作者簡介：吳辰，1988年出生于河南鄭州，文學博士。曾于南京師范大學從事博士后科研工作，海南師范大學文學院副教授、碩士生導師、副院長。

就題材而言，《流韻旗袍鋪》并不是一篇很復雜的小說，不僅不復雜，甚至可以說是有些直白，整篇小說所涉及的其實就是一個新舊文化沖突與融合的問題。但是，文學并不是以題材就能概括的，將簡單的題材寫復雜、寫充實、寫生動則是一種本領，這需要作者對生活細節(jié)有所觀察。隨著現代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，審美節(jié)奏也越來越快，人們在欣賞文藝作品時似乎更喜歡直奔主題，而對那些通向主題路徑中的風景卻視而不見，所以，越來越多的蒙太奇、短鏡頭出現了，那些持續(xù)性的、目不轉睛的凝視卻越來越少，人們閱讀主題和思想的壯麗，卻忽視了主題和思想上鏤刻的美麗紋路。電影如此、美術如此、文學更是如此，殊不知形式和內容本就是一體兩面，那些對細節(jié)的觀察和書寫本身就蘊含著思想。

《流韻旗袍鋪》的特點也正在于此，其中有關旗袍細節(jié)的詳盡書寫讓讀者驚訝：這個年代居然還有年輕人愿意用這種手法來進行文學創(chuàng)作！當讀者閱讀到那些有關旗袍花紋與設計的文字，都會感覺到一種由內而外的肅穆感，之所以稱其為“由內而外”，是因為這種肅穆感的源頭深植于民族文化的基因，它難以用言語說明，卻又實實在在地存在著。讀《流韻旗袍誤鋪》，任誰也會想到《紅樓夢》，想到那些傳承千年的繁復與輝煌。但是，《流韻旗袍誤鋪》更像王安憶、張愛玲，那些細節(jié)的意義不是確定的，而是在生成和變化中的。在小說中，那些紋路繡刻于旗袍上，看似固著卻變動不居，掛在墻上的旗袍紋路是不變的，而旗袍最終是要穿在人的身上并與人合而為一的，只要人一活動，旗袍的紋路便搖曳生姿，這正是一個有關傳統與現代之間關系的隱喻。

在《流韻旗袍鋪》中，讀者可以看到一種代際之間的悖論——每一代人都有自己的理想，并試圖以這種理想來打破某些陳規(guī)，而一旦將陳規(guī)打破，自己的理想又將成為下一代人的陳規(guī)，這似乎是一種定律。姚姨以自己的理念反抗著自己的母親謝杜英，并成功從謝杜英手里接管了流韻旗袍鋪，而自己在經營鋪面的過程中又成為女兒小君試圖去反抗的對象。但是，在從謝杜英到姚姨、從姚姨到小君，一些改變也在慢慢地生成——謝杜英將店鋪傳給姚姨，這是一種延續(xù)了百年的傳承，這種傳承只與時間有關，不管謝杜英對姚姨的旗袍設計理念有多大不同，最終也必然將流韻旗袍鋪所有權移交給姚姨，這是同一主體內部的變革；而小君則選擇了出走，卻又通過海桐與姚姨保持著一定的關聯，姚姨將流韻旗袍鋪的所有權移交給與自己毫無血緣關系的海桐本身就構成了對謝杜英所代表的傳統的革新，海桐與旗袍鋪所謂“正統”的傳人小君之間是“一體兩人”的關系，而小君自己另起爐灶創(chuàng)建新意旗袍鋪則意味著一種新的可能，兩家旗袍鋪之間是主體間的關系，是變革，而更多則是對話。兩代人之間有了一種新的可能性，這不再是簡單的誰代替誰的問題，而是一種新舊兩種理念在同一時空中并存的問題，正如謝杜英所言，傳統旗袍上每一處裝置、每一個設計都有著特殊的含義，它們在一定語境下有自己存在的合理性與必要性，它只是一種可能，是可以與創(chuàng)新并存的，兩者之間或許根本不存在孰優(yōu)孰劣的問題，在作者眼中，互相理解、互相包容才是傳統與創(chuàng)新這一問題的根本出路。

于是，在小說的最后，旗袍社集會上連續(xù)六年奪魁的流韻旗袍社出乎意料地敗給了新意旗袍社，而新意旗袍社不僅源自流韻旗袍社，新意賴以奪魁的那枚盤扣卻也是出自流韻。是新意以創(chuàng)新勝出，還是流韻以傳統衛(wèi)冕，恐怕一（下轉第54頁）（ 上接第28頁）時也無人能說得清楚。流韻新意、新意流韻，這恐怕也無人能說得清楚。

《流韻旗袍鋪》是一篇耐讀的小說，文本體量并不大，卻能從中讀出很多內容。這是一篇難得的文化反思小說，旗袍，是一種隱喻，而且還是一種極富層次的隱喻，小說中人物的每一個選擇和行動都蘊含著作者對當下文化問題和路徑的反思，小說的最后，傳統與創(chuàng)新之間的和解也許正是一種必然。