趙盧艷,張玲

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710054)

1 資本與“工具理性”共建單向度的社會并形成單向度的人

馬爾庫塞認(rèn)為,發(fā)達(dá)工業(yè)社會是“工具理性”壓制“價值理性”的社會,是人民對社會的批判性和超越性被壓制、被剝奪的社會。當(dāng)代資本主義對人民的控制方式變得更加隱蔽,更加“合理”,導(dǎo)致人民的思維、意識進(jìn)一步被操控,從而失去擁有真正自由的權(quán)利。

1.1 資本與“工具理性”合力構(gòu)建單向度的社會

第一,對人民的控制方式隱蔽化。當(dāng)今資本主義社會已經(jīng)變成了一種新型的極權(quán)主義社會,這種新型社會對人們的控制由原來的監(jiān)獄、法庭等暴力方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚夹g(shù)力量進(jìn)行控制的方式,統(tǒng)治者往往會打著科學(xué)技術(shù)成果的幌子,讓自己的活動更符合科學(xué)追求,把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作控制人民的工具,人民失去了真正的自由?？茖W(xué)技術(shù)并不帶有原罪,它的功績毋庸置疑,但人們的內(nèi)心向度被大量的生產(chǎn)和大量的分配所占據(jù),私人空間被技術(shù)侵蝕和削弱,個人同社會直接一致,技術(shù)已經(jīng)成為了社會控制的現(xiàn)代新形式[1]。當(dāng)代資本主義社會是憑借一種技術(shù)合理性賦予人們一種看似自由而非自由的異化的自由。

第二,人民在政治上處于“失語”狀態(tài)。在新型極權(quán)主義的盛行下,雖然表面上存在著宣揚(yáng)言論、思想自由和多元化的民主,然而卻沒有什么實質(zhì)性的進(jìn)展,西方資本主義政治被套上了虛假民主的外殼,而內(nèi)核實質(zhì)上是資產(chǎn)階級少數(shù)人的民主。在自由民主的虛偽面具下,資產(chǎn)階級利用技術(shù)在“合理性”的掩蓋下對人們的心理進(jìn)行控制,人們的自由思想在政策制定者和新聞提供者共同推進(jìn)下變得麻木,資產(chǎn)階級難以掩飾的目的就是要使被剝削者的政治對抗意識逐漸消失,甚至完全泯滅。

1.2 “肯定性單向度”孕育了單向度的思想文化和單向度的人

第一,“肯定性單向度”造就了單向度的思想文化?！翱隙ㄐ詥蜗蚨取笔侵溉藗儗λ幧鐣鱾€方面的評價都只是肯定的,具有單一性和局限性,所以單向度的思想文化也就成為了一種必然趨勢。單向度的思想文化是由理性的畸形化和高層文化的世俗化所孕育出來的惡果。在當(dāng)代資本主義社會,技術(shù)的合理性造就了“肯定性單向度”,否定的思想被否定、被湮滅,肯定的思想被肯定、被升華。理性的職責(zé)本應(yīng)該是帶有批判性思維來指導(dǎo)人們實現(xiàn)自由,但是在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下,由于理性的失職而喪失了批判性意識,導(dǎo)致價值理性被工具理性所壓制、所代替。在這個社會中一切都是可以被控制的,包括人的思想,價值上的缺失和虛化以及理性的畸形化是資本主義社會的標(biāo)志。高層文化本來是拒絕和駁斥現(xiàn)有秩序的力量,但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中,高層文化被現(xiàn)實同化了,不幸被技術(shù)合理性賦予了商品的形式,文化成果被物化。

第二,“肯定性單向度”孕育了單向度的人。在單向度的思想文化影響下的人是單向度的人,其表現(xiàn)為需求的異化、勞動的異化和消費(fèi)的異化。在當(dāng)代資本主義社會中,由于科技的發(fā)展促進(jìn)了商品等物質(zhì)的生產(chǎn),人們雖然在物質(zhì)方面得到了一定的滿足,但人們對精神的追求卻被物質(zhì)方面的滿足所掩蓋,人們的需求也被異化為單一的物質(zhì)需求。在當(dāng)代資本主義社會中還出現(xiàn)了勞動的異化,機(jī)械化水平的提高,使得人們在勞動中失去了自主性和創(chuàng)造性,人的靈魂和肉體變成了機(jī)器的零件,人與機(jī)器合力為資本家賣命,而勞動被異化為資本家的目的而非手段。消費(fèi)的異化表現(xiàn)在資產(chǎn)階級為了滿足某種特殊的社會利益,通過文化工業(yè)的先進(jìn)手段制造了“虛假需求”,這種需求是從外部強(qiáng)加給人們的,不管人們是否愿意、是否需要。而“虛假需求”的“使命”就是要使人們變成資本家隨意操控的牽線木偶。

2 資本邏輯主宰下的西方式現(xiàn)代化中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的三重困境

馬克思的自由人聯(lián)合體思想中雖然沒有出現(xiàn)人的現(xiàn)代化,但卻有實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容?！笆沁@樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]未來共產(chǎn)主義會實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,而資本主義能否實現(xiàn)真正意義上人的現(xiàn)代化是需要突破困境的。

2.1 物欲時代催生異化現(xiàn)象的困境

第一,深處勞動異化的困境。正如馬爾庫塞所描述的“單向度的人”一樣,勞動異化是“單向度的人”的促成因素,也是“單向度的人”的重要表現(xiàn)。西方式現(xiàn)代化出現(xiàn)了勞動分工的異化和勞動性質(zhì)的異化。在資本主義社會中,勞動失去了本質(zhì)性,不再是需要的滿足,而是變成了滿足勞動以外其他各種需要的手段,這種手段成為了資本家剝削工人獲取更多利益的手段,所以西方式現(xiàn)代化不可避免地出現(xiàn)了勞動異化的現(xiàn)象。資本主義私有制之下的勞動是“被迫的強(qiáng)制勞動”[3],違反了人的類本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性,強(qiáng)制性的勞動而非自由自在的勞動把人們變成資本家獲得利益的勞動工具。

第二,難破人的異化的牢籠。西方式現(xiàn)代化中人的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)于人的身體異化、精神生活的物化。在資本主義早期,為了獲得更多的剩余價值,資本家延長了工人的勞動時間,較長的勞動時間和工人朝不保夕、營養(yǎng)不良等原因,工人身體變得畸形,出現(xiàn)了身體的異化。隨著工業(yè)化的發(fā)展,機(jī)器生產(chǎn)代替了手工業(yè),在這一過程中人對物的依賴度不斷提高,表現(xiàn)在資本家不斷追求商品數(shù)量和種類的精神生活的物化,也表現(xiàn)在工人為了獲得最低生活必需品而表現(xiàn)出精神生活的物化。西方式現(xiàn)代化中所出現(xiàn)的人的異化現(xiàn)象使人喪失了人的本質(zhì),變成了被物所驅(qū)動、所奴役的對象。

第三,卷入需求異化的漩渦。在西方資本主義社會中,由于科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平的不斷提高,人們在物質(zhì)方面得到了很大的滿足,但物質(zhì)上的滿足卻彌補(bǔ)不了精神上的需求,物質(zhì)需要的滿足和精神需要的滿足嚴(yán)重失衡。正如高低腳走路的人失去了平衡一樣,摔跤是不可避免的,而經(jīng)常摔跤的人并非是現(xiàn)代化的人,而是打著現(xiàn)代化的幌子、物質(zhì)文明和精神文明不協(xié)調(diào)的虛假現(xiàn)代化人。

第四,深陷消費(fèi)異化陷阱。在西方資本主義社會中,資產(chǎn)階級用特定的外部勢力和大眾傳媒強(qiáng)加給人們一些“虛假需求”從而出現(xiàn)了消費(fèi)的異化現(xiàn)象。這種“虛假需求”在外部勢力和大眾傳媒的宣傳下,讓人們普遍以為都是大眾的需求,也便是自己的需求,缺失了對自己需求的思考和對別人需求評判的能力,從而在這種“虛假需求”的裹挾下迷失了自己。在資本主義社會異化盛行的時代,人們對這個社會沒有疑惑或者批判,人們似乎已經(jīng)被同化了,看似自由地選擇自己的生活方式,卻只能生活在被框定的生活模式中,從而也失去了真正的自由。

2.2 虛假民主暴露資本本性的困境

第一,難以走出虛假民主的困境。西方式現(xiàn)代化的民主政治不能成為實至名歸的民主政治的原因:其一,資產(chǎn)階級對于政治權(quán)力進(jìn)行了壟斷。西方資產(chǎn)階級國家的民主政治雖然加上了從代議制轉(zhuǎn)變?yōu)榉謾?quán)制衡的濾鏡,看似要把集中的權(quán)力分散給更多的人,卻難以掩蓋資產(chǎn)階級遵循資本至上的虛偽面孔,對于人民的民主權(quán)利只有在上臺拉選票時的錚錚誓言中才能聽到,卻在臺下實際生活中沒有賦予人民真正的民主權(quán)利。其二,在資產(chǎn)階級的殘酷壓迫下,人民的生活僅僅是停留在對物質(zhì)的追求上,人們對現(xiàn)有社會的反抗意識被弱化,正如馬爾庫塞提出的“肯定性單向度”那樣,人民對社會只有一種聲音,那便是肯定和認(rèn)可,人民對社會的依賴和對統(tǒng)治階級的無反抗也在進(jìn)一步虛化人民的政治民主。

第二,虛假民主暴露資產(chǎn)階級資本至上的本性。資產(chǎn)階級的出發(fā)點和落腳點是利益,想要通過利益的最大化來獲得更多的資本,從而靠資本來獲得更多的政治權(quán)力,從而使民主政治陷入了“資本多權(quán)力大,權(quán)力大資本更多”的封閉式循環(huán)圈里。在這種虛偽民主下的資本主義社會有著難以治愈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)痼疾,經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾,資本主義國家與資本主義社會的基本矛盾的共生性決定了這一痼疾的永存性,這一痼疾經(jīng)常使得資本主義國家萎靡不振,以致于難以跳出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的循環(huán)周期。西方式現(xiàn)代化的虛假民主無法提供實現(xiàn)人的現(xiàn)代化所需要的民主權(quán)利,這樣的民主權(quán)利是人民所有的民主權(quán)利,并非資本家所有的民主權(quán)利。

2.3 文化商業(yè)化喪失文化價值的困境

第一,消費(fèi)文化迫使文化本質(zhì)流產(chǎn)。在資本主義社會中,由于生產(chǎn)力的不斷提高,不僅滿足了人們的基本生活需求,人們的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式也向多元化發(fā)展,使得人們的生產(chǎn)和消費(fèi)活動發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。豐裕時代的更新?lián)Q代催生出符號時代,符號時代的到來意味著人們的生產(chǎn)和消費(fèi)從傳統(tǒng)物質(zhì)領(lǐng)域延伸至非物質(zhì)領(lǐng)域,文化、符號、影像、信息等日益成為被生產(chǎn)、被消費(fèi)的對象,并在此基礎(chǔ)上共筑了消費(fèi)文化。消費(fèi)文化的產(chǎn)生使得人們的物質(zhì)生活越來越富有,而在精神生活方面卻相對貧困。在這種消費(fèi)文化的社會中,人的物質(zhì)生活與精神生活無法適配,難以滿足現(xiàn)代化人的精神需求和提高現(xiàn)代化人的文化素養(yǎng)。

第二,文化商業(yè)化,顛覆了文化的主體地位。在資本主義社會中,資本家對文化進(jìn)行了包裝,打上了資本的烙印,也對商品進(jìn)行了非功能性的包裝,對商品進(jìn)行“賦義”,即給商品貼上了象征某種身份和地位以及某種榮譽(yù)的標(biāo)簽來激發(fā)人們的購買欲望。在這種資本主義社會中,文化與資本的聯(lián)姻使文化的生產(chǎn)變成了生產(chǎn)的文化,把無形的文化變成了可以售賣的有形的商品,文化的主體地位被商業(yè)化所顛覆,所以資本主義社會就缺乏實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的良好文化環(huán)境和精神動力。

3 人本邏輯主宰下的中國式現(xiàn)代化中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的三重超越

習(xí)近平總書記指出,人,本質(zhì)上是文化的人,而不是“物化”的人;是能動的、全面的人,而不是僵化的、“單向度”的人[4]。所以,中國式現(xiàn)代化就通過追求人的全面發(fā)展、貫徹全過程人民民主、追求崇高的文化價值來實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的三重超越。

3.1 規(guī)避異化現(xiàn)象,追求人的全面發(fā)展的超越

第一,中國式現(xiàn)代化將滿足人民對美好生活的需要作為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的動力之源。人民對美好生活需要的滿足是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前提,也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要推動力。馬克思指出,人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物[5]。因為人是具有社會屬性的人,是在現(xiàn)實生活中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人,這與西方資本邏輯主導(dǎo)下的“工具理性的人”具有本質(zhì)上的異質(zhì)性,所以對需要的滿足不僅限于某方面。中國式現(xiàn)代化對人民美好生活需要的滿足包括人與自然關(guān)系方面的滿足、人與人關(guān)系方面的滿足、人與自身關(guān)系方面的滿足,這三大方面又可分為滿足豐富自然資源的需要、滿足優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要、滿足機(jī)會平等的需要、滿足能力素質(zhì)的需要、滿足創(chuàng)新勞動的需要等。也就是習(xí)近平總書記所說的:幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶。要致力實現(xiàn)教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)社會保障現(xiàn)代化、實現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)代化,讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷遞增,以更加充實、更有保障、更可持續(xù)來滿足人民對美好生活的需要。

第二,中國式現(xiàn)代化將實現(xiàn)共同富裕作為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化[6],共同富裕不僅僅要注重“富裕”,更要注重“共同”,并不是“共同”基礎(chǔ)上的“富?！?并非所有人的富裕程度都一樣的“大同社會”,而是“富?！被A(chǔ)上的“共同”,要通過先富帶動后富,最后達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定為實現(xiàn)全體人民共同富裕營造了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境,為了實現(xiàn)共同富裕加快實施了高質(zhì)量發(fā)展,加快建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系和制造業(yè)現(xiàn)代化、加快建設(shè)新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)生態(tài)現(xiàn)代化和人與自然的和諧發(fā)展、加快建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化等,而這些方面的加快建設(shè)保障了共同富裕的如期實現(xiàn),只有在實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)之上,才能進(jìn)一步實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

第三,中國式現(xiàn)代化將勞動解放作為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的實踐形式。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,不僅強(qiáng)調(diào)勞動作為生存手段的重要性,同時,將勞動過程作為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的實踐形式。馬克思認(rèn)為,社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段,而到共產(chǎn)主義社會的高級階段,勞動不再作為一種手段,而是作為人們生活的第一需要。中國式現(xiàn)代化只有實施勞動解放,才能跨越西方式現(xiàn)代化所產(chǎn)生的勞動異化的陷阱。中國式現(xiàn)代化實施勞動解放的目的不僅是為了規(guī)避異化現(xiàn)象,更為重要的是通過勞動解放來引導(dǎo)勞動者在自由的有意識的勞動實踐中全面發(fā)展自己的能力和引導(dǎo)勞動者在自由平等的勞動實踐中發(fā)展全面的社會關(guān)系,由此實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會關(guān)系全面發(fā)展的有機(jī)整合。中國式現(xiàn)代化的勞動解放以更加自由的形式讓人們自己選擇自己的生活方式,讓人們自由選擇提高自己的方式,讓人們真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,從而在中國式現(xiàn)代化中高效率、高質(zhì)量地實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

3.2 規(guī)避虛假民主,發(fā)展全過程人民民主的超越

第一,發(fā)展全過程人民民主,為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化構(gòu)建了強(qiáng)有力的人民政治權(quán)利保障體系。全過程人民民主擴(kuò)大了公民的政治參與,人民有廣泛的政治參與,可以直接或者間接地表達(dá)自己的觀點、意見及需求,從而實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。除此之外,發(fā)展全過程人民民主也有助于弘揚(yáng)先進(jìn)的民主政治思想,極大地壓縮各類腐朽和落后政治文化的影響空間,引導(dǎo)廣大人民群眾樹立起科學(xué)的政治觀[7]。全過程人民民主賦予了人民更廣泛的政治權(quán)利,激發(fā)了人民政治參與的積極性,同時,也增進(jìn)了人民對政治的認(rèn)同感,為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化構(gòu)建了強(qiáng)有力的人民政治權(quán)利保障體系,從而構(gòu)建了良好的政治生態(tài),為人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境。

第二,發(fā)展全過程人民民主,為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了更加自由且廣闊的政治發(fā)展空間。更加自由且廣闊的政治發(fā)展空間是中國式現(xiàn)代化較西方式現(xiàn)代化的一大優(yōu)勢,也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的一個重要條件。從馬爾庫塞對資本主義社會出現(xiàn)“單向度的人”的分析可以看出,處在極權(quán)主義社會中,人們沒有自由且廣闊的政治發(fā)展空間,廣大人民在政治上的參與幾乎是空白的。中國式現(xiàn)代化在政治上實施全過程人民民主,為人民提供更廣泛更自由的政治發(fā)展空間,更好地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

3.3 摒棄文化商業(yè)化,加快建設(shè)文化現(xiàn)代化的超越

第一,以文化現(xiàn)代化來推進(jìn)人的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化是精神文明建設(shè)的主要方面。文化發(fā)展水平在一定程度上影響人的現(xiàn)代化的水平,從而影響人的現(xiàn)代化的實現(xiàn),不能設(shè)想中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到了現(xiàn)代化后文化上還是一片沙漠,也不能設(shè)想實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的人是物質(zhì)上富裕而精神上空虛的人,所以中國式現(xiàn)代化想要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化先行,還要使文化現(xiàn)代化建設(shè)跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。中國式現(xiàn)代化推進(jìn)文化現(xiàn)代化建設(shè),實際上要把中華文化所代表的價值觀、道德觀發(fā)揚(yáng)光大,目的是以優(yōu)秀的中華文化來激勵中國人民,讓人民樹立文化自信,以生生不息的中國精神推進(jìn)文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)、推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

第二,樹立堅不可摧的文化信仰,充實現(xiàn)代化人的精神風(fēng)貌。中華文化實質(zhì)上是中國人民所信仰的文化,是豐富人民精神世界的養(yǎng)料,是中國人民的價值觀和道德觀的代表,也是中華民族生生不息、歷久彌新的關(guān)鍵所在。人無精神則不立,國無精神則不強(qiáng),不能物質(zhì)生活是綠洲、精神生活是沙漠,所以我們必須植精神世界的樹、造精神世界的林,塑造精神世界的綠洲,讓精神世界不再貧瘠。精神文明建設(shè)是要提高人的素質(zhì)、促進(jìn)心理健康、增強(qiáng)群體凝聚力、塑造和諧的社會環(huán)境、推動人及社會朝著健康的方向發(fā)展[8]。人的精神文明建設(shè)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前提,只有實現(xiàn)人的精神文明建設(shè)的現(xiàn)代化、實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化,才能進(jìn)一步實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。而文化化身為精神的這種形式,賦予人民和國家戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)浪的精神力量,從而實現(xiàn)精神文明建設(shè)強(qiáng)國和成為精神生活富裕的現(xiàn)代化的人。

4 結(jié)語

一個國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,這樣的國家才能真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則,即使經(jīng)濟(jì)起飛了,也不會持續(xù)長久[9]?？v觀資本邏輯主宰下的西方式現(xiàn)代化中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的三重困境,現(xiàn)代化的主體是人,而西方式現(xiàn)代化主體是資本;人的現(xiàn)代化需要穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、需要物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,而西方式現(xiàn)代化難以突破經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期率,人的精神世界的荒蕪使得人的現(xiàn)代化難以真正做到物質(zhì)富有和精神富裕兼?zhèn)?人的現(xiàn)代化需要自由民主,而西方式現(xiàn)代化在虛假民主掩蓋下人民沒有得到應(yīng)有的民主權(quán)利,而且多黨輪流執(zhí)政造成了黨派惡性競爭,出現(xiàn)了社會混亂、政治發(fā)展的不穩(wěn)定現(xiàn)象,所以人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)缺乏穩(wěn)定的政治環(huán)境;人的現(xiàn)代化是以文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)為前提,而西方式現(xiàn)代化出現(xiàn)了文化商業(yè)化的現(xiàn)象,文化失去了本該應(yīng)有的價值,被降格為商品的附屬品。

中國式現(xiàn)代化開辟了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的新路徑,是堅持現(xiàn)代化的主體是人而非物的現(xiàn)代化,是滿足人民對美好生活的追求的現(xiàn)代化,是以實現(xiàn)共同富裕作為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化現(xiàn)實基礎(chǔ)的現(xiàn)代化,是以勞動解放為實踐途徑來實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化,是貫徹全過程人民民主的現(xiàn)代化,是加快文化建設(shè)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化正在實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的規(guī)避異化現(xiàn)象、追求人的全面發(fā)展的超越;規(guī)避虛假民主、貫徹全過程人民民主的超越;摒棄文化商業(yè)化、加快建設(shè)文化現(xiàn)代化的超越。中國式現(xiàn)代化成功規(guī)避了西方式現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的嚴(yán)重分化現(xiàn)象,為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的人民當(dāng)家作主的制度保障體系,在不斷豐富人民精神文化需求的同時,提供給人民更加優(yōu)美、更加綠色的生態(tài)環(huán)境,真正做到了將人民對美好生活的需求牢記于心、踐之于行,不斷促進(jìn)了人的現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)。