呂文強

文化記憶是以媒介為載體的記憶形式，能夠跨越時間并延展空間，在記憶的現(xiàn)時性建構(gòu)中完成身份識別與文化認(rèn)同。黨的二十大報告中提出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信”。[1]文化自信建立的過程伴隨著文化認(rèn)同，二者相輔相成。因此，文化記憶的重構(gòu)也是增強文化自信的有效路徑。

習(xí)近平總書記指出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。[2]春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日中的歲首大節(jié)，包孕著中華民族深厚的文化記憶與歷史底蘊。在眾多年俗中，年畫這種民間藝術(shù)以其普惠性使得廣大民眾將之與春節(jié)記憶勾連起來。楊柳青木版年畫作為北方年畫中的杰出代表，其背后蘊含的歷史價值與文化價值成為民族文化傳承與認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵要素。

由中共天津市委宣傳部、天津市文化和旅游局、中共天津市西青區(qū)委員會聯(lián)合出品的非遺紀(jì)錄片《過年的畫》摒棄了傳統(tǒng)紀(jì)錄片“格里爾遜模式”①格里爾遜模式是由英國紀(jì)錄電影之父格里爾遜開創(chuàng)的紀(jì)錄片創(chuàng)作模式，其表達(dá)特點為畫面加解說，借助“上帝之聲”的權(quán)威性，進(jìn)行直接的宣導(dǎo)，說教意味較濃。參見晁曉峰：《回歸田野:民族節(jié)日影像紀(jì)錄片的敘事探索》，載《電影文學(xué)》2019 年第17 期。說教式的風(fēng)格，圍繞楊柳青木版年畫與相關(guān)人物展開敘事。從民間美術(shù)史學(xué)大家、年近古稀的年畫收藏家，到年輕一代穿越機(jī)發(fā)燒友、中央美院博士生，數(shù)十位與天津楊柳青木版年畫產(chǎn)生交集的人物在鏡頭前講述著他們各自的故事，年畫及其背后的歷史文化畢現(xiàn)于此。在這樣的文化擬態(tài)環(huán)境下，觀眾在心理上對楊柳青木版年畫產(chǎn)生貼近感，并融入中國傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)文化的認(rèn)同建構(gòu)與傳承的自覺喚醒?！哆^年的畫》對紀(jì)錄片如何通過再現(xiàn)文化記憶來講好中國故事，對實現(xiàn)文化認(rèn)同、增強文化自信具有一定的參鑒價值。

一、非遺紀(jì)錄片中的文化記憶與文化認(rèn)同

集體記憶是法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出的概念，指的是“一個特定群體成員共享往事的過程與結(jié)果，可以認(rèn)為集體記憶為某一個群體集體因共同在場而構(gòu)建起的共同記憶”。[3]文化記憶理論創(chuàng)立者揚 ·阿斯曼則認(rèn)為交往記憶與文化記憶共同構(gòu)成了集體記憶?！敖煌洃浰氖菍倓偸湃サ倪^去的回憶，這是人們與同時代的人共同擁有的回憶”。[4]“文化記憶關(guān)注的是過去中的某些焦點，……過去在這里通常是被凝結(jié)成了一些可供回憶附著的象征物”。[4]不同于集體記憶中人們與自己同時代人擁有的交往記憶，文化記憶需要借助一定載體實現(xiàn)代際之間的傳承，因此能夠突破時空局限的媒介成為文化記憶的絕佳載體?！皳P·阿斯曼的文化記憶概念偏向‘載體論’，即文化記憶載于象征。這些被稱為象征的‘東西’就是承載文化記憶的外在物體，所被承載的具體記憶對象則被稱為‘記憶形象’”。[5]“記憶形象”將人們的文化記憶進(jìn)行錨定，而象征符號則對“記憶形象”實現(xiàn)了客觀的直觀表達(dá)。

比爾·尼科爾斯認(rèn)為“紀(jì)錄片所講述的是與真實人物（社會演員）相關(guān)的情境或事件，而這些人物也會在一個‘闡釋框架’中呈現(xiàn)自己”。[6]這里的“闡釋框架”便是符號中能指與所指集中于人腦中反映與表達(dá)的敘事方式。紀(jì)錄片中形象的符號組合能夠長久保存并廣泛流傳，借助紀(jì)錄片這一媒介，能夠拓展文化記憶的時間半徑。非遺紀(jì)錄片具備紀(jì)錄片真實性與審美性的品格，將民族傳統(tǒng)文化作為基點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和樣貌進(jìn)行了最大程度的再現(xiàn)，能夠在觀眾腦海中喚起具象的“記憶形象”，建構(gòu)出相應(yīng)的文化記憶。

文化認(rèn)同伴隨文化記憶生發(fā)的全部過程，同時也是文化得以傳承的前提?！拔幕J(rèn)同是指認(rèn)同主體對某種文化的傾向性認(rèn)可，而民族文化認(rèn)同是指認(rèn)同主體對其本民族文化的傾向性認(rèn)可”。[7]非遺紀(jì)錄片通過多模態(tài)符號與故事性敘事的交織，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行雜糅式的景觀呈現(xiàn)，并在此過程中為觀眾提供了情感懷舊的空間，讓他們在觀影過程中能夠激活文化記憶，從而浸潤到民族傳統(tǒng)文化之中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊含的文化產(chǎn)生一定傾向性，實現(xiàn)文化認(rèn)同。

紀(jì)錄片《過年的畫》將畫面解說的全知視角與人物訪談的內(nèi)聚焦視角相結(jié)合，通過楊柳青木版年畫等極具中國傳統(tǒng)文化特色的意象系統(tǒng)與人物經(jīng)歷故事的展演，對非遺年畫的前世今生進(jìn)行另一種視角的呈現(xiàn)，借助春節(jié)這一牽動無數(shù)中國人內(nèi)心情感的傳統(tǒng)歲首大節(jié)，完成了個人記憶向集體記憶、文化記憶的轉(zhuǎn)化。

二、雙重符號系統(tǒng)下的交織敘事

非遺紀(jì)錄片究其本質(zhì)是對非遺技藝的視聽傳達(dá)，在此過程中需要借助符號的意象表達(dá)實現(xiàn)生活情景再現(xiàn)，進(jìn)而完成敘事表意。在奧斯曼看來，“文化記憶的概念包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng), 其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個社會的自我形象”。[8]意象系統(tǒng)中的視覺符號與文本系統(tǒng)中的聽覺符號能夠?qū)τ^眾的感官形成直接刺激，促使個體記憶得以感知和激活。沿襲這一路徑，經(jīng)過故事化的敘事和情感化呈現(xiàn)，使觀眾產(chǎn)生文化代入，實現(xiàn)個體記憶向社會記憶與文化記憶的匯合。

（一）意象系統(tǒng)對傳統(tǒng)文化的影像敘事

意象系統(tǒng)是記憶主體自身以外的諸多符號?！哆^年的畫》能夠跳出畫面與解說的窠臼，主要依托于意象系統(tǒng)中視覺符號的意義編碼。根據(jù)符號學(xué)家羅蘭·巴特的理論，“視覺符號是以線條、色彩、光線、強力、表現(xiàn)、平衡、形式等諸多要素所構(gòu)成的符號化形式，是一種被用來傳遞各類信息的媒介載體”，[9]紀(jì)錄片本質(zhì)上是通過視覺符號的編碼來呈現(xiàn)生活真實的一面。在春節(jié)的記憶環(huán)境中，主要的視覺符號即器物符號，可以細(xì)分為藝術(shù)符號、飲食符號與娛樂符號，這些文化符號都能夠通過鏡頭的呈現(xiàn)來編織意義網(wǎng)絡(luò)，促使有關(guān)春節(jié)的文化記憶從畫面中溢出，匯入觀眾的腦海中。

年畫作為典型的春節(jié)藝術(shù)符號，本身能夠承載觀眾的記憶，而楊柳青木版年畫又能夠以圖像的形式生動記載中國歷史，從而激發(fā)觀眾的親近感與歸屬感。紀(jì)錄片《過年的畫》在片頭中將楊柳青木版年畫中仕女和娃娃以及春節(jié)民俗活動進(jìn)行動畫處理，賦予靜態(tài)年畫以“生命”，而年畫中極具中國傳統(tǒng)文化特色的符號與色彩，如荷花、鯉魚、紙鳶、花燈都為紀(jì)錄片奠定了濃厚的傳統(tǒng)春節(jié)氛圍。與之形成呼應(yīng)的片尾，將春節(jié)期間天津市井的慶?；顒?、春運返鄉(xiāng)、闔家團(tuán)聚等畫面進(jìn)行展演。特寫鏡頭下對楊柳青年畫進(jìn)行刻版、印刷上色和張貼，使觀眾在心理上將楊柳青木版年畫與過春節(jié)的喜慶氛圍聯(lián)系在一起，并走近傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

從敘事時空來看，《過年的畫》主要將鏡頭對準(zhǔn)了春節(jié)前后的天津楊柳青古鎮(zhèn)與天津市區(qū)，根據(jù)人物故事需要穿插北京和南京片段，或插入歷史時空的敘事。

對于老天津人而言，無論是片中出現(xiàn)的“挑水哥哥”塑像，還是流經(jīng)楊柳青古鎮(zhèn)的京杭大運河，都能夠勾起深刻的兒時記憶。而因此衍生出的“缸魚”年畫則是天津人和外地人都能夠共同欣賞的民間藝術(shù)品，“缸魚”年畫中一條大尾紅鯉魚四周點綴著綠葉粉蓮，綠葉粉蓮倒映在水缸里，艷麗的色彩與缸里活魚交相輝映，水面的波動使得年畫中的缸魚也“游動”起來。同樣能夠讓觀眾產(chǎn)生共鳴的視覺符號還體現(xiàn)在楊柳青木版年畫對歷史事件的記錄。在紀(jì)錄片《過年的畫》中對年畫《金玉滿堂》中仕女娃娃類年畫人物進(jìn)行畫面部特寫，凸顯臉部手繪工藝之精細(xì)，彰顯了古典風(fēng)韻之美。對畫像人物臉部進(jìn)打粉底、暈染、勾臉等鏡頭細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，與真人擦粉、畫眼線產(chǎn)生對照，能夠引發(fā)觀眾的共鳴?！痘馃恰贰稅蹏髶錆M》這些年畫的創(chuàng)作背景與“庚子國變”“國民捐”等歷史事件有著直接聯(lián)系，通過年畫的動畫呈現(xiàn)，喚醒觀眾共有的歷史記憶。

楊柳青木版年畫及其反映的中國歷史都是中華民族傳統(tǒng)文化的象征?！哆^年的畫》通過現(xiàn)代技術(shù)為傳統(tǒng)畫作注入“活”起來的靈魂，真正讓年畫中的人和物栩栩如生，使諸多符號象征成為激活觀眾文化記憶與文化認(rèn)同的有力裝置。

（二）文本系統(tǒng)對文化價值的情感表達(dá)

文本系統(tǒng)主要包括紀(jì)錄片中的解說詞與音樂。以往紀(jì)錄片中的畫面解說多采用“格里爾遜模式”，在《過年的畫》中，全知視角下的畫外解說將數(shù)十位人物的故事與楊柳青木版年畫緊密串聯(lián)，同時配合畫面符號對觀眾情感實現(xiàn)召喚，沖淡了畫面解說的說教意味。內(nèi)聚焦視角下的人物口述對故事與年畫進(jìn)行進(jìn)一步補充呈現(xiàn)，彰顯了人物的信念價值。片頭片尾的音樂點明了敘事主旨，片中的音響和配樂在抒發(fā)感情的同時能夠推進(jìn)敘事。

1.多元敘事視角文本實現(xiàn)深度表達(dá)

敘事視角是敘事者觀察事件與講述事件時的立場和角度，其在一定程度上決定著敘事者的語態(tài)和接受者的情緒。敘事學(xué)家托羅多夫?qū)⑹乱暯欠譃槿暯?、?nèi)視角與外視角。全知視角是零聚焦的上帝視角，紀(jì)錄片創(chuàng)作者在此視角下全知全能，解說詞能夠帶領(lǐng)觀眾俯瞰拍攝對象的全貌。[10]《過年的畫》在很大篇幅上都采用了全知視角進(jìn)行解說敘事，將楊柳青古鎮(zhèn)與楊柳青年畫的前世今生清晰地呈現(xiàn)給觀眾，信息傳達(dá)效率較高。如在第一集中，對天津楊柳青木版年畫創(chuàng)作風(fēng)格與制作技藝的凝練概括：“天津楊柳青緊鄰元、明、清三代都城的北京，宮廷聚集了大批畫家，受他們影響，楊柳青木版年畫在精細(xì)雅致的基礎(chǔ)上，增加了復(fù)雜的工藝。不僅有勾、刻、印、繪、裱五種工序，還借鑒了中國傳統(tǒng)筆畫彩雕中常用的堆金瀝粉手段，增添了畫面富麗堂皇的感覺。畫面的背景也增加了象征高升、吉祥、如意的中國傳統(tǒng)運形紋飾，成為了北方達(dá)官貴人家過年的搶手貨”。①根據(jù)《過年的畫》字幕整理。通過簡單的解說詞使觀眾對楊柳青木版年畫產(chǎn)生了最基本的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，對楊柳青木版年畫的代表性畫家與經(jīng)營木板年畫店鋪的老板進(jìn)行追蹤式探訪解說，帶領(lǐng)觀眾隨著這些從事木板年畫相關(guān)工作的后代們的腳步一起還原歷史上的楊柳青年畫的創(chuàng)作過程。

內(nèi)聚焦視角的穿插敘事能夠沖淡紀(jì)錄片說教的語態(tài)，借受訪者的口述能夠?qū)⑵鋫€體記憶化為與觀眾同享的集體記憶?！皟?nèi)聚焦視點通常以第一人稱進(jìn)行敘述，具有較強的親和力”。[11]在《過年的畫》中，這樣的口述能夠拉近觀眾與片中人物的距離，這些受訪者將自己與楊柳青年畫的故事直接講述給觀眾，更具有紀(jì)實色彩，也更容易實現(xiàn)情感交流和文化感召。如天津老城區(qū)住戶倪巖在接受電臺主持人劉哲的采訪時現(xiàn)學(xué)的一段吆喝：“那就是賣年畫的，這是過年必不可少的，家家都要貼。所以那賣年畫的，他不光是賣，那個場面，有時候他就得吆喝，那個吆喝得也挺好。我學(xué)一學(xué)啊，學(xué)個皮毛。（吆喝）白胖小子抱鯉魚，魚躍龍門寓如意，五福捧壽啦，全都是楊柳青的，貼去吧，貼去嘍”。①根據(jù)《過年的畫》字幕整理。聽到這，觀眾對老天津春節(jié)期間賣年畫的熱鬧景象有了更真切的認(rèn)知，且由于是親歷者講述，能夠為當(dāng)?shù)氐哪贻p一代或是外地觀眾提供一種模擬記憶的想象。

2.民族音樂配樂喚醒民族記憶與情感

紀(jì)錄片《過年的畫》試圖通過春節(jié)這樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日與年畫這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)來喚醒觀眾的懷舊情感，因此對音響和音樂的選擇更加偏重民族器樂和民間小調(diào)。民族音樂能夠使紀(jì)錄片的情感表達(dá)進(jìn)一步豐富，也更容易調(diào)動觀眾的情緒。片頭片尾的歌曲，都采用大鼓、嗩吶、三弦等中國民族打擊、吹奏樂器和弦絲樂器，旋律喜慶且悠揚。唱詞內(nèi)容配合片頭符號畫面，將春節(jié)吉祥祝福語涵蓋其中，為觀眾營造了春節(jié)祥和喜樂的氛圍。同樣能夠喚醒觀眾春節(jié)記憶，并關(guān)照敘事母題的還有片中一位街頭老人的天津方言唱詞：“楊柳青年畫，一年鼓一張，買回家了，喜氣又洋洋”。地域特征鮮明的天津文化與中國人共有的春節(jié)記憶在這些音樂音響中實現(xiàn)融合，使中國傳統(tǒng)文化的魅力得以彰顯。

三、敘事的戲劇性與特寫的細(xì)節(jié)深描

根據(jù)哈布瓦赫的理論，“社會層次上個人記憶與具有他人回憶的個人記憶相交疊，由此超越自己并進(jìn)入成為自身的他者之中”。[12]紀(jì)錄片通過對各類記憶對象進(jìn)行符號化呈現(xiàn)，將分散的個體記憶連綴起來，并允許觀眾參與共享，實現(xiàn)個體記憶向集體記憶的嵌合。在此基礎(chǔ)上，運用講故事的方式提取文化價值，與觀眾實現(xiàn)交融。《過年的畫》摒棄了對觀眾刻板說教的語態(tài)，在保證真實的前提下，轉(zhuǎn)而借助人物之間的關(guān)系進(jìn)行戲劇化呈現(xiàn)與細(xì)節(jié)化處理，輔助敘事母題的表達(dá)。

（一）沖突與懸念并行的戲劇化敘事

在紀(jì)錄片《過年的畫》中，面對年畫技藝傳承與創(chuàng)新的問題，天津楊柳青畫社彩繪負(fù)責(zé)人王艷與同事郭津偉產(chǎn)生了分歧。每個年代都有自己的代表性顏色，在傳承創(chuàng)新的過程中，如何保持楊柳青年畫色彩的老味道，年畫創(chuàng)新創(chuàng)作中的沖突通過人物之間的對話得以呈現(xiàn)，新時代的年輕年畫創(chuàng)作者需要面對的取舍與糾結(jié)感染著觀眾。同時，與楊柳青木版年畫結(jié)緣的人物都有著各自的“任務(wù)”或是目的，他們或是探尋祖上年畫店歇業(yè)的原因，或是尋找年畫大家創(chuàng)作的歷史印記。通過尋根之旅年畫店繼承人能否找到家族年畫興衰的原因，年輕美術(shù)博士能否找到充足的史料完成畢業(yè)論文，諸如此類的懸念設(shè)置猶如一道道“鉤子”，吊足了觀眾的胃口。隨著對楊柳青木版年畫歷史的梳理，這些問題都有了答案，在懸念解除的過程中影片為觀眾呈現(xiàn)了楊柳青木版年畫的歷史文化底蘊，闡釋了其歷史文化價值。

（二）物象特寫與情景再現(xiàn)的細(xì)節(jié)深描

非遺紀(jì)錄片中，物件是用以傳遞文化的物化載體?！霸诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片的故事化敘事過程中，細(xì)節(jié)是影片建構(gòu)高樓大廈的基石，缺少細(xì)節(jié)，故事就成為沒有血肉的軀殼”。[13]物件的特寫能夠?qū)⒓?xì)節(jié)傳遞給觀眾，細(xì)膩的刻畫能夠賦予非遺物件以生命力，讓觀眾仿若置身具體的時空中，喚醒物件中的文化記憶?！哆^年的畫》第五集特寫鏡頭中，天津楊柳青畫社珍藏的年畫老版被有條不紊地收納在一起，還有分門別類的編號，木頭的顏色和質(zhì)感彰顯歷史底蘊的深厚。而對于五步工藝法的畫面特寫能夠生動傳遞出每一步技藝的特點，這些構(gòu)成了楊柳青木版年畫獨特的風(fēng)格。片中對于楊柳青木版年畫代表性作品都進(jìn)行了局部細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，年畫娃娃的眼睛、仕女的服裝、天津俏皮話的動畫處理都讓觀眾耳目一新。

紀(jì)錄片中的情景再現(xiàn)指的是“運用扮演、搬演的方式，重現(xiàn)歷史的場景、細(xì)節(jié)”[14]。通過情景再現(xiàn)的方式，也能重新建構(gòu)已經(jīng)消失的歷史記憶，讓觀眾在較短時間內(nèi)了解拍攝對象的信息，進(jìn)一步豐富視覺體驗?！哆^年的畫》第二集通過人物扮演重現(xiàn)幼年時霍慶友斧劈年畫老版，對雕刻精美的年畫木版進(jìn)行人為毀壞的場景，結(jié)合霍慶友的講述，觀眾能夠感受到他對珍貴年畫老版由于歷史原因被毀壞的痛心疾首，并產(chǎn)生共情。影片同樣經(jīng)由人物扮演展現(xiàn)了高桐軒、錢慧安這些年畫大家的成長和創(chuàng)作經(jīng)歷，將觀眾的記憶拉回到舊時代，使觀眾深切感受到楊柳青木版年畫在各個歷史時期的點滴積累。影片架起了歷史與當(dāng)代的橋梁，對楊柳青木版年畫的前世今生進(jìn)行完整呈現(xiàn)。

結(jié) 語

春節(jié)的各類民俗聯(lián)結(jié)著多數(shù)人的社會記憶，其中張貼年畫是中華民族尤為重要的歷史文化傳統(tǒng)之一。楊柳青木版年畫作為北方年畫的代表，其本身見證并記錄了中國歷史的發(fā)展，具有獨特的文化傳播與教育功能。非遺紀(jì)錄片《過年的畫》圍繞楊柳青木版年畫與坊間各色人物的故事，運用多模態(tài)符號與戲劇化、細(xì)節(jié)化的敘事將楊柳青木版年畫的整體樣貌展現(xiàn)給觀眾，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民間文化的價值與魅力，同時也反映了對傳統(tǒng)文化熱愛與堅守的信念能夠支撐每個人實現(xiàn)自己的追求。非遺紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步開拓題材邊界，創(chuàng)新性呈現(xiàn)更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過對文化記憶的現(xiàn)時性建構(gòu)，實現(xiàn)民族文化的認(rèn)同與傳承。