□郝振宇

唐僖宗乾符五年（878）黃巢起義爆發(fā)，廣明元年（880）黃巢率軍攻入長(zhǎng)安，僖宗奔蜀。中和元年（881）正月，僖宗“詔太原節(jié)度使鄭從讜發(fā)本道之師，與北面行營(yíng)招討副使諸葛爽、代州刺史北面行營(yíng)馬步都虞候朱玫、夏州將李思恭等行營(yíng)諸軍，并赴京師討賊”［1］709-710?！跋闹輰⒗钏脊А奔袋h項(xiàng)首領(lǐng)拓跋思恭。四月，因諸葛爽降黃巢，唐廷以拓跋思恭權(quán)知夏綏銀節(jié)度使。八月，正式任命拓跋思恭為夏州節(jié)度使。十二月，“賜夏州號(hào)定難軍”［2］8261，獲得正式藩鎮(zhèn)名義。在夏州發(fā)展過(guò)程中，其治所兩易。一易自鄂爾多斯高原的夏州西遷至銀川平原的靈州，二易自黃河以東的靈州遷至黃河以西的興州。關(guān)于黨項(xiàng)夏州治所的遷移問(wèn)題，杜建錄［3］、保宏彪［4］、劉菊湘［5］等學(xué)者已從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、軍事和交通等方面進(jìn)行了充分論述。本文認(rèn)為，夏州治所遷移過(guò)程中，人的主觀性也是需要考慮的因素?；诖耍疚脑谟^照地理環(huán)境與吸收學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，主要就黨項(xiàng)夏州的將領(lǐng)李繼遷與李德明因時(shí)制定的發(fā)展策略在治所遷移中的作用進(jìn)行論述。

一、謀徙靈州：為進(jìn)取之資

關(guān)于黨項(xiàng)夏州治所的首次遷移，《宋史?夏國(guó)傳上》記載：“（咸平）六年春，遂都于靈州”［6］13988，指出夏州的治所由夏州遷移至靈州，這次治所遷移的主導(dǎo)者是李繼遷。是書(shū)同傳介紹“繼遷，繼捧族弟”［6］13985。李繼捧是宋初夏州定難軍節(jié)度使李彝興之孫。北宋立國(guó)，李彝興曾遣使入賀［7］67。因宋太祖不勤遠(yuǎn)略，對(duì)西北地區(qū)采取懷柔政策，“靈、夏、河西，皆因其酋豪，許之世襲”［6］10357。因此，黨項(xiàng)夏州與北宋保持著一種互不侵犯、互相往來(lái)的良好關(guān)系，并出兵協(xié)助北宋攻取北漢。清人吳廣成評(píng)價(jià)此時(shí)的雙方關(guān)系為：“李氏自歸宋以來(lái)，頻與漢戰(zhàn)，累立大功，其效順之心可謂誠(chéng)矣。”［8］35

但在宋太宗時(shí)期，黨項(xiàng)政權(quán)與北宋之間的關(guān)系出現(xiàn)變化。因?yàn)槔罾^捧任定難軍節(jié)度使沒(méi)有得到宗族內(nèi)部的一致支持，出現(xiàn)了“失禮諸父，宗族多不協(xié)”的情況［8］36，李繼捧也沒(méi)有能力解決宗族內(nèi)部的權(quán)力紛爭(zhēng)，所以，其叔父李克文向宋廷請(qǐng)?jiān)t使諭李繼捧入覲。同時(shí)，太宗放棄太祖不勤遠(yuǎn)略而許酋豪世襲的懷柔政策，意圖為其專(zhuān)制鋪平道路［9］16，對(duì)李繼捧的內(nèi)附積極回應(yīng)。太平興國(guó)七年（982），李繼捧來(lái)朝，表示愿留京師，遂獻(xiàn)其所管州縣，太宗隨即“遣使詣夏州，護(hù)繼捧緦麻以上親赴闕，縣次續(xù)食”［7］520。李繼捧入朝獻(xiàn)地得到太宗認(rèn)可，他進(jìn)一步要求李繼捧五服之內(nèi)親屬皆入京師。但李繼捧族弟李繼遷不遵宋廷詔令，“與其黨數(shù)十人奔入番族地斤澤”，“出其祖彝興像以示戎人，戎人皆拜泣，繼遷自言：‘我李氏子孫，當(dāng)復(fù)興宗緒?！保?］586自此，夏州李氏分裂為兩部分，一部以李繼捧為首，內(nèi)附宋朝；一部以李繼遷為首，背宋自立。李繼遷隨之與北宋圍繞夏州所屬之地進(jìn)行了十?dāng)?shù)年的反復(fù)爭(zhēng)戰(zhàn)［10］95-104。在與北宋爭(zhēng)戰(zhàn)過(guò)程中，李繼遷勢(shì)力逐漸發(fā)展壯大，并于真宗咸平五年（1002）三月，“大集蕃部，攻陷靈州，以為西平府”［6］13988。咸平六年（1003）春將夏州治所由夏州遷移至靈州。

關(guān)于治所西遷的緣由，《西夏書(shū)事》中有詳細(xì)記載。現(xiàn)將相關(guān)內(nèi)容移錄于下以作分析：

初，保吉居夏州，修復(fù)寢廟，撫綏宗黨，舉族以安。及得靈武，愛(ài)其山川形勝，謀徙都之，弟繼瑗言：‘銀、夏系累世經(jīng)營(yíng)，祖宗靈爽，實(shí)式憑之。今恢復(fù)未久，遽而遷棄，恐?jǐn)_眾心?！＜唬骸畯墓懦纱笫抡?，不計(jì)茍安；立大功者，不徇庸眾。西平北控河、朔，南引慶、涼，據(jù)諸路上游，扼西陲要害。若繕城浚壕，練兵積粟，一旦縱橫四出，關(guān)中將莫知所備。且其人習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)。我將借此為進(jìn)取之資，成霸王之業(yè)，豈平夏偏隅可限哉？’遂令繼瑗與牙將李知白等督眾立宗廟，置官衙，挈宗族建都焉。［8］85

關(guān)于將夏州治所從夏州遷往靈州的動(dòng)機(jī)，李繼遷總結(jié)為兩點(diǎn)，一是“愛(ài)其山川形勝”，靈州有得天獨(dú)厚的軍事戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)；二是“其人習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)”，靈州有豐富的人才資源優(yōu)勢(shì)。

關(guān)于靈州“山川形勝”的軍事戰(zhàn)略地位，宋真宗咸平四年（1001）討論靈州廢棄問(wèn)題時(shí)，何亮指出，“輕棄靈州，則戎狄之患有未可量者三：靈武地方千里，表里山河，一旦給之，則戎狄之地廣且饒矣，一患也。自環(huán)、慶至靈武凡千里，故西域戎狄合而為一，二患也。冀北馬之所生，自匈奴猖獗，無(wú)匹馬南來(lái)，咸取足乎西戎。既剖分為二，其右乃西域之東偏，實(shí)為夏賊之境。其左乃西域之西偏，秦、涇、儀、渭之西北諸戎是也。如舍靈武，則合而為一。夏賊桀黠，俾諸戎不得貨馬，則未知戰(zhàn)馬從何來(lái)，三患也”［11］41。何亮從靈州地廣富饒、戎狄和合、戰(zhàn)馬供應(yīng)三方面指出靈州之于北宋的重要性。《宋史?劉綜傳》亦記載，“靈州民淳土沃，為西陲巨屏，所宜固守”［6］9432。同時(shí)，宋人也注意到李繼遷謀取靈州的戰(zhàn)略意圖，《宋史?李沆傳》記載：“李繼遷久叛，兵眾日盛，有圖取朔方之意。”［6］9539李繼遷“圖取朔方”的根本目的在于認(rèn)識(shí)到靈州在夏州未來(lái)發(fā)展中的重要地位，即“西平北控河、朔，南引慶、涼，據(jù)諸路上游，扼西陲要害”［8］85。劉菊湘從歷史地理角度對(duì)此有詳細(xì)論述［5］84-88。但成一農(nóng)指出，劉菊湘雖分析了靈州軍事戰(zhàn)略地位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，卻并不能解釋為什么遷到靈州，而不是銀川平原上的其他城市或者位置。其原因在于沒(méi)有突出“人”在其中的重要作用。［12］86-87爬梳相關(guān)史料，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到靈州軍事戰(zhàn)略位置的優(yōu)勢(shì)，而靈州之所以成為夏州新治所，在于靈州可以“縱橫四出”的進(jìn)攻性軍事地理優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)槔罾^遷實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張策略。因此，在客觀條件與主觀意愿兩相契合的過(guò)程中，李繼遷萌生出由夏州遷往靈州的想法。最后的事實(shí)證明，李繼遷的決策是正確的。李繼遷在占據(jù)靈州后，割斷了北宋與河西吐蕃、回鶻的往來(lái)，為攻占河西地區(qū)奠定了基礎(chǔ)。清人吳廣成對(duì)此分析指出：“保吉從此據(jù)朔方，并西涼，丕基式廓，宋實(shí)有以成之?！保?］86

另需注意，李繼遷在徙往靈州時(shí)，其弟李繼瑗曾進(jìn)言勸阻曰：“銀、夏系累世經(jīng)營(yíng)，祖宗靈爽，實(shí)式憑之。今恢復(fù)未久，遽而遷棄，恐?jǐn)_眾心。”［8］85李繼瑗從兩方面指出夏州不可輕棄，一為“累世經(jīng)營(yíng)”。黨項(xiàng)政權(quán)自唐中和元年（881）至宋咸平六年（1003）已有一百二十余年，夏州作為政治軍事中心，其地位早已深入人心。二為“恢復(fù)未久”。宋至道三年（997）十二月，真宗“以夏、綏、銀、宥、靜五州賜趙保吉”［7］901，李繼遷全復(fù)五州之地。至繼遷徙往靈州時(shí)，僅有五年，故李繼瑗有“遽而遷棄，恐?jǐn)_眾心”的擔(dān)憂。但李繼遷對(duì)此直接以“成大事者，不計(jì)茍安；立大功者，不徇庸眾”拒絕，認(rèn)為夏州作為治所已不能與他“拓土展疆，是誠(chéng)在我”［8］57的戰(zhàn)略規(guī)劃相符合。宋淳化五年（994）四月，太宗頒布《廢夏州舊城詔》，詔曰：“以夏州深在沙漠，本奸雄竊據(jù)之地，將隳其城，遷其民于銀、綏間?！保?］777-778宰相呂蒙正亦認(rèn)為：“自赫連筑城以來(lái)，世為關(guān)右之患，若遂廢之，萬(wàn)世利也?！保?］60北宋為防止夏州落入李繼遷手中成為后患，采取搗毀城池，遷徙民眾至綏、宥二州的策略。宋至道元年（995）六月，李繼遷表乞夏州，直言：“夏州荒土，羌戶零星，在大宋為偏隅，于渺躬為世守。祖先靈爽，應(yīng)戀首丘；明發(fā)私懷，敢忘宗土？”李繼遷已然認(rèn)識(shí)到被毀后的夏州難以作為治所所在，其求夏州的目的在于“五州故地，先業(yè)留遺”［8］57。李繼遷在取得夏州后僅僅是“修復(fù)寢廟，撫綏宗黨，舉族以安”［8］85，并沒(méi)有對(duì)夏州城進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的修繕。

關(guān)于當(dāng)時(shí)靈州地區(qū)“習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)”的風(fēng)俗，《太平寰宇記》“靈州?風(fēng)俗”記載：“本雜羌戎之俗，后周宣政二年破陳將吳明徹，遷其人于靈州，其江左之人尚禮好學(xué)，習(xí)俗相化，因謂之塞北江南”［13］760。樂(lè)史認(rèn)為靈州風(fēng)俗的改變是受到北周武帝宣政二年（應(yīng)為宣政元年）將被俘之陳人遷到靈州的影響。今之學(xué)者往往將其與寧夏之“塞北江南”或“塞上江南”的稱(chēng)謂聯(lián)系起來(lái)。魯人勇明確指出，宣政元年（578），北周將陳被俘近三萬(wàn)人全部安置到靈州境內(nèi)，這些士兵原籍在長(zhǎng)江流域，遷到靈州后，帶來(lái)江南習(xí)俗，改變了這里原有的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，因而號(hào)稱(chēng)“塞北江南”［14］。吳忠禮更認(rèn)為，被集體遷趕到靈州境內(nèi)進(jìn)行屯墾的數(shù)萬(wàn)名官兵及其家屬子女大多是今江蘇、浙江省人氏，他們把南方先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)工具和先進(jìn)文化，以及風(fēng)俗習(xí)慣帶到塞上，對(duì)寧夏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)吳先生言，其依據(jù)是正史記載和《太平寰宇記》記載。［15］21但《太平寰宇記》有“遷其人于靈州”的相關(guān)記載，缺少如被俘陳人之籍貫與群體構(gòu)成等具體信息。

通過(guò)檢索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，與《太平寰宇記》同期成書(shū)的《太平御覽》有一條極為相類(lèi)的記載。據(jù)《太平御覽》“州郡部?靈州”條引《圖經(jīng)》曰：“周宣政二年破陳將吳明徹，遷其人于靈州，江左之人崇禮好學(xué)，習(xí)俗皆化，因謂之塞北江南?！保?6］800本文認(rèn)為《太平寰宇記》與《太平御覽》關(guān)于靈州風(fēng)俗的記載應(yīng)源于《圖經(jīng)》。華林甫在《隋唐〈圖經(jīng)〉輯考》中將《太平御覽》“州郡部?靈州”條所引《圖經(jīng)》歸為無(wú)具體名稱(chēng)《圖經(jīng)》之類(lèi)［17］67。所以，《太平寰宇記》與《太平御覽》所記靈州好學(xué)尚禮風(fēng)俗內(nèi)容應(yīng)來(lái)自隋唐不具名之《圖經(jīng)》?！秷D經(jīng)》包括地圖與文字兩部分，是記錄一地自然地理與人文社會(huì)的專(zhuān)門(mén)性著作。趙貞在《論唐代〈圖經(jīng)〉編修》中指出，隋大業(yè)年間，煬帝“普詔天下諸郡，條其風(fēng)俗、物產(chǎn)、地圖，上于尚書(shū)”［18］988，將《圖經(jīng)》編纂納入官方軌道［19］89。而唐代《圖經(jīng)》編纂已是制度化要求，如《唐六典》規(guī)定：“凡地圖委州府三年一造?！保?0］162另有五年一造之說(shuō)，《新唐書(shū)?百官志》記載：“凡圖經(jīng)，非州縣增廢，五年乃修，歲與版籍偕上?！保?1］1198成書(shū)于9 世紀(jì)末的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目》記錄有唐《圖經(jīng)》，“關(guān)內(nèi)道、河南道、河?xùn)|道、河北道、山南道、隴右道、劍南道、淮南道、嶺南道各一卷”［19］92?？芍?，唐代各道甚至州縣都有圖經(jīng)編纂。綜上，《太平寰宇記》與《太平御覽》所記靈州風(fēng)俗應(yīng)是隋唐靈州地區(qū)的《圖經(jīng)》所記錄，而隋唐《圖經(jīng)》之人文風(fēng)俗記載不是憑空杜撰，因?yàn)轱L(fēng)俗是相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，對(duì)社會(huì)成員具有相對(duì)穩(wěn)定的潛移默化的作用。所以，隋唐不具名之《圖經(jīng)》記載應(yīng)是有所依據(jù)的，除時(shí)間外，其他內(nèi)容應(yīng)是可信的。

雖然靈州地區(qū)“其人習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)”，但在北宋諸臣討論有關(guān)靈州事務(wù)時(shí)，很少對(duì)此發(fā)表評(píng)論，主要討論焦點(diǎn)在靈州地區(qū)的軍事戰(zhàn)略地位上。而縱觀李繼遷時(shí)期，有史記載的靈州籍屬官只有何憲一人。《西夏書(shū)事》記載：“憲，靈州人，保吉破州城時(shí)得之，愛(ài)其才，使掌兵數(shù)事。”［8］96另外，繼遷子德明時(shí)期有一人斡氏，其名不詳，為西夏后期宰相斡道沖先人。《西夏書(shū)事》記載：“道沖，先世靈州人，祖從德明遷興州，世掌夏國(guó)史職?！保?］420除此之外，靈州籍屬官幾乎沒(méi)有。但不能因史籍未載而遽然否定靈州地區(qū)具有人才資源的事實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)存關(guān)于西夏的漢文史籍多是宋人所記，他們多未深入夏地，很大程度上記載的是所聞之言。另外，在蒙古滅西夏時(shí)，報(bào)復(fù)性的毀城屠民，極大地殄滅了西夏典籍［9］388。因西夏典籍百不存一，以現(xiàn)存史籍忖度繼遷以靈州“習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)”為遷移理由時(shí)，應(yīng)持遽不可否的審慎態(tài)度。所以，靈州“其人習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)”的宏觀因素應(yīng)與李繼遷的主觀意圖相契合，成為繼遷謀徙靈州的拉力之一。

綜上，李繼遷取得夏州后，并未對(duì)被宋夷毀的夏州進(jìn)行大規(guī)模修繕，只是簡(jiǎn)單的“修復(fù)寢廟，撫綏宗黨，舉族以安”［8］85，將夏州暫作凝聚黨項(xiàng)部落的政治象征。夏州失去了唐末五代時(shí)期區(qū)域中心地位，由核心區(qū)逐漸變?yōu)檫吘墔^(qū)。而靈州因山川形勝的重要軍事位置和豐富的人才資源優(yōu)勢(shì)滿足了李繼遷“借此為進(jìn)取之資”的戰(zhàn)略需求，因之成為李繼遷的首選。

二、思遷興州：形勢(shì)利便

在靈州成為夏州治所的二十年后，李繼遷之子李德明又將治所自黃河以東的靈州遷至黃河以西的興州。關(guān)于夏州治所由靈州遷往興州之事，《宋史?夏國(guó)傳上》記載：“德明城懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)為興州以居?！保?］13992且將此事置于天圣元年（1023）。李燾對(duì)此有所質(zhì)疑，他在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九十六天禧四年閏十二月條記載：“趙德明始城懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)而居之，號(hào)興州。”正文之后，李燾加小文考釋?zhuān)骸啊兜旅髡齻鳌份d，城興州在李士彬斬蠟兒后，不得其時(shí)。按士彬斬臘兒，見(jiàn)今年正月，因附年末。”［7］2234因此，李燾將德明筑城懷遠(yuǎn)、改為興州之事置于天禧四年（1020）。之后成書(shū)的《西夏書(shū)事》［8］120、《西夏紀(jì)》［22］130對(duì)此皆有考證，與李氏之說(shuō)相類(lèi)，以天禧四年為李德明遷往興州的確切時(shí)間。綜上可知，德明將靈州遷往興州之事屬實(shí)，關(guān)于遷移之因由，《西夏書(shū)事》有兩條史料對(duì)此有詳細(xì)敘述，錄文于下以作分析：

有龍見(jiàn)于溫泉山。山在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)北。德明以為瑞，遣官祀之，于是有遷都之意。（宋天禧元年六月）［8］118

德明以龍見(jiàn)之祥，思都其地，謀之于眾，僉曰：“西平土俗淳厚，然地居四塞，我可以往，彼可以來(lái)。不若懷遠(yuǎn)，西北有賀蘭之固，黃河繞其東南，西平為其障蔽，形勢(shì)利便，洵萬(wàn)世之業(yè)也。況屢現(xiàn)休征，神人允協(xié)，急宜卜筑新都，以承天命?！钡旅魃浦?，遣賀承珍督役夫，北渡河城之，構(gòu)門(mén)闕、宮殿及宗社、籍田，號(hào)為興州，遂定都焉。（宋天禧四年末）［8］120

第一條資料述及宋天禧元年（1017）六月，懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)以北的溫泉山上有龍出現(xiàn)，李德明認(rèn)為這是祥瑞之兆，于是萌生出遷往興州的想法。對(duì)黨項(xiàng)人來(lái)說(shuō)，龍是祥瑞的代表，西夏文詩(shī)歌《夏圣根贊歌》中就記述李繼遷為龍的后裔［23］171。李德明以懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)見(jiàn)龍為由，營(yíng)造正當(dāng)合理的輿論支持是具有重要意義的。這也說(shuō)明，李德明已經(jīng)有思立興州的主觀意圖。但德明自景德元年（1004）春正月繼立定難軍節(jié)度使到謀求遷至興州時(shí)已有十三年，僅以見(jiàn)龍有瑞為理由終究過(guò)于勉強(qiáng)，其真正理由是第二條資料的謀臣之言。他從三方面對(duì)遷往興州進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。

一是靈州“土俗淳厚，然地居四塞，我可以往，彼可以來(lái)”。在李德明時(shí)期，靈州已逐漸喪失了李繼遷時(shí)期的軍事戰(zhàn)略地位。李繼遷時(shí)期，靈州“地居四塞”的地理位置，為李繼遷以靈州為根據(jù)地“縱橫四出”以致宋朝“關(guān)中將莫知所備”的進(jìn)攻戰(zhàn)略，提供了極大的便利。但是，當(dāng)夏州由攻宋轉(zhuǎn)向防宋，靈州便利的地理交通演變?yōu)殡p刃劍，成為夏州防守的難點(diǎn)，其弊端就在于“我可以往，彼可以來(lái)”。一旦北宋發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，靈州亦極易面臨被包圍的危險(xiǎn)。如神宗元豐四年（1081）五路伐夏，宋軍就圍困靈州城整整十八日，雖然宋軍以失敗告終，可見(jiàn)靈州當(dāng)時(shí)面臨的軍事危險(xiǎn)。

二是興州“西北有賀蘭之固，黃河繞其東南，西平為其障蔽”的得天獨(dú)厚的防守優(yōu)勢(shì)。興州位于賀蘭山和黃河之間，隔黃河與靈州相對(duì)，戰(zhàn)略地位上極具守勢(shì)。若宋軍欲取興州必攻取靈州，以此為跳板才能西渡黃河取興州。若不能取靈州就無(wú)法直接渡河，這樣對(duì)興州造成的軍事危險(xiǎn)很低。而黃河更是在興州防守中發(fā)揮了重要作用，《宋史?夏國(guó)傳》記載，元昊曾“居興州，阻河依賀蘭山為固”［6］13994。同時(shí)，興州絕佳的軍事防守優(yōu)勢(shì)符合德明“依遼和宋”的對(duì)外整體戰(zhàn)略。德明之所以和宋也是多因素綜合作用的結(jié)果。首先，德明遵循其父繼遷的政治遺策。宋景德元年（1004）春正月，李繼遷卒。在李繼遷時(shí)期，他背宋與戰(zhàn)、征地?cái)U(kuò)張，“控弦靈武”“驅(qū)馬涼州”，雖然使夏州所控區(qū)域擴(kuò)大，但因連年征戰(zhàn)，也面臨“孤?！钡木秤觯?］93。宋人張方平在《上仁宗乞因郊禮肆赦招懷西賊》中就此有一論述，其言為：“昔遷賊之為邊患也，號(hào)為驍悍有謀略者，陷朔方、靈武，國(guó)家喪地千里，而其眾亦大弊。爾時(shí)繼遷雖不為六谷所殺，勢(shì)亦不支矣。故其死時(shí)戒德明曰：爾當(dāng)傾心歸順朝廷。如一兩表未蒙開(kāi)納，但連上封章以祈見(jiàn)德。”［24］1476可知，夏州因有“勢(shì)亦不支”之虞，所以，李繼遷告誡德明應(yīng)韜光養(yǎng)晦，與北宋結(jié)好，這是其最本質(zhì)所在。而德明遵循其父的政治遺策，“言父有遺命，永無(wú)貳心”［8］100，對(duì)北宋實(shí)行積極友好的策略。其次，德明深層的政治考量。德明繼立之初，面臨著“國(guó)危子弱，部族離心”［8］94的局勢(shì)。而宋朝更是利用這種局勢(shì)對(duì)夏人進(jìn)行招撫，《西夏書(shū)事》記載：“諸番以保吉?dú)埍?，久不聊生，聞詔書(shū)招撫，爭(zhēng)觀之，無(wú)不泣下。”［8］94景德元年（1004）十二月，孔目官何憲挈家歸宋，真宗詔令乘傳赴闕［8］96。景德三年（1006），“環(huán)州酋蘇尚娘曾御保吉有勞，屢告夏州機(jī)事”［8］101。歸宋的夏人為宋朝提供了諸多軍事情報(bào)，在很大程度上對(duì)夏州的安全造成威脅。而以曹瑋為代表的邊將更是主張對(duì)夏州采取強(qiáng)硬措施，其主張：“今方其國(guó)危子弱，不即擒滅，后更勝?gòu)?qiáng)難制。愿假臣精兵，出不意，捕德明送闕下，復(fù)以河南為郡縣，時(shí)不可失?！保?］1402但是，宋廷卻采取了姑務(wù)羈縻的對(duì)夏政策［9］23-31。此時(shí)，在“德明當(dāng)西涼大創(chuàng)之后，諸戎叛渙之初”［8］131的背景下，德明的實(shí)力無(wú)法與宋廷相提并論。為保證內(nèi)外局勢(shì)的穩(wěn)定，德明在宋廷有意媾和的情況下，“亟馳驛奏，愿?jìng)浞肌保?］2956。景德二年（1005）宋夏達(dá)成合議，對(duì)宋由攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)。而靈州已不能適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需求，所以，德明開(kāi)始謀求新的治所。在當(dāng)時(shí)夏州所困區(qū)域中，興州優(yōu)越的防守優(yōu)勢(shì)與德明的意圖相契合，因之，興州成為符合德明要求的首選城市。

三是“屢現(xiàn)休征，神人允協(xié)”的有利導(dǎo)向。宋天禧元年（1017）六月，“有龍見(jiàn)于溫泉山”的祥瑞之兆為李德明謀徙興州營(yíng)造了承天應(yīng)命的有利的輿論環(huán)境。在中國(guó)古代社會(huì)的祥瑞文化中，麒鳳五靈是最高等級(jí)的瑞兆。晉人杜預(yù)在《春秋左氏傳》序中釋義：“麒鳳五靈，王者之嘉瑞?！笨追f達(dá)作疏進(jìn)一步解釋為：“麟、鳳與龜、龍、白虎五者，神靈之鳥(niǎo)獸，王者之嘉瑞也?！保?5］27在祥瑞圖譜中，龍則是帝王或皇權(quán)的象征。而“有龍見(jiàn)于溫泉山”更與“德至水泉，則黃龍見(jiàn)”［26］245的讖言契合。所以，李德明借“以龍見(jiàn)之祥”的休征之象表明徙立興州的意圖時(shí)，以?xún)L為代表的眾臣迎合德明之意并積極對(duì)此給予支持，為安定人心徙往興州做了鋪墊。

綜而考論，在謀徙興州的三個(gè)理由中，靈州“地居四塞”“縱橫四出”的軍事戰(zhàn)略位置已不能適應(yīng)德明時(shí)期的形勢(shì)需要，這是客觀存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而與靈州隔黃河相對(duì)的興州因防守優(yōu)勢(shì)與德明意圖相契合，成為德明欲往之地。另外，“有龍見(jiàn)于溫泉山”的祥瑞之兆則在此事上營(yíng)造了有利的人心導(dǎo)向。所以，在客觀環(huán)境與主觀意圖契合的合力下，德明“遣賀承珍督役夫，北渡河城之，構(gòu)門(mén)闕、宮殿及宗社、籍田”［8］120。自天禧四年（1020），他在興州經(jīng)營(yíng)十一年之久。在執(zhí)行和宋戰(zhàn)略的數(shù)十年中，德明“貢獻(xiàn)之使，歲時(shí)不絕”，而宋仁宗也“以其恭順，遣使持冊(cè)封夏王，車(chē)服旌旗降天子一等，又加食邑千戶”［8］130。所以，德明時(shí)期，生產(chǎn)獲得發(fā)展，商業(yè)隨之活躍，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流也有重大成就。借著社會(huì)經(jīng)濟(jì)上升的時(shí)機(jī)，李德明勵(lì)精圖治，集中力量實(shí)施對(duì)河西地區(qū)的統(tǒng)治，為西夏的建立與發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。清人吳廣成對(duì)李德明有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為德明時(shí)期“牛羊、繒帛，彼此各受其利，使塞垣之下有耕無(wú)戰(zhàn)逾三十年，殆所謂識(shí)時(shí)務(wù)者耶。迨俸賜既贍，兵力亦完，然后東戰(zhàn)契丹，南扼蒼耳，北城懷遠(yuǎn)，西拔甘、涼，粟支數(shù)年，地拓千里，夏國(guó)之業(yè)，實(shí)基于此”［8］131。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，唐中和元年黨項(xiàng)夏州成為中央王朝認(rèn)可的地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力。至后唐明宗長(zhǎng)興四年，拓跋李氏與中原王朝仍基本保持著臣屬關(guān)系。之后，拓跋李氏借軍事勢(shì)力偕同政治威權(quán)雄踞西北邊隅，基本脫離中原王朝的控制，成為不容忽視的區(qū)域力量，與中原諸王朝保持著一種互不侵犯、互相往來(lái)的關(guān)系。［27］86宋太宗時(shí)期，在經(jīng)營(yíng)西北的過(guò)程中黨項(xiàng)夏州逐漸背宋自立，其治所也逐漸西遷。李繼遷時(shí)期，為發(fā)展壯大自身勢(shì)力而實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)略，靈州“縱橫四出”的地理優(yōu)勢(shì)和人才資源優(yōu)勢(shì)符合李繼遷的戰(zhàn)略需要，故將治所從夏州遷往靈州。李德明時(shí)期，面臨著“諸戎叛渙”［8］131的不利局面，李繼遷對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)略不符合此時(shí)的實(shí)際情況。所以，李德明將發(fā)展策略逐漸轉(zhuǎn)向守勢(shì)，積極與北宋保持友好關(guān)系。與靈州隔黃河相對(duì)的興州，因其防守優(yōu)勢(shì)突出而成為德明遷移的首選。歷史證明，李德明的選擇為夏州的發(fā)展以及之后西夏的建立奠定了基礎(chǔ)。清人吳廣成從長(zhǎng)時(shí)段考察后指出：“西夏據(jù)此二百余年，后以韓、范經(jīng)營(yíng)，亦不能恢復(fù)，雖元昊、諒詐輩梟雄難制，亦其憑恃者險(xiǎn)也”［8］120?；诖?，西夏在很大程度上可以在兩個(gè)世紀(jì)中先后與遼、北宋以及金、南宋并峙。