馬克思主義決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要的是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。隨著社會(huì)主義制度在中國(guó)不斷發(fā)展完善，證明了馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論能夠?yàn)樗囆g(shù)工作者帶來(lái)良好的指引，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有直接的理論意義。本文從馬克思主義方法論的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合實(shí)際案例分析研究，總結(jié)歸納藝術(shù)創(chuàng)作與馬克思主義方法論之間的聯(lián)系，進(jìn)一步研究未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作與研究的發(fā)展方向。

藝術(shù)創(chuàng)作，即我們用自己的藝術(shù)方式解決或抒發(fā)我們面臨的問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作并非獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)，而是一種跨學(xué)科的活動(dòng)。在實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，我們會(huì)受到社會(huì)多方面因素影響，并需要根據(jù)這些因素不斷調(diào)整和優(yōu)化作品。藝術(shù)創(chuàng)作可以分成兩個(gè)詞：藝術(shù)和創(chuàng)作。在藝術(shù)一詞中，其含義是廣泛的，是技能與天賦相結(jié)合的綜合體現(xiàn)。藝術(shù)可以有兩種理解方式。第一個(gè)是精神上的，表達(dá)了一種模糊但現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，如對(duì)信仰或?qū)π叛龅淖非蟮?；它是一種精神產(chǎn)品，以創(chuàng)作的方式向人們解釋我們的精神世界，你能感受到更直接、更具體的體驗(yàn)。二則為表達(dá)方法上：藝術(shù)是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、實(shí)踐、自我糾正的過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中不斷推翻舊認(rèn)知，體會(huì)新的思想。而所謂創(chuàng)作，即把我們的認(rèn)知運(yùn)用于實(shí)踐，以此創(chuàng)作作品。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義展開(kāi)，包含社會(huì)基本矛盾分析法、規(guī)律分析法、趨勢(shì)分析法、具體問(wèn)題具體分析法、邏輯與歷史相統(tǒng)一等多種研究方法，馬克思主義世界觀和方法論具有很強(qiáng)的包容性與開(kāi)放性。而藝術(shù)創(chuàng)作作為一種實(shí)踐方式，從本質(zhì)上馬克思主義方法論中的基本觀點(diǎn)，即人類(lèi)一切活動(dòng)的本質(zhì)都是實(shí)踐的。藝術(shù)創(chuàng)作既是藝術(shù)工作者的一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐，又是以個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作為基礎(chǔ)的精神實(shí)踐，這些離不開(kāi)馬克思主義方法論的實(shí)踐觀的引導(dǎo)。馬克思主義方法論豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的精神，將更有文化意義的作品帶到大眾身邊。

馬克思主義方法論能夠合理平衡社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)下大眾的審美趨勢(shì)與藝術(shù)工作者本身的創(chuàng)作風(fēng)格。在大眾的認(rèn)知中，富有美感的作品有時(shí)是超前的、小眾的，這就需要藝術(shù)工作者運(yùn)用馬克思主義中的社會(huì)基本矛盾分析法，合理分析藝術(shù)創(chuàng)作中的主要矛盾與次要矛盾，通過(guò)找到大眾審美與個(gè)人作品之間的平衡點(diǎn)，打破常規(guī)的思維定勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義方法論找到既能利于藝術(shù)創(chuàng)作的思路，又能滿(mǎn)足大眾審美需求的作品；藝術(shù)創(chuàng)作將中華傳統(tǒng)藝術(shù)與馬克思主義的融合凝練為代表性的藝術(shù)符號(hào)，反映社會(huì)對(duì)藝術(shù)與馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解，這也是習(xí)近平總書(shū)記提出的以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，馬克思主義方法論能夠協(xié)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中遇到的主次矛盾，幫助我們調(diào)整思路，完善創(chuàng)作過(guò)程。

藝術(shù)工作者運(yùn)用馬克思主義方法論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的前瞻意識(shí)，在未來(lái)發(fā)展中摸清國(guó)家與社會(huì)發(fā)展方向，創(chuàng)作出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品；馬克思主義方法論中的趨勢(shì)分析法強(qiáng)調(diào)我們要抓住歷史發(fā)展潮流，把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；藝術(shù)創(chuàng)作是從虛無(wú)走向?qū)嶓w的過(guò)程，需要打破慣性思維，突破常規(guī)來(lái)打造全新的藝術(shù)作品。對(duì)于藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，每件作品都不是一朝一夕創(chuàng)作完成的，而是需要漫長(zhǎng)的構(gòu)思和不斷嘗試，由此藝術(shù)的獨(dú)特與創(chuàng)新展現(xiàn)。

藝術(shù)只有在不斷的實(shí)驗(yàn)中才能獲得新的活力，實(shí)驗(yàn)的范圍越廣，時(shí)間越久，對(duì)藝術(shù)的影響越深遠(yuǎn)。我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是在西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)影響下，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情不斷進(jìn)行摸索與實(shí)驗(yàn)。隨著社會(huì)發(fā)展及國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家的合作，越來(lái)越多的中國(guó)藝術(shù)工作者走出國(guó)門(mén)，展示著我國(guó)藝術(shù)面貌。藝術(shù)創(chuàng)作不再拘泥于傳統(tǒng)架上藝術(shù)的形式，而是通過(guò)多種方式走入大眾視野。而當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也得益于藝術(shù)工作者不斷實(shí)驗(yàn)和突破，保持作品的新穎性。實(shí)驗(yàn)一詞本身并不帶有意識(shí)形態(tài)的成分，但藝術(shù)創(chuàng)作這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)本身卻能夠展示出藝術(shù)工作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)。他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中不斷嘗試從內(nèi)容到形式、從語(yǔ)言到媒介、從展覽空間到陳列方式等多方位的變化，所以“實(shí)驗(yàn)性”的價(jià)值意義就成了當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這場(chǎng)“實(shí)驗(yàn)”中，馬克思主義方法論為其認(rèn)識(shí)和改造藝術(shù)世界提供了理論支撐，建構(gòu)在馬克思主義方法論之上的藝術(shù)思想不斷的創(chuàng)新、進(jìn)步。

一個(gè)好的藝術(shù)作品離不開(kāi)豐富的精神內(nèi)涵。如果一件作品只有美麗的外殼，內(nèi)部沒(méi)有精神支撐，作品之趣也只能停留在形式上。貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，其中包含文學(xué)、心理學(xué)、幾何、力學(xué)、歷史等不同學(xué)科，馬克思主義也為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了多種方法和思維方式，使我們從多角度去把握藝術(shù)，將學(xué)科之間的知識(shí)合理組織，創(chuàng)造出符合時(shí)代特性的作品。在當(dāng)今，有些藝術(shù)工作者手中的畫(huà)筆不僅停留在繪畫(huà)之趣，而是變成一把利刃，他們承擔(dān)起了社會(huì)責(zé)任，帶著人民的期望，創(chuàng)作出數(shù)幅優(yōu)秀的作品。

由付昱、胡睦洋、康宇翔組成的中國(guó)插畫(huà)師團(tuán)隊(duì)烏合麒麟，利用先進(jìn)的CG技術(shù)，創(chuàng)作出了一系列引人入勝、引發(fā)熱議的作品，其創(chuàng)作的國(guó)際政治性主題畫(huà)作在國(guó)內(nèi)外引起廣泛熱議。

2019年11月烏合麒麟基于事實(shí)真相，出于勸誡的目的，2019年11月，《偽神》（圖1）發(fā)布，它諷刺“港獨(dú)”們對(duì)虛假神明的膜拜，以及對(duì)偽民主制度的崇拜，旨在讓那些被壓抑的人們重新認(rèn)識(shí)到自己所信仰的是真正的神，還是虛假的神，在未來(lái)的時(shí)代，我們需要更多像烏合麒麟這樣的數(shù)碼畫(huà)家，創(chuàng)作出更多優(yōu)質(zhì)的數(shù)碼藝術(shù)作品，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文化輸出。隨著科技的飛速發(fā)展，我們正在一場(chǎng)前所未有的全球性革命中，這給我們的日常生活帶來(lái)了巨大的影響。同樣，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也必須進(jìn)行創(chuàng)新。烏合麒麟認(rèn)為，傳達(dá)、輸出意識(shí)形態(tài)是藝術(shù)作品和藝術(shù)家的角色之一。因此，他希望更多的文藝人士能夠以這樣的愛(ài)心和熱情的態(tài)度，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為祖國(guó)和人民做一些事情。他合理運(yùn)用了馬克思主義方法論來(lái)幫助我們更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，這是以藝術(shù)創(chuàng)作的形式發(fā)聲，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)中華民族大國(guó)藝匠精神的一次極好傳遞。

從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展階段，優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作層出不窮。但我們?nèi)砸３殖嘧又?，清晰地認(rèn)識(shí)到目前藝術(shù)發(fā)展仍面臨各類(lèi)挑戰(zhàn)和機(jī)遇；例如少數(shù)藝術(shù)家對(duì)當(dāng)今社會(huì)和民族發(fā)展缺乏責(zé)任感，創(chuàng)作的作品不符合審美標(biāo)準(zhǔn)，脫離社會(huì)實(shí)際等問(wèn)題。這不僅不利于我們的藝術(shù)創(chuàng)作，也違背了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。在當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作中跨學(xué)科、跨媒介的特點(diǎn)逐漸展現(xiàn)，我們需要積累和思考的內(nèi)容更多。我們只有不斷積累新的知識(shí)，不斷探索新的領(lǐng)域才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，將想法付諸現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

因此，我們要把將馬克思主義理論的內(nèi)容和形式的實(shí)質(zhì)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。藝術(shù)創(chuàng)作本身也是實(shí)踐的過(guò)程，是對(duì)馬克思主義方法論不斷論證和豐富的過(guò)程。隨著近代以來(lái)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們的不斷實(shí)踐和突破，新興技術(shù)和新型理念的藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式、宣傳媒介及影響范圍越來(lái)越廣，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在如今更能展現(xiàn)時(shí)代特色和個(gè)性特點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)對(duì)我們的當(dāng)下乃至未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，甚至可以成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的中堅(jiān)力量。因此，不斷探索藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也是對(duì)馬克思主義方法論的持續(xù)探索，二者相輔相成，互相推進(jìn)，共同迎接中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的新時(shí)代。

馬克思主義方法論具有很強(qiáng)的開(kāi)放性與包容性，能夠幫助設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者樹(shù)立正確的世界觀與思維方式，并在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下從事藝術(shù)研究。我們要將適配的理論運(yùn)用于實(shí)踐，將理論應(yīng)用于實(shí)際創(chuàng)作，尊重客觀事實(shí)，理性地一步步完善自身，創(chuàng)造出令人滿(mǎn)意的作品。馬克思主義方法論歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，能夠指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，并存在于我們的生活之中，指導(dǎo)我們的理論思想和實(shí)踐，必然有其偉大性和科學(xué)性；這種思想在未來(lái)的實(shí)踐中會(huì)結(jié)合我們的國(guó)家發(fā)展而更加貼合我國(guó)國(guó)情，這種思想也將是正確的。只有這樣真正的藝術(shù)和設(shè)計(jì)才能走向公眾，才可能真正代表公眾力量，突破審美意識(shí)的壁壘，真正迎來(lái)國(guó)家設(shè)計(jì)行業(yè)的新輝煌。

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（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院 劉曼彤）