胡芳 周勝男

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 四川 成都 610207)

“后西方時(shí)代已經(jīng)到來”是諸多學(xué)者在東西方文明興衰之下順應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)世界力量對(duì)比變化作出的客觀判斷,是對(duì)東西方現(xiàn)代化文明發(fā)展差異的新思考。繼西方國家與西化的后發(fā)國家陷入文明困局,中國既繼承發(fā)展了馬克思主義文明思想,又汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,在突破西式現(xiàn)代化邏輯桎梏的現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷賦予自身以鮮明的中國特色,結(jié)出了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為表征的人類文明新形態(tài)碩果,揚(yáng)棄并超越了資本主義文明,從資本邏輯走向人本邏輯,堅(jiān)持走和平現(xiàn)代化道路,打破了“西強(qiáng)東弱”的國際輿論場,展現(xiàn)了社會(huì)主義文明的強(qiáng)大生機(jī)活力;面對(duì)世界性安全威脅,始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向,提出了共建人類命運(yùn)共同體的新方案,提供了為人類文明共發(fā)展的中國向度。在世界經(jīng)濟(jì)陷入深度衰退的歷史背景下,立足“后西方時(shí)代”的時(shí)空定位剖析中國式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)具有豐富而深刻的意義。

一、人類文明的變革:“后西方時(shí)代”的到來

隨著世界格局日益呈現(xiàn)“東升西降”發(fā)展大勢,“后西方時(shí)代”的到來成為人類文明變革的主題。關(guān)于“文明”的具體內(nèi)涵,目前仍存在較大爭議,但至少人類社會(huì)已達(dá)成了這樣的共識(shí):文明是進(jìn)步的意指。新航路開辟以來,人類文明以資本主義為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)力量開啟世界歷史,西方文明一躍成為世界文明之林中最引人矚目的存在。但西方文明在人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從落后到進(jìn)步的演進(jìn)過程也日漸成為向更高階段過渡時(shí)的“野蠻”。早在20世紀(jì)初,奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落》中將文明在一定程度上等同于文化,通過細(xì)致考察和比較分析世界上的8個(gè)文化,得出任何一種文化都必然滅亡、即使西方文化也不能例外的結(jié)論。自2008年國際金融危機(jī)的“灰犀牛”事件席卷全球后,新興經(jīng)濟(jì)體的崛起與歐美等老牌大國的實(shí)力相對(duì)衰落形成鮮明對(duì)比,關(guān)于人類文明的變革已經(jīng)邁入“后西方時(shí)代”的討論涌起。如新加坡《聯(lián)合早報(bào)》評(píng)論員杜平在2008年就已提出國際秩序進(jìn)入“后西方時(shí)代”的觀點(diǎn),認(rèn)為美國對(duì)世界政治日程演變的控制已脫離自己的意愿[1]。2017年慕尼黑安全會(huì)議基金會(huì)發(fā)表的年度安全報(bào)告認(rèn)為,當(dāng)前世界面臨著后西方甚至后秩序時(shí)代形成的挑戰(zhàn),“西方主導(dǎo)的世界秩序正走向終結(jié),非西方國家開始建構(gòu)世界事務(wù)”[2]。中國學(xué)者張維為從中國這一“文明型國家”崛起的深度、廣度、力度方面,客觀審視“西方中心主義”和“西方文明優(yōu)越論”話語,在東西對(duì)比中強(qiáng)調(diào)了中國日益突出的“世界之中國”的身份,實(shí)質(zhì)也指向了“后西方時(shí)代已經(jīng)到來”的新主題[3]。因此,“后西方時(shí)代”是指以西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式使世界深陷泥濘,以西方文明優(yōu)越論統(tǒng)一天下的世界政治意識(shí)形態(tài)受到了嚴(yán)重懷疑,人類文明將在包括“西方文明”在內(nèi)的各文明互動(dòng)、共生、共存、共榮的多元化框架下,尊重其他文明的自主性,共同推動(dòng)命運(yùn)共同體構(gòu)建,只是“西方文明”是作為眾多文明中的一種形態(tài)存在,而不再占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的文明階段。而現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的必然過程,“后西方時(shí)代”的重要文明特質(zhì)具體表征為西方式現(xiàn)代化成為人類文明陷阱與西化的后發(fā)國家陷入文明困境。

(一)西方式現(xiàn)代化的文明陷阱

兩極格局解體后,西方國家致力于通過制造“歷史終結(jié)論”、宣揚(yáng)“文明的沖突”等形式塑造“西方文明優(yōu)越論”。馬克思深刻指出,資產(chǎn)階級(jí)塑造西方“高貴的光明”,形成野蠻與文明、先進(jìn)與落后、開明與愚昧,體力勞動(dòng)從屬于腦力勞動(dòng)、農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方的二元對(duì)立[4]。現(xiàn)實(shí)卻是西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的舊有世界格局開始爆發(fā)出越來越多的問題。基于資本主義擴(kuò)張方式,西方式現(xiàn)代化曾一度成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的主流方向,由于資本邏輯本身存在無法克服的矛盾與危機(jī),西方國家在對(duì)外殖民擴(kuò)張和對(duì)內(nèi)剝削中積累“現(xiàn)代化”因素,現(xiàn)實(shí)是資本邏輯所支撐的現(xiàn)代資本主義治理體系逐漸成為“矛盾叢”“問題堆”。

物質(zhì)文明陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)“失調(diào)”的困境。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)陷入深度衰退,西方國家采取各種措施試圖維護(hù)金融秩序的穩(wěn)定,但由于資本無限追求利潤的貪婪本性,物質(zhì)文明建設(shè)面臨虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)難以協(xié)調(diào)發(fā)展、債務(wù)負(fù)擔(dān)和福利風(fēng)險(xiǎn)不斷增加等難題,經(jīng)濟(jì)危機(jī)等文明危機(jī)與現(xiàn)代化一同孕育。一方面,脫實(shí)入虛在西方發(fā)達(dá)國家已成普遍現(xiàn)象;另一方面,美國為首的西方國家依靠發(fā)行國債刺激消費(fèi)需求和提供高福利,反而背上更沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)。為緩和勞資矛盾所建立的福利制度卻難以從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī),美國倚仗美元在國際金融市場的霸權(quán)地位,通過接連激進(jìn)加息,促使美元的匯率不斷地上漲,大肆薅其他國家的“羊毛”,將本國的通脹危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給世界各國,導(dǎo)致一些國家已經(jīng)或即將破產(chǎn),使原本深度衰退的世界經(jīng)濟(jì)更是雪上加霜,成為引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

政治文明陷入政治體制相對(duì)“失靈”的困窘。憑借優(yōu)先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的先發(fā)優(yōu)勢,西方國家尤其是美國竭盡全力向外“兜售”自身的民主理念和民主制度,但由于西式民主的虛偽本質(zhì),隨著西方國家自身的政治文明建設(shè)陷入困窘,一些效仿西式民主的國家也紛紛深陷泥潭。以西式選舉為例,西方政黨為獲勝常常毫無底線致力于博得選民支持,一方面易受非理性民意裹挾,另一方面選出的領(lǐng)導(dǎo)人物可能缺乏執(zhí)政經(jīng)驗(yàn),2016年特朗普的上臺(tái)就是民主選舉“游戲化”的典型代表,獲選后又常?！靶赌ⅢH”,以致民眾厭選情緒高漲。有的西方國家漠視非本國選民的利益乃至全人類的共同利益。此外,西方國家政黨之間的競爭往往容易陷入“否決政治”的困境,政黨之間的輪替背離“權(quán)力制衡”的初衷,政黨利益可能凌駕于國家利益之上。

社會(huì)文明陷入社會(huì)融合機(jī)制相對(duì)“失效”的困頓。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格里茨提供的數(shù)據(jù)表明:“從1974年至2014年的40年中,扣除物價(jià)因素,占全美人口90%的人民大眾的平均收入幾乎沒有增長,而占人口1%富豪的平均收入?yún)s在飆升?！盵5]西方資本主義國家自身呈現(xiàn)不平衡發(fā)展,社會(huì)貧富不斷兩極分化以致社會(huì)矛盾堆積、階層固化,其所采取的增加工人工資、福利待遇等社會(huì)改良措施本質(zhì)是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。所以,在資本主義制度下,貧困陷入“馬太效應(yīng)”,嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立、教育機(jī)會(huì)的不平等等社會(huì)問題只會(huì)越發(fā)明顯,社會(huì)流動(dòng)性大大減弱的現(xiàn)象影響到整個(gè)社會(huì)的活力和融合。

精神文明陷入文化認(rèn)同“失信”的困局。邁上現(xiàn)代化之路的國家愈多,西方資本主義文化觀念諸多弊端愈加暴露。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展至最高階段的資本主義社會(huì),資本就像“普照的光”主宰了整個(gè)社會(huì),客觀上帶給人們更高的生活水平和物質(zhì)滿足,卻將人逐漸變成“物”的附庸、機(jī)器的一部分、生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。建立在工業(yè)生產(chǎn)上的西方資本主義文化走向畸形,消費(fèi)主義、資本貪婪和普遍債務(wù)文化主導(dǎo)了人們的精神世界,容易使人們沉溺于物質(zhì)生活改善之中的同時(shí),在娛樂至死的沉淪中還容易使人喪失批判現(xiàn)實(shí)和自我思考的能力,淪為“單向度的人”。這種物欲橫流的豐富性與精神荒漠的孤獨(dú)感的巨大撕裂,寄居在人們的身體與靈魂之中,人們因渴望精神自由的解放之訴與擺脫資本巨網(wǎng)的無力感間的矛盾而陷入頹廢、沮喪之中。

生態(tài)文明陷入生態(tài)保護(hù)相對(duì)“失真”的困限。在生態(tài)危機(jī)成為全球關(guān)注熱點(diǎn)的大背景下,西方對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)經(jīng)歷了從生態(tài)思想到生態(tài)實(shí)踐的“失真”。出于對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的反思,人類中心主義、唯增長論等發(fā)展理念早已被倒進(jìn)歷史的垃圾堆里,生態(tài)中心論、生態(tài)現(xiàn)代化論等生態(tài)思想的一些觀點(diǎn)被不少國家地區(qū)和國際組織所認(rèn)可,并推動(dòng)著許多民眾走上街頭,使生態(tài)保護(hù)真正從理論到實(shí)踐,向全球化、多元化發(fā)展,這些都為中國的生態(tài)文明建設(shè)提供了可借鑒之處。但值得警醒的是,西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中為解決生態(tài)危機(jī)而付出的努力只是修補(bǔ)性改造,只能治標(biāo),無法治本。這是因?yàn)?西方保護(hù)生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家維護(hù)自身利益,其生態(tài)思想無法揭示資本主義的本質(zhì)矛盾,更無法徹底批判資本主義社會(huì)和制度,甚至資本的原始積累也是建立在對(duì)不發(fā)達(dá)世界的瘋狂掠奪和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁上的,全球生態(tài)保護(hù)之路還很漫長。

(二)后發(fā)國家西化的文明困境

過去200多年來,由于西方國家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,西方一度成為現(xiàn)代化的代名詞,西方式現(xiàn)代化道路成為一眾后發(fā)國家尤其是發(fā)展中國家的效仿模板。然而“一些亦步亦趨地追隨西方、套用西方現(xiàn)代化模式和西方提供的方案的國家,要么陷入‘中等收入陷阱’而長期停滯,要么成為依附于‘中心國家’、受其控制和支配而喪失了獨(dú)立性,要么在‘結(jié)構(gòu)性調(diào)整計(jì)劃’的猛藥‘醫(yī)治’下而陷入破產(chǎn),要么在‘顏色革命’中陷入政治動(dòng)蕩和國家分裂?！盵6]西方式現(xiàn)代化不再是人類文明發(fā)展的理想模式,一些追隨西方發(fā)展道路的國家也紛紛深陷“現(xiàn)代化”泥潭之中。

首先是難以走出的“收入陷阱”。一些國家效仿西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并沒有取得預(yù)期的成功,至今仍深陷“中等收入陷阱”之中。以拉美國家為例,阿根廷、巴西、墨西哥等國在20世紀(jì)80年代債務(wù)危機(jī)爆發(fā)后,無奈再次接受西方國家提出的“新自由主義”結(jié)構(gòu)性改革方案,經(jīng)濟(jì)由內(nèi)向型發(fā)展轉(zhuǎn)向外向型發(fā)展,對(duì)外部資本的過于依賴使其喪失了自主發(fā)展的機(jī)會(huì),此后曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)狀況甚至比北美國家都好的拉美國家最終長期停留在“中等收入陷阱”之中難以脫身,其中阿根廷停滯時(shí)間已達(dá)數(shù)十年之久。與此同時(shí),韓國、以色列等國家與地區(qū)在21世紀(jì)前先后找到適合自身發(fā)展的道路而得以跨越“中等收入陷阱”,西方發(fā)達(dá)國家更是早已進(jìn)入高收入經(jīng)濟(jì)體之列。

其次是難以提升的“治理能力”。不顧國家基礎(chǔ)、追隨西方的國家在政治西化的同時(shí)連西方民主的缺陷也一并嫁接,治理能力始終難以提升。全面照搬美國民主制度的海地曾被美國作為西式民主化浪潮的重要成果進(jìn)行宣傳,然而現(xiàn)如今起伏不斷的黨派斗爭、毫不作為政客、內(nèi)外勾結(jié)的寡頭政治已經(jīng)使海地成為西半球最窮的國家和國家治理的反面典型。爆發(fā)過橙色革命的烏克蘭曾在短短10年時(shí)間內(nèi)在西方的議會(huì)制和總統(tǒng)制之間多次反復(fù),政局的動(dòng)蕩和政權(quán)的更迭使整個(gè)社會(huì)處于混亂狀態(tài)。伊拉克所建立的西式民主并沒有給人民帶來渴望已久的和平與穩(wěn)定,政府只能給予口頭上的民主。這樣的例子比比皆是,可見“照抄照搬他國的政治制度行不通,會(huì)水土不服,會(huì)畫虎不成反類犬,甚至?xí)褔仪巴久\(yùn)葬送掉。只有扎根本國土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度,才最可靠、也最管用?！盵7]

再次是難以實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)公平”。追隨西方的國家同西方文明一樣面臨著諸如由生產(chǎn)過剩所帶來的周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)極端破壞所帶來的人與自然的對(duì)立、社會(huì)貧富極端分化所帶來的人與人的流血沖突等種種困擾和挑戰(zhàn)。特別是效仿西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的國家,由于資本主義生產(chǎn)方式自身存在無法克服的矛盾,貧富分化更為極端,貧困問題始終難以根除,高樓林立的陰影下掩藏著數(shù)不勝數(shù)的貧民窟。除此之外,追隨西方的部分國家曾遭受過西方文明殖民掠奪、經(jīng)濟(jì)奴役、文化侵略的種種暴行,原本就背負(fù)經(jīng)濟(jì)落后、資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞的沉重負(fù)擔(dān),曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的本土文明也陷入了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“同化陷阱”之中,反過來更易受西方國家的操縱與控制。

最后是難以擺脫的“歷史包袱”。生態(tài)難題向來是世界性難題,尤其困擾著后發(fā)國家。率先完成工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國家排放了大部分歷史污染物,借助先發(fā)優(yōu)勢又優(yōu)先走上了治理恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的道路。由于背負(fù)著西方發(fā)達(dá)國家工業(yè)化所造成的生態(tài)遺留重負(fù),一些尚未完成工業(yè)化的后發(fā)國家受到了諸多的發(fā)展制約,比如來自發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,其中高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)占多數(shù)。對(duì)于后發(fā)國家來說,西方現(xiàn)代化之路無法復(fù)制,也難以用之解決自身的發(fā)展問題。亨廷頓甚至提出悖論:這些發(fā)展中國家在西方式現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的種種矛盾與沖突是“為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性所進(jìn)行的努力”[8]。由此可見,適合本國國情的現(xiàn)代化才是“最好”的現(xiàn)代化。

當(dāng)西方文明與追隨西方的國家紛紛滑向困境之時(shí),人類文明進(jìn)入“后西方時(shí)代”。美國學(xué)者布魯斯·馬茲利什認(rèn)為,“在這個(gè)新時(shí)代中,中國扮演著重要角色。其實(shí),就全球化而言,這一時(shí)期的核心特征很可能就是中國的發(fā)展。”[9]凝結(jié)著東方智慧的“人類文明新形態(tài)”為揚(yáng)棄資本主義舊文明、祛除“現(xiàn)代性之殤”迷霧、破解“人類往何處去”的時(shí)代難題指明了新路徑。習(xí)近平在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》指出,“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵10]“人類文明新形態(tài)”世界歷史命題的首次提出,是人類開辟現(xiàn)代化新路徑以重塑文明新形態(tài)的表征,也是中國特色社會(huì)主義達(dá)到新的歷史高度的反映,為緩和文明沖突、推進(jìn)全球文明提供了中國方案、中國智慧。

二、中國式現(xiàn)代化的文明邏輯

在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和中國人民的共同努力下,在馬克思主義文明思想的科學(xué)指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨注重結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力重要作用,在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中成功開辟了現(xiàn)代化新路徑以重塑人類文明新形態(tài)。這種由中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的文明新形態(tài)建立在嚴(yán)密歷史邏輯、科學(xué)理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基石之上。

(一)理論維度:馬克思主義文明思想的繼承發(fā)展

面對(duì)資本主義文明先發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí),馬克思主義文明思想為中國社會(huì)主義文明建設(shè)提供了不可或缺的重要理論資源,人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民探索社會(huì)主義文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路過程中結(jié)出的文明之果。

馬克思、恩格斯對(duì)五大文明或直接或間接的闡述是中國推進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。在唯物史觀的基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯深刻把握人的實(shí)踐能力,明確了文明產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力問題,揭示了物質(zhì)文明對(duì)其他文明的決定性作用,尤其是精神文明作為文明進(jìn)步的精神成果總和,離不開物質(zhì)文明的奠基。“政治文明”是馬克思唯一明確提出過的文明概念,他還特別提出了無產(chǎn)階級(jí)建立國家政權(quán)的主張;馬克思、恩格斯長期關(guān)注生態(tài)問題,辯證看待“資本的文明作用”、人與自然的關(guān)系;他們還把除卻人與物的依賴關(guān)系、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)作為人類社會(huì)的理想藍(lán)圖,深刻揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的文明進(jìn)步規(guī)律。

蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)主義文明建設(shè)為中國的社會(huì)主義文明建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)。列寧首次實(shí)踐了馬克思主義文明思想,他清醒地認(rèn)知到,在條件不充分的情況下,必須從發(fā)展實(shí)際出發(fā),在堅(jiān)持社會(huì)主義方向、無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄資本主義文明,確立了一條不同于資本主義文明的社會(huì)主義文明建設(shè)道路。斯大林基本繼承了列寧的文明思想,并提出以五個(gè)計(jì)劃為單位的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方式,但是他誤判了文明進(jìn)步的程度,認(rèn)為蘇聯(lián)已經(jīng)跨過社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)。

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在取得了新民主主義革命的勝利后,建立了人民民主專政的新中國,首次在中國實(shí)踐了馬克思主義文明思想,圍繞物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等多方面內(nèi)容展開國家建設(shè)工作,提出了符合中國國情的制度,同時(shí)在國家層面對(duì)環(huán)境保護(hù)工作開始加以重視,正式進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)的同時(shí)開啟了中國的社會(huì)主義文明建設(shè)進(jìn)程,使人類文明的發(fā)展邁入了新階段,為其后中國的社會(huì)主義文明建設(shè)提供了根本的指導(dǎo)思想、堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和明確的基本方向。

改革開放以來,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持走具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路,建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文明,既豐富發(fā)展了馬克思主義文明思想的深度和廣度,也推動(dòng)構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義文明的建設(shè)框架。鄧小平提出物質(zhì)與精神雙文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針,并明確中國共產(chǎn)黨是兩個(gè)文明共發(fā)展同進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)核心,特別是在社會(huì)主義條件下推動(dòng)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性實(shí)踐,初步提出了“高度民主、高度文明”等有關(guān)政治文明建設(shè)的內(nèi)容,加強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)立法工作,中國的社會(huì)主義文明建設(shè)邁入中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)新階段。江澤民進(jìn)一步提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明建設(shè)框架,特別是面對(duì)20世紀(jì)末生態(tài)問題日益突出的中國實(shí)際,提出可持續(xù)發(fā)展觀。胡錦濤則強(qiáng)調(diào)要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和諧社會(huì)建設(shè)的方方面面,發(fā)展出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明四個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明發(fā)展框架。

自中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后,習(xí)近平敏銳把握生態(tài)文明的戰(zhàn)略意義,將中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)框架進(jìn)一步完善為五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,走出了一條不同于西式現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化文明建設(shè)道路,結(jié)出了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為表征的人類文明新形態(tài)碩果,即中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)。

(二)歷史維度:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀

中國式現(xiàn)代化文明植根于中華民族在5000多年的文明實(shí)踐中所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是對(duì)民本、和合、大同等文化基因的延續(xù),是達(dá)致人與自然、人與人乃至人與社會(huì)和諧的至境。其一,中國式現(xiàn)代化文明是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”文化基因的延續(xù)?！昂秃稀崩砟罴畜w現(xiàn)于人與自然的融洽關(guān)系。中華民族向來重視維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為人乃“萬物之靈”,董仲舒提出“天人合一”,老莊強(qiáng)調(diào)“道法自然”“回歸自然”,其中都蘊(yùn)含了人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。中國站在為全人類負(fù)責(zé)的高度,將“天人合一”“道法自然”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想付諸生態(tài)文明建設(shè)中去,在尊重自然、回歸自然的綠色發(fā)展中去尋求人與自然的有機(jī)共生。其二,中國式現(xiàn)代化文明是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”文化基因的延續(xù)。“民本”理念集中體現(xiàn)在人與人的關(guān)系之上。封建時(shí)期人與人的關(guān)系更多體現(xiàn)為統(tǒng)治者與人民群眾的關(guān)系。從“以民情視天命”“民為邦本”到民貴君親、舟水之喻再到張載的橫渠四句,中華民族的民本核心一以貫之。中國沖破了古代“民本”理念為統(tǒng)治者階級(jí)利益服務(wù)的囹圄,結(jié)合自身實(shí)際超越性地提出了“以人為中心”的指導(dǎo)思想,真正實(shí)現(xiàn)從君到民,從為權(quán)到為民。其三,中國式現(xiàn)代化文明是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”文化基因的延續(xù)。大同世界的展望是人與社會(huì)的關(guān)系放大到國家層面的彰顯。自古以來,中華民族既有“大道之行也,天下為公”的理想展望,又有“萬邦和諧,萬國咸寧”“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的共同價(jià)值追求?！按笸鐣?huì)”既是古代對(duì)理想社會(huì)的追求,也是現(xiàn)下臻至共建共享和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指向,中國將天下大同的理念發(fā)展為人類命運(yùn)共同體的主張。其四,中國式現(xiàn)代化文明還繼承發(fā)展了“仁愛”“正義”“誠信”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,以寶貴的精神品格凝成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也為人類文明發(fā)展提供了崇高的價(jià)值追求新方向。

(三)實(shí)踐維度:中國式現(xiàn)代化道路的有力回答

中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)是中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中所創(chuàng)造的,也是中國式現(xiàn)代化文明建設(shè)的未來指向。其一,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。不同于建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上、貧富走向兩極分化的西式現(xiàn)代化,社會(huì)主義要求實(shí)現(xiàn)共同富裕。從本質(zhì)上來說,就是要求中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,作為擁有人口最多、規(guī)模最大的發(fā)展中國家,中國為世界減貧事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn),于2020年底在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下歷史性地消除了絕對(duì)貧困,將發(fā)展成果惠及全體人民,還提前10年實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合國2030年減貧目標(biāo)[11]。其二,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。西方國家與追隨西方的國家都出現(xiàn)了雙文明發(fā)展失衡的困境,不同的是,前者是在物質(zhì)充實(shí)的基礎(chǔ)上引發(fā)了消費(fèi)主義、價(jià)值虛無等精神危機(jī),而后者則是物質(zhì)文明尚未發(fā)展充分的情況下受西方國家長期的意識(shí)形態(tài)滲透,難以建設(shè)自身精神文明,甚至喪失了原有的民族文化與精神?；谥袊廊惶幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的發(fā)展定位,中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持雙文明“兩手抓、兩手都要硬”的方針,抵御消極價(jià)值文化的沖擊和意識(shí)形態(tài)的滲透。其三,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人在對(duì)自然的利用和改造中與自然發(fā)生關(guān)系,但由于資本主義生產(chǎn)方式的無節(jié)制,人將自己視為自然的征服者,無限掠奪開發(fā)自然,導(dǎo)致資源的無限浪費(fèi)和生態(tài)的嚴(yán)重破壞,突出的事件包括日本水俁病事件等。特別是為修復(fù)自身生態(tài),西方國家在先發(fā)展之后將生態(tài)壓力轉(zhuǎn)移到后發(fā)國家身上。面對(duì)西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的教訓(xùn),中國的環(huán)境保護(hù)從無到有,從無法走向有法,從立法走向執(zhí)法,一步一個(gè)腳印進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),并向世界做出2030年前碳達(dá)峰、2060年前碳中和的承諾。其四,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。相較于資本主義文明殖民與剝削其他國家和民族的現(xiàn)代化過程,中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。新中國成立70多年以來始終堅(jiān)持對(duì)內(nèi)謀發(fā)展,對(duì)外促和平,取得了世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國等成就[12],從未主動(dòng)挑起過戰(zhàn)爭,致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。中國式現(xiàn)代化文明是在中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)立、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出來的文明新樣態(tài),可以說,中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)依靠中國式現(xiàn)代化新道路,中國式現(xiàn)代化新道路筑基中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化的文明意義

習(xí)近平在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[13]在過去奮斗特別是新時(shí)代十年偉大變革的奠基下,“后西方時(shí)代”成為人類文明變革的歷史主題,中國以現(xiàn)代化新道路發(fā)展出文明新形態(tài),在實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上,將繼續(xù)堅(jiān)定走中國式現(xiàn)代化道路,超越現(xiàn)代資本主義文明的同時(shí)發(fā)展社會(huì)主義文明形態(tài),展現(xiàn)了社會(huì)主義文明的強(qiáng)大生機(jī)活力,提供了人類文明共發(fā)展的中國向度。

(一)展現(xiàn)社會(huì)主義文明的強(qiáng)大生機(jī)活力

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”絕不是西方化、資本主義化的翻版,是在對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對(duì)資本主義文明的批判繼承和改造。在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)“世界歷史”日益形成的今天,多種多樣的文明類型遍地開花,人類已然成為“同呼吸,共命運(yùn)”的共同體,共同改造“饑餓、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭”的野蠻威脅成為人類文明面臨的重大課題。然而資本主義內(nèi)在矛盾不可克服,西式現(xiàn)代化道路充滿掠奪、戰(zhàn)爭和苦難。率先走上現(xiàn)代化之路的西方資本主義強(qiáng)國利用經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢和武力的強(qiáng)權(quán),打造出大欺小、強(qiáng)凌弱、富欺貧的不平等國際關(guān)系,對(duì)社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域大力推動(dòng)和平演變戰(zhàn)略,進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和輸出,在幾百年的時(shí)間里就推動(dòng)以資本主義為主導(dǎo)的世界體系和貫穿著“崛起必然爭霸、落后就要挨打”的叢林法則的國際秩序形成;濫用先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)打造出上下分明、收益差距懸殊的不平等國際分工體系和產(chǎn)業(yè)鏈,世界貧困問題難以根本解決;把自身的發(fā)展建立在損害他國利益、不利他國發(fā)展的基礎(chǔ)之上,將掠奪暴行美化為“侵略有功、殖民有利”論。當(dāng)今世界的和平與發(fā)展依然受到強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義的威脅,文明之間的沖突尤為激烈。相對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下資本的無限貪婪與財(cái)富的極端集中,中國始終堅(jiān)持以人民幸福為“國之大者”,從資本邏輯走向人本邏輯,在公有制基礎(chǔ)上朝著扎實(shí)推進(jìn)共同富裕進(jìn)發(fā);相比于資本主義文明充斥著血與火的原始積累和對(duì)其他國家尤其是發(fā)展中國家居高臨下的優(yōu)越感,中國始終堅(jiān)持和合共生、共建共享的交往理念,致力于構(gòu)建正義公平、互利互惠的新型國際關(guān)系和國際秩序,堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,致力于在解決中國問題時(shí)解決世界問題,在解決世界問題時(shí)解決中國問題;相比于以維護(hù)政治霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)、“話語統(tǒng)治”“話語壟斷”為表征的西方話語霸權(quán),中國面對(duì)依舊“西強(qiáng)東弱”的國際輿論場多次發(fā)出反對(duì)霸權(quán)主義、支持合作共贏的強(qiáng)音,樹立起有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗蟆?/p>

(二)提供人類文明共發(fā)展的中國向度

在世界歷史愈發(fā)多元化、開放化、信息化的演進(jìn)中,“后西方時(shí)代”下和平與發(fā)展的大勢不變但不確定因素增多,除軍事、政治等傳統(tǒng)安全威脅之外,當(dāng)今世界還面臨人口、環(huán)境、資源、安全、衛(wèi)生、貧困等多方面非傳統(tǒng)安全威脅,“人類何去何從”已成為21世紀(jì)人類文明發(fā)展無法跨越的時(shí)代之問。而中國始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向,創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化文明,為人類文明的發(fā)展提供了中國向度。首先,探索出中國式現(xiàn)代化道路。從近代至今,中國歷經(jīng)180余年走過的路既不同于美國資本強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)代化道路,也不同于蘇聯(lián)的國家強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)代化道路,也不同于拉美依附型道路等,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路是符合中國國情、獨(dú)立自主發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路,“向世界說明了一個(gè)道理:治理一個(gè)國家,推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,并不只有西方制度模式這一條道路,各國完全可以走出自己的道路來?？梢哉f,我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn),宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！盵14]其次,提出“人類命運(yùn)共同體”的命題。中國將“開放、包容、共享、發(fā)展”等理念深入融入“為世界謀大同”的努力之中,尊重并承認(rèn)世界各國、各文明之間文化的差異與多樣性,從全人類共同利益出發(fā)提出人類命運(yùn)共同體的主張,也為愈加多元化的人類文明提供了互尊互重、共建共享的發(fā)展方向。最后,強(qiáng)調(diào)“人的自由全面發(fā)展”的理想社會(huì)指向。人的自由全面發(fā)展的社會(huì)是馬克思、恩格斯所提出的理想社會(huì)指向,和諧、互惠、互利、平等的社會(huì)既不存在人與人的關(guān)系的野蠻,更也不存在人與物的關(guān)系的野蠻。人類要在文明變革演進(jìn)的過程中辯證否定人與自然關(guān)系的野蠻,突破人與人關(guān)系的束縛,超越人與物關(guān)系的“鎖鏈”,堅(jiān)定朝著人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)前進(jìn)。