甘肅武山魯班山與魯班信仰考

彭偉偉

（武山縣水簾洞石窟保護(hù)研究中心，甘肅 天水 741300）

甘肅省位于祖國(guó)的西部地區(qū)，地處黃河的中上游，地域遼闊。與寧夏、內(nèi)蒙古、新疆、青海、四川、陜西相鄰。東西蜿蜒約1600多千米，面積約45.37萬(wàn)平方千米，占中國(guó)版圖面積的4.72%。甘肅深居西北內(nèi)陸，大部分地區(qū)氣候干燥，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候。冬季寒冷漫長(zhǎng)，春夏界線不分明，夏季較短，氣溫高，秋季降溫快。年平均氣溫0～16攝氏度，由于各地的海拔不同，氣溫差別也比較大，日照充足。

全省的年降水量為36.6～734.9毫米，從東南向西北依次遞減，烏鞘嶺以西的降水量明顯減少，隴南山區(qū)和祁連山東段的降水偏多。受到季風(fēng)的影響，降水量多集中在5～8月份，占全年降水量的52%～76%。全省范圍內(nèi)無(wú)霜期的各地差異較大，大多數(shù)地方的海拔為1500～3000米，年降雨量300毫米左右。

武山史稱(chēng)寧遠(yuǎn)，位于甘肅省東南部渭水河畔，是中華民族古文化的發(fā)祥地之一。自西漢以來(lái)，這里就是絲綢之路南路通道的必經(jīng)之地，也是中西經(jīng)濟(jì)文化匯合的要塞。追溯歷史，遠(yuǎn)在38000年前，境內(nèi)渭河兩岸就有人類(lèi)活動(dòng)的蹤跡，原始先民早已在這塊土地上生息繁衍，創(chuàng)造了史前文化。東漢靈帝中平五年（188）在此建縣。

武山素有“秦隴咽喉，巴蜀鎖鑰，屯戍要塞”之稱(chēng)，是“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)韭菜之鄉(xiāng)”“全國(guó)科技進(jìn)步縣”，有著“隴上書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”“玉器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。氣候濕潤(rùn)，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，四季分明，景色秀美。武山不僅是古代中西交通的咽喉要道，也是古代中原與少數(shù)民族交往和融合的重要區(qū)域之一。

清《嘉慶一統(tǒng)志》卷二千三百一十五云：“寧遠(yuǎn)縣魯班山，在縣東北四十里，上有洞，俗傳魯班鑿此以居，名魯班洞?！薄陡拭C通志》卷五亦載：“（魯班山）上有洞，俗傳魯班鑿此，名魯班洞，山下又有大佛峽。”上述文獻(xiàn)所記載的魯班山為隴上名山，在武山縣榆盤(pán)鄉(xiāng)境內(nèi)，面積約30平方千米，是一座集丹霞地貌、自然景觀和人文歷史于一體的丹霞地質(zhì)公園。魯班山全境的景點(diǎn)有“魯班試斧”“松林曉月”“五虎出山”等處。傳說(shuō)魯班在這里是當(dāng)年建造殿窟的眾多技術(shù)出眾工匠們的代稱(chēng)，同時(shí)也是工匠們借魯班而自重的反映。

魯班山的地質(zhì)地貌是丹霞地貌特征，是水簾洞石窟群丹霞地貌的延伸部分。西北地區(qū)廣泛發(fā)育的丹霞地貌，一類(lèi)是黃土覆蓋下的古丹霞，另一類(lèi)是干旱區(qū)片流侵蝕和泥乳貼膜的丹霞。丹霞作用是對(duì)中新生代陸相碎屑巖經(jīng)流水侵蝕、重力崩塌和風(fēng)化剝落等多種地質(zhì)作用的統(tǒng)稱(chēng)，其產(chǎn)物就是丹霞地貌。巖性控制和崖壁片流垂蝕是丹霞作用的兩種特殊機(jī)理。紅層盆地的沉積相及其巖性差異決定著丹霞地貌的發(fā)育及其景觀類(lèi)型，據(jù)此在地貌發(fā)育的構(gòu)造、外力和時(shí)間三個(gè)因素基礎(chǔ)上又增加了巖性因素。在南方比較典型的紅層盆地中，邊緣處的沖積扇相比較粗碎屑巖地區(qū)可以經(jīng)歷青年、中年和老年等不同的發(fā)展階段，盆地中央湖泊中的泥巖和粉砂巖，卻不能經(jīng)歷懸崖絕壁的發(fā)展階段。暴雨水流在丹霞崖壁上發(fā)生近垂直向下的侵蝕作用叫作片流垂蝕作用。其中沖蝕作用形成了豎狀溝槽或者豎狀洞穴，渦蝕作用（借助風(fēng)力吹動(dòng)發(fā)展成垂直崖壁的渦旋）形成圓錐狀洞穴或者串珠狀洞穴，后者使洞穴沿軟弱巖層分布，進(jìn)一步擴(kuò)大成扁平狀洞穴。這些洞穴形成年代具有垂向一致性，不具有上老下新的變化趨勢(shì)，而在水平方向上不同部位洞穴的形成年代可能不同。

我國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的丹霞地貌有723處，以紅色陸相的碎屑巖為主要特征，其基本的地貌特征是頂部平整，崖體陡峭。丹霞地貌的主要組成物質(zhì)是紅色砂礫巖，因?yàn)橛捕炔淮?，所以比較適宜雕刻，整個(gè)崖體垂直節(jié)理的發(fā)育，一般會(huì)形成數(shù)十米高度的懸崖峭壁，在這種崖體上開(kāi)窟造像，更有利于突顯佛像的莊嚴(yán)肅穆。紅色砂粒巖的水平層理結(jié)構(gòu)，由于受到不同作用力的侵蝕，容易形成各種不同的額狀洞，只要稍微開(kāi)鑿一下就可以形成不同形式的石窟，如利用屋檐凸起的堅(jiān)硬巖層，對(duì)石窟起到遮風(fēng)擋雨的作用。由于西北地區(qū)屬于黃土高原，以紅色砂礫巖為主要構(gòu)成成分的丹霞地貌頂部表層都是覆蓋的黃土層，下雨時(shí)，表層黃土在雨水不充分的侵蝕下逐漸下滲，形成表層堅(jiān)硬的黃土覆蓋層，這樣黃土底下的紅層就不容易被侵蝕，在這種崖體上開(kāi)鑿的石窟更加堅(jiān)硬穩(wěn)固。所以絲綢之路沿線的丹霞地貌地區(qū)就成了開(kāi)鑿石窟的最佳選擇，各種巖石的不同性質(zhì)是決定石窟藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要因素，由于組成物質(zhì)的不同，巖石的整體硬度和受力大小也各有不同，所以利用不同崖體開(kāi)鑿的石窟形式也會(huì)各不相同。例如：白堊紀(jì)時(shí)期，巖性結(jié)構(gòu)均勻，適合于精雕細(xì)刻；第三紀(jì)時(shí)期，堅(jiān)硬粗糙，適合制作石胎泥塑；第四紀(jì)時(shí)期，膠結(jié)性比較松散，更適合作壁畫(huà)彩塑。

絲綢之路沿線的丹霞地貌分布區(qū)石窟眾多，正是得利于崖體表層覆蓋黃土的保護(hù)，特別是巖石所含的鈣被溶解后將巖石膠結(jié)，形成堅(jiān)硬的黃土蓋層，在提高巖石硬度的同時(shí)，又保護(hù)了下面的紅層。這種結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，有利于深雕細(xì)鑿，所以是開(kāi)窟造像的最好選擇。就全國(guó)范圍而言，甘肅、新疆、四川這三地是我國(guó)石窟分布最為集中的地區(qū)，其中新疆和甘肅的石窟基本分布在絲綢之路沿線的丹霞地貌地區(qū)，四川的石窟幾乎全部分布于四川盆地邊緣的丹霞地貌地區(qū)。丹霞地貌的崖體表層顏色為紅色和紫色，這兩種顏色歷來(lái)在中國(guó)象征著莊嚴(yán)、富貴和吉祥，是中華民族各階層普遍尊崇的色彩。紅色的崖體被陽(yáng)光照射時(shí)，金光閃閃，讓人產(chǎn)生幻覺(jué)，仿佛看到了佛光普照。歷來(lái)在開(kāi)鑿石窟時(shí)，紅顏色的巖石更容易得到開(kāi)鑿者的青睞。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位水簾洞石窟群所在的魯班峽谷就是利用丹霞地貌特征開(kāi)鑿的石窟寺。

武山縣水簾洞石窟群位于縣城東北25千米處的魯班峽谷中，始建于北周，后經(jīng)隋、宋、元、明等時(shí)期的續(xù)建重修，據(jù)文獻(xiàn)記載曾經(jīng)有“七寺五臺(tái)”的規(guī)模，但后來(lái)由于自然和人為的原因，現(xiàn)僅存四個(gè)單元：水簾洞、顯圣池、拉梢寺和千佛洞。整個(gè)石窟群保存有歷代的窟龕約69個(gè)，塑像約160余尊，壁畫(huà)2400多平方米。其中精華單元拉梢寺的主體部分開(kāi)鑿于高寬60余米的半圓形弧形崖面上。

水簾洞石窟群的丹霞地貌崖體主要構(gòu)成物質(zhì)是下三紀(jì)時(shí)期的紫紅色塊狀細(xì)砂巖，因?yàn)閹r石性質(zhì)比較堅(jiān)硬，砂石的顆粒粗糙，不適合開(kāi)鑿大型石窟，所以主要以淺浮雕為主。水簾洞、拉梢寺、千佛洞和顯圣池四個(gè)單元都是利用天然的半圓形崖窟，先磨平崖壁，開(kāi)窟造像，最后敷泥皮繪制壁畫(huà)。拉梢寺單元保存有現(xiàn)存世界最大的摩崖淺浮雕大佛釋迦牟尼像，大佛連同佛坐通高42.3米。這種淺浮雕技藝是先把天然的崖體磨平，再淺浮刻出佛和菩薩的造型后，一層一層敷泥皮而成。先敷粗泥，后敷細(xì)泥。粗泥加麥草，以增加泥皮的附著力；細(xì)泥加有塑像堅(jiān)固劑。據(jù)元代《塑畫(huà)記》的記載，古代雕塑時(shí)所用的材料有糯米、粳米、小油、黃蠟、桐油、皂角、土布、鐵條等十幾種。工匠們把這些材料按照一定的比例組合起來(lái)，既保證了泥塑具有磐石般堅(jiān)實(shí)，又確保了陶瓷般瑩潤(rùn)的質(zhì)感效果。

縱觀中國(guó)古代史，孜孜不倦的工匠精神和璀璨奪目的手工技藝留下了深刻的歷史印記。魯班是中國(guó)工匠的代表性人物，被視為“百工祖師”“行業(yè)神”。在中國(guó)古代，行業(yè)神一般是將具有高超技藝的真實(shí)歷史人物奉為本行業(yè)的保護(hù)神。這種行業(yè)信仰是民間祈福文化的重要組成部分，各行各業(yè)都有自己尊崇的特定儀式和活動(dòng)。民間諺語(yǔ)有“三百六十行，無(wú)祖不立行”的說(shuō)法。在我國(guó)，行業(yè)祖師、行業(yè)神的信仰開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展于漢唐時(shí)期，繁榮于宋元時(shí)期，鼎盛于明清時(shí)期。行業(yè)神魯班實(shí)際上是中國(guó)工匠精神的集成體現(xiàn)。

魯班是春秋末期魯國(guó)著名的能工巧匠，姓公輸，名般，又稱(chēng)公輸子、魯般。木、石、泥、瓦等行業(yè)都奉魯班為他們的祖師，這種膜拜逐漸演變?yōu)椤岸嘈幸簧瘛钡男袠I(yè)祖師。漢朝時(shí)期“魯班”的稱(chēng)呼正式出現(xiàn)，從《淮南子》《論衡》等典籍中可看出對(duì)魯班技藝的神化。至唐代張驁的《朝野僉載》記載：“魯班者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮屠，作木鳶……”這時(shí)魯班信仰已經(jīng)有了祭祀的具體化表現(xiàn)，到明清時(shí)魯班信仰達(dá)到了鼎盛。

魯班信仰的產(chǎn)生與封閉的手工業(yè)發(fā)展密不可分。中國(guó)古代手工技藝有著嚴(yán)格的傳承制度，這使中國(guó)古代沒(méi)有形成規(guī)?；?、專(zhuān)業(yè)化的技術(shù)傳播鏈，而是多依賴(lài)家庭式的技藝傳承。隨著技術(shù)的日漸成熟，時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了各行各業(yè)間的交流，分散的不同行業(yè)間需要一個(gè)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的精神象征以作為行業(yè)聯(lián)合的主心骨，魯班信仰隨之產(chǎn)生。魯班是歷史上人們口口相傳的能工巧匠，技藝高超，涉及行業(yè)范圍廣闊，符合各行各業(yè)的信仰需求。除此之外，社會(huì)地位低下的工匠們需要從行業(yè)神中汲取精神力量，來(lái)增強(qiáng)自己對(duì)行業(yè)的認(rèn)同，從而使自己的行業(yè)能夠受到社會(huì)的肯定。魯班由木匠行業(yè)領(lǐng)袖演變?yōu)樾袠I(yè)的神，也表達(dá)了百姓祈福消災(zāi)、祛邪除厄的美好訴求。

魯班的傳說(shuō)歷史悠久。最早關(guān)于魯班的記載見(jiàn)于《墨子》一書(shū)，除記載了魯班制造攻戰(zhàn)的云梯、鉤強(qiáng)外，還記載有：“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”發(fā)明了類(lèi)似于今天風(fēng)箏一樣的東西，三日不下，有夸大的說(shuō)法，更具有神奇的色彩?？梢?jiàn)，從魯班傳說(shuō)的源頭上看，魯班雖然是人，但已經(jīng)有神的成分?！稓v代帝王京宅記·卷五載》：“金馬門(mén)，宦者署門(mén)也，門(mén)旁有銅馬，如名。武帝時(shí)相馬者作銅馬獻(xiàn)之，立于魯班門(mén)外，更名魯班門(mén)?！睎|方朔等人皆待詔于魯班門(mén)外。北魏酈道元的《水經(jīng)注·渭水》中有關(guān)魯班的記載就更具有神話色彩：“渭橋，舊有忖留神像。此神嘗與魯班語(yǔ)，班令其人出。忖留曰：我貌狠丑，卿善圖容物，我不能出。班于是拱手與言曰：出頭見(jiàn)我，忖留乃出首。班于是以腳畫(huà)地，忖留覺(jué)之，便還沒(méi)水。故置其像于水，惟背以上立水上?！边@時(shí)的魯班已經(jīng)具有趨神的法力了。宋代李昉所編的《太平御覽》也有記載。到明清時(shí)，民間廟宇的祭祀，香火鼎盛，除了神異的想象功能外，已經(jīng)具有保佑信眾平安、行業(yè)發(fā)展的祈福文化功能了。

魯班的發(fā)明創(chuàng)造非常多，在農(nóng)業(yè)機(jī)具、土木工具、仿生機(jī)械、古代兵器等方面都有發(fā)明，比如曲尺、鉤強(qiáng)、石墨、墨斗、雕刻、刨子、鋸子、斧頭、云梯、傘等。各種發(fā)明的啟示和寓意各不相同。

鋸子的發(fā)明，傳說(shuō)有一次魯班上山砍伐樹(shù)木的時(shí)候，手不小心被一種野草的葉子劃破了，他摘下樹(shù)葉仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)葉子的兩邊排列著非常鋒利的鋸齒，于是他用這些密密的小齒在手背上輕輕地劃了一下，居然割開(kāi)了一道口子。魯班從這件事上得到啟發(fā)，心想要是有這樣鋸齒狀的工具，應(yīng)該能鋸斷樹(shù)木。后來(lái)魯班經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的試驗(yàn)，最終發(fā)明了鋒利的鋸子，一定程度上提高了木工的工作效率。

曲尺最早被稱(chēng)為“矩”，又被命名為“魯班尺”，傳說(shuō)也是魯班發(fā)明的?！赌印ぬ熘旧稀氛f(shuō)：“輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓?！鼻哂沙弑统咭韮刹糠纸M成，相互成直角。尺柄比較短，主要用途是測(cè)量長(zhǎng)度；尺翼的長(zhǎng)度不確定，最長(zhǎng)時(shí)為尺柄長(zhǎng)度的兩倍左右，主要用于測(cè)量直角或者平衡線。

云梯是古代用于攻城的器具。《墨子·公輸》記載：“公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋?！薄稇?zhàn)國(guó)策·公輸盤(pán)為楚設(shè)機(jī)章》寫(xiě)到墨子往見(jiàn)公輸般時(shí)說(shuō)：“聞公為云梯?！薄痘茨献印吩唬骸棒敯嗉垂敯?，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。”《淮南子·兵略訓(xùn)》許慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敵之城中?！?/p>

古代水戰(zhàn)用的爭(zhēng)戰(zhàn)工具——鉤強(qiáng)，可鉤住或阻礙敵方戰(zhàn)船?！赌印攩?wèn)》：“昔者楚人與越人舟戰(zhàn)于江，楚人順流而進(jìn)，迎流而退，見(jiàn)利而進(jìn)，見(jiàn)不利則其退難。越人迎流而進(jìn)，順流而退，見(jiàn)利而進(jìn)，見(jiàn)不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰(zhàn)之器，作為鉤強(qiáng)之備，退者鉤之，進(jìn)者強(qiáng)之，量其鉤強(qiáng)之長(zhǎng)，而制為之兵，楚之兵節(jié)，越之兵不節(jié)，楚人因此若埶，亟敗越人?！?/p>

據(jù)傳魯班把兩塊堅(jiān)硬圓石的兩面打磨鑿成密布的淺槽，然后把淺槽的兩面合在一起，借助人力或者畜力讓其轉(zhuǎn)動(dòng)，在淺槽里加入米或糧食就能磨成粉末。這就是我們所說(shuō)的磨，在此之前，人們加工糧食時(shí)是把谷物放在石臼里用工具反復(fù)搗，而石磨的發(fā)明把完全的人力勞動(dòng)變成了借助外力，實(shí)現(xiàn)了間歇工作到連續(xù)運(yùn)作的轉(zhuǎn)變，大大減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)效率，這是古代糧食加工工具的重大突破。

魯班信仰的民間祈福文化內(nèi)容非常豐富，影響深遠(yuǎn)。《唐隴西李氏再修功德記碑》描述：“于是乃募良工，訪其杞梓。貿(mào)材運(yùn)斧，百堵俄成。魯國(guó)班輸，親臨勝境，云霞大豁，寶砌崇墉?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)隴右的百姓在建筑房屋上大梁以前，要舉行一種誦唱“上梁文”的儀式，以祈求根基牢固，房屋能夠平安長(zhǎng)久。古代民間在建造房屋時(shí)，按照一定的禮儀規(guī)定進(jìn)行。水簾洞石窟《魯班經(jīng)》載：“上梁之日，須用三牲福禮，攢扁一架，祭告諸神將、魯班仙師?！薄遏敯嘟?jīng)·靈驅(qū)解法洞明真言秘書(shū)》中羅列了不同地區(qū)工匠在修建房屋時(shí)使用的富含多種寓意的吉祥物品。例如：南方人在制造船舶時(shí)，把船頭朝內(nèi)，表示能夠進(jìn)財(cái)，反之船頭朝外則要出財(cái)；如果想讓家中人考取科舉，就得把桂樹(shù)的樹(shù)葉藏在斗中；想要長(zhǎng)壽，可以把名為“不拘”的枝條藏在任何地方；如果把寫(xiě)有大吉、平安、太平詞語(yǔ)的竹片，藏在房屋的脊梁頂上，可以使家人平安吉祥；如果在門(mén)縫中間放上毛筆，家中世世代代就能出賢能正直的人才；在房梁上畫(huà)上烏紗帽，門(mén)檻上畫(huà)上官靴，就能考中科舉；若在正梁上放一枚錢(qián)幣，可以享受長(zhǎng)壽福祿，代代興旺。從這些記載來(lái)看，古代民俗文化中魯班在工匠行業(yè)中具有祈福消災(zāi)、鎮(zhèn)宅除兇的神力，工匠和屋主人都希望通過(guò)魯班的神力來(lái)保佑家人平安、事業(yè)昌盛。至今在隴中地區(qū)，人們?cè)谏w房時(shí)仍然會(huì)“屋梁掛紅”，貼“魯班造就五福門(mén)；周公卜定三吉地”的對(duì)聯(lián)，門(mén)楣上貼“上梁大吉”，以祈求健康、平安、順?biāo)?。此外，武山民間每年農(nóng)歷的六月十三日魯班誕辰日，工匠們都要到供奉魯班神祇的魯班殿（祖師殿）祭拜，保佑做工平安順利、財(cái)源廣進(jìn)。

“幾處去峰驚鬼斧，萬(wàn)年木屑化靈花”，這是舉人李克明贊揚(yáng)魯班山的名句，千百年來(lái)魯班信仰和工匠精神就像詩(shī)中的“萬(wàn)年木屑”一樣不斷賡續(xù)和傳承，化作了絢爛奪目的匠心“靈花”。作為中華民族最具影響力的行業(yè)信仰神，魯班的足跡遍布神州大地，跨越了時(shí)代，超越了不同地域，早已不是一個(gè)具體的人物，而演化成了一種象征性的符號(hào)。以魯班為代表的行業(yè)祈福文化信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，超出了行業(yè)信仰的范圍，遍及華夏大地，深入人心，是中華傳統(tǒng)民間祈福文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的深厚積淀，在民眾生活習(xí)俗的各個(gè)方面都有深廣細(xì)微的滲透影響。這些古老的行業(yè)信仰習(xí)俗雖夾雜著迷信色彩的因素，但更多的民間信仰則轉(zhuǎn)化為人們追求心理安慰的俗信，有著積極的作用和意義。

總之，魯班不僅是一個(gè)歷史人物，同時(shí)又是一個(gè)智慧的使者。在不斷的歷史演變過(guò)程中產(chǎn)生的魯班信仰，是歷代人們尊崇魯班的工匠智慧、追求魯班精益求精的高超技藝的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀文化精神在某個(gè)歷史人物身上的集中體現(xiàn)。