官 心

(南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]。毛澤東作為黨的主要締造者，其建黨初心不僅表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的愛國運動中，更深層次地體現(xiàn)在對建黨精神的語言表達上，即明確了黨的初心使命是“旗幟鮮明”[2](P15)的問題，向社會昭示了中國共產(chǎn)黨和其他黨派之間的本質(zhì)區(qū)別。在當(dāng)時通訊的條件下，毛澤東與師友主要通過書信形式表達觀點，交流思想。尤其是在1920至1921年期間與蔡和森的信函中，毛澤東有意識地對黨的初心使命作出了系統(tǒng)性的理論闡述，這是毛澤東在建黨探索中的重要理論貢獻。初心問題是創(chuàng)建馬克思主義政黨的基本性的哲學(xué)問題，或者說是一個認知性問題。1843年9月，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中說到，在工人運動中，“從哪里來”的問題是明確的，但“往哪里去”的問題卻是模糊的[3]。通過馬克思的這一表述，我們可以更加清楚地理解毛澤東所闡述的“初心”問題的重要性，以及所達到的理論高度和深遠影響。而在毛澤東早期思想發(fā)展過程中，他也一直堅持著這樣一種觀點：只有當(dāng)共產(chǎn)黨人把自己的全部精力放在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興上的時候，才會產(chǎn)生出真正具有革命性意義的偉大革命。所以，對于毛澤東而言，“初心”就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，并以此作為自己一生奮斗的最高目標(biāo)。因此，本文以毛澤東、蔡和森等早期馬克思主義者關(guān)于“初心學(xué)說”的論述及其當(dāng)代價值為題展開研究。

“初心”一詞來源于歷史話語，春秋時期《尚書》中的“厥初”一詞就帶有“初心”的含義。根據(jù)史料記載，公認的首次明確使用“初心”一詞的歷史文獻是出于晉代干寶《搜神記》卷十五中：“既不契於初心，生死永訣”[4]，釋義為最初的心意?，F(xiàn)今使用的“初心”是含有新時代意義的當(dāng)代話語，毛澤東等早期共產(chǎn)黨人在建黨時期并沒有直接使用“初心”一詞，但從當(dāng)時特殊的歷史場域來看，中國共產(chǎn)黨人的初心使命恰是形成于歷史話語的認知表達當(dāng)中。毛澤東早期書信中對建黨初心使命的闡述，原則性地明確了中國共產(chǎn)黨人“該干什么”“往何處去”“信仰什么”和“由誰領(lǐng)導(dǎo)”“何種狀態(tài)”等一系列基本問題。新時代下，解析毛澤東早期書信中對中國共產(chǎn)黨“初心”的歷史話語闡釋，感悟他對建黨的期望與擘畫，對于我們更好地理解和運用黨的“初心學(xué)說”，強化對建黨初心的理論認同，更好地傳承和踐行初心使命，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“該干什么”：經(jīng)濟和政治的改造是建黨的“使命初心”

中國共產(chǎn)黨成立，響應(yīng)了爭取人民解放、民族獨立的歷史使命，勇立在社會歷史發(fā)展的潮頭[5]。這種“因何而生”的必然，也承擔(dān)了相應(yīng)的歷史使命。毛澤東根據(jù)當(dāng)時社會主要矛盾和歷史條件的要求，在同陳獨秀、蔡和森等早期共產(chǎn)主義者協(xié)商建黨問題時，明確了中國共產(chǎn)黨的兩個歷史使命：即進行“經(jīng)濟”和“政治”的改造。前者主要包括廢除封建土地所有制以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系；后者則是建設(shè)一個新國家和追求共產(chǎn)主義社會。這兩個方面的任務(wù)，都與中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)密切相關(guān)。他認為，中國革命是為了推翻帝國主義和封建主義的剝削和壓迫，建立無產(chǎn)階級專政，同時也是為了消滅資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治，建立社會主義制度。這一論斷不僅對指導(dǎo)中國革命具有重要意義，而且對于我們今天堅持馬克思主義中國化道路也具有重要的指導(dǎo)價值。

具體而言，這個經(jīng)濟的使命是“首創(chuàng)的”新的經(jīng)濟制度，而不是走西方國家已走過的錯路。毛澤東深刻地認識到，社會和經(jīng)濟的聯(lián)系，是人類最基本的社會活動，也是人類社會各種現(xiàn)象和思想的源頭。在《至蔡和森等》的信中，他詳細剖析了資本主義的剝削本性，指出資本家擁有生產(chǎn)資料，有生產(chǎn)商品的專門工廠，有為其提供財貨流動渠道的銀行，進而使得全世界的貨幣都掌握在資本家手中[2](P5)。同時，資產(chǎn)階級為保證對生產(chǎn)的絕對統(tǒng)治，在資本主義社會中建造起強大的上層建筑。資產(chǎn)階級政府通過議會頒布法令來維護資產(chǎn)階級，從而約束無產(chǎn)階級；通過政權(quán)和武裝等國家暴力機器來保護資產(chǎn)階級的權(quán)益，禁止無產(chǎn)階級發(fā)出訴求[2](P5)。無產(chǎn)階級處于資本主義的經(jīng)濟體系中，備受資本家壓榨，不得不起來“打破資本主義的經(jīng)濟制度”[2](P4)。而當(dāng)他們意識到不應(yīng)受無產(chǎn)之苦，他們的財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)為自己所有時，便會在無產(chǎn)的不安的心理驅(qū)使下提出“共產(chǎn)的要求”[2](P7)。以上內(nèi)容，是毛澤東在第二次抵京期間閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后得出的感悟，進而提出的中國化認識主張。《宣言》明確指出了共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，即“消滅私有制”。這體現(xiàn)出毛澤東對使命道路的理解，既起源于歷史唯物主義基本原則，同時又融合了對俄國十月革命和中國革命具體認識。毛澤東明確了黨的經(jīng)濟任務(wù)正是要用發(fā)展革命斗爭手段廢除資本主義舊體制，把消滅剝削和壓迫作為首要任務(wù)，實行社會主義公有制。

對于政治使命，毛澤東明確為“改造中國與世界”[2](P2)的共同目標(biāo)。這表明了毛澤東所提出的建立新政黨的主張，正是基于對我國進行政治革新，同時實現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)進行政治改造的現(xiàn)實需要。在毛澤東當(dāng)時所明確的目標(biāo)性初心中，這個“共同目標(biāo)”大致有三個方面：第一是改造團體，加強理論學(xué)習(xí)，提高思想。作為新民學(xué)會的發(fā)起者和組織者，毛澤東認為學(xué)會會員的理論常識還不夠，同志中缺乏專業(yè)的研究學(xué)者，全國范圍內(nèi)也沒有足夠的學(xué)者，這是新民學(xué)會以往革命實踐所存在的主要問題[2](P9)。與此同時，毛澤東還認為，生活和事業(yè)的根基來源于思想的進步[2](P9)，因此要想從事“改造中國與世界”的事業(yè)，第一步便是要培養(yǎng)“思想進步”、理論功底扎實、熱心從事社會歷史研究的人才。要將新民學(xué)會改造為對內(nèi)“研究學(xué)術(shù)”[2](P9)，對外從事愛國運動的革命團體，要求學(xué)會會員絕不可“倚賴舊勢力”[2](P8)。其次，是創(chuàng)建新型的民主國家和制定無產(chǎn)階級屬性的社會制度，使全體工人群眾都能得到平等的權(quán)利，人民不再受壓迫和奴役之苦。毛澤東了解到，人民只有先將文化力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)力量，才能投身于改造現(xiàn)實生活的革命斗爭之中，這正是革命者們的基本任務(wù)。因此俄國的革命，以及各國激進派和共產(chǎn)黨人數(shù)和組織的增加，都將是自然而然的結(jié)果[2](P7)。毛澤東也認為，政府是社會上層結(jié)構(gòu)的中心，對經(jīng)濟具有一定的反作用。他在同蔡和森的通信中反復(fù)提到，共產(chǎn)黨的重要任務(wù)就是要領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資本主義的經(jīng)濟體制，而要想實現(xiàn)這個目標(biāo)必須獲得政權(quán)才能“完成革命”[2](P15)，所以應(yīng)實行無產(chǎn)階級專政。他同時指出不僅要徹底改變中國社會，更要解放整個人類社會。毛澤東指出，真正的共產(chǎn)主義者“鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻(即專心)人類全體的幸福的事”[2](P2)，社會主義是一種國際性質(zhì)和世界性質(zhì)的主義，是一種四海同胞主義，通俗而言，就是“愿自己好也愿意別人好的主義”[2](P3)。他要求新民學(xué)會會員們須在全球范圍內(nèi)開展“改造世界”的活動，為實現(xiàn)全人類的解放而努力，這是共產(chǎn)主義者的偉大使命，也是黨的歷史任務(wù)。

二、“往何處去”：人民自由平等和民族解放是建黨的“目的初心”

建黨前夕，毛澤東在《大公報》《女界鐘》等報刊上先后刊登了《女子自立問題》《對于趙女士自殺的批評》《女子革命軍》等多篇評論“趙女士自殺”的文章。他從婦女的婚姻問題出發(fā)，在對封建道德的批評中提出了婦女“解放”的概念，以表示致力于改變勞苦大眾奴隸般處境的“目的追求”。毛澤東也明確表達了共產(chǎn)黨的最終愿景是“創(chuàng)造一種新社會”，這將是一種全新的社會形態(tài)。因為我國長期處在著帝國主義和封建地主的壓迫狀態(tài)，所以從舊社會的剝削狀態(tài)中脫胎過來，才是對我國進行現(xiàn)代化改造的最主要目的。結(jié)合毛澤東其他一些思想，在當(dāng)時的社會條件下，這個“新”的基本含義是人民享有自由平等的生活。在此基礎(chǔ)上，又著重強調(diào)要實現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，從而使中國人民真正能夠得到解放。毛澤東根據(jù)馬克思的提出建設(shè)沒有剝削、自由民主的新世界，并主張個人公平，自由而全面的發(fā)展，重申了馬克思主義的“社會主義，欲悉改國家及社會之舊習(xí)”[6](P410)的觀點。社會主義是資本主義的直接反映，其主要任務(wù)就是破壞資本主義的階級關(guān)系，所采取的主要手段就是通過無產(chǎn)階級專政[2](P4)。毛澤東堅信，社會主義完全適用于對中國的改造[2](P4)，并明確指出，只有馬克思主義的科學(xué)社會主義理論才能確保人民實現(xiàn)權(quán)利公平的目標(biāo)。他還認為中國共產(chǎn)黨進行的社會革命，是“為人民謀全體福利的革命”[2](P4)，是為“三分之二”以上無產(chǎn)者謀利益的革命。近代以來，帝國主義最深刻的反映，就是它奴役人民、掠奪人民的本質(zhì)屬性，具體表現(xiàn)為帝國主義勢力對我國人民解放和民族獨立活動的限制和阻撓，更直接的表現(xiàn)為帝國主義勢力對我國的全方面的入侵。毛澤東反對羅素等人所倡導(dǎo)的西方資產(chǎn)階級自由主義思想的文化教育途徑，認為它只不過是資本主義思想的延續(xù)。毛澤東對黨組織“目的初心”的認知，根源于人民民主、民族解放的社會訴求，并在實踐中深化了對社會大眾在歷史發(fā)展進程中的作用、地位的認可，孕育了中國共產(chǎn)黨群眾路線的基本樣態(tài)。

當(dāng)然，通過全面分析了解毛澤東在早期書信中的相關(guān)表述，事實上明確了以中華民族振興、為中國人民謀福祉的最終目的，或者說是根本目的。這種“目的初心”是中國共產(chǎn)黨人初心使命的基本內(nèi)核，也體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的建黨初心。從這一意義來看，研究毛澤東早期書信中的“目的初心”對新時代下推進“不忘初心，牢記使命”主題教育有著重要啟示意義：第一，堅定共產(chǎn)主義信念；第二，堅持走中國特色社會主義道路；第三，致力于實現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福；第四，實現(xiàn)國家富強和人民富裕；第五，樹立正確的權(quán)責(zé)觀。同時，將“目的初心”活用于當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐之中，從而更好地發(fā)揮這一思想的價值導(dǎo)向功能。

三、“信仰什么”：馬克思主義的科學(xué)真理是建黨的“信仰初心”

毛澤東意識到，缺乏新的文化，便不會產(chǎn)生新的思想。不僅在湖南，缺乏新文化是國內(nèi)的普遍現(xiàn)象。因此，研究、傳播新思想、新文化是當(dāng)下青年所必須擔(dān)負的重任。毛澤東在《發(fā)起文化書社》等文章中，積極鼓勵湖南青年研究各種“新思想”和“主義”，理性選擇馬克思主義，并堅信馬克思主義將成為中國實現(xiàn)社會主義崇高理想的指導(dǎo)思想。中國早期的馬克思主義者也是通過信仰馬克思主義，進而到創(chuàng)立和加入共產(chǎn)黨的，毛澤東后來回憶說，《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》《階級斗爭》三部著作，幫助他逐步確立了自己的馬克思主義信仰，使他對馬克思主義的認識越來越清晰準(zhǔn)確[7]。馬克思主義信仰是“建黨初心”的思想之基和力量之源。毛澤東對建黨的“信仰初心”，可以具體表現(xiàn)為“四信”：

(一)信奉無產(chǎn)階級專政的方法論

毛澤東等中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人在當(dāng)時已經(jīng)比較普遍地意識到，處理國內(nèi)問題、解放人民勞動者“其方法在無產(chǎn)階級專政”[2](P4)。針對無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級的尖銳矛盾，毛澤東指出，在俄國，非以無產(chǎn)階級的迪克推多(即專政)鎮(zhèn)壓不了反革命，因此，在中國的未來應(yīng)以“社會主義的方法與原理”[2](P4)來改造社會。毛澤東所說的“社會主義”，就是馬克思主義重要組成部分的“科學(xué)社會主義”。他認為在改造中國的方法上，唯有階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的辦法才是最管用的，階級斗爭“是無可如何山窮水盡諸路皆走不通了的一次變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法”[2](P6)。同時他也明確主張要用俄國暴力革命的方法，不僅是對中國，乃至對世界進行改造。這不僅是在理論上堅持了無產(chǎn)階級專政與階級斗爭相結(jié)合的原則，而且在此后黨的革命實踐上也取得了重大成功。

毛澤東在同無政府主義者等反馬克思主義思潮的論戰(zhàn)中，慣用馬克思的歷史唯物主義來研究我國的實際情況和革命歷史問題，從實踐出發(fā)，求真務(wù)實，作出了馬克思主義中國化的重要論斷。在批評無政府主義時，毛澤東重申，共產(chǎn)黨人反對無政府主義，并非說無政府主義思想不好，只是因為它的空虛和不切實際。對于羅素、蕭子升等人主張的“教育覺悟的方法”及李和笙(即李維漢)提出的分工協(xié)作論，毛澤東的觀點是：從原理上講可行，實際上行不通[2](P5)。他分析指出，要想通過教育改造中國，第一，必須要有一筆巨大的教育經(jīng)費；第二，要有一大批教育工作者，而且要有政府相關(guān)部門的大力支持。而對于改良主義的“分工協(xié)作”方法，毛澤東認為雖然理想很美好，但實際情況卻是最需要注意的。在矛盾重重的中國，用和平的方法來實現(xiàn)自己的目標(biāo)，“要何日才能實現(xiàn)？”[2](P5)毛澤東提出質(zhì)疑，既然無產(chǎn)階級已經(jīng)從自己的實際行動中獲得了革命的意識，那么他們怎么能夠拋棄他們的革命請求，而選擇改良主義呢？毛澤東還指出，個人的無政府主義是永遠不可以實現(xiàn)的，它與人類繁衍發(fā)展的需求是不相符的。毛澤東始終強調(diào)需要根據(jù)中國條件創(chuàng)建馬克思主義政黨和進行無產(chǎn)階級革命，重新分析和認識馬克思主義，并傳播對中國共產(chǎn)黨人的“管用”的思想理論和方法論，以增強中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的自信，并非用單純直譯方法來闡述馬克思主義原著的理論內(nèi)涵。這在另一方面也說明了毛澤東始終將馬克思主義作為中國改革發(fā)展的方法論，而不是作為宗教信仰和教條。這不僅加快了中國馬克思主義大眾化的進程，而且也從事實上豐富了對馬克思主義的“信仰初心”。

(二)堅信共產(chǎn)主義的道路方向

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”[8]。“向何處去”是毛澤東一生奮斗的目標(biāo)所在。基于對馬克思主義的學(xué)習(xí)研究以及對以往革命實踐的深刻思考，毛澤東堅定了馬克思主義指出的無產(chǎn)階級革命道路、社會主義發(fā)展道路、社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展方向的信念。他以物理學(xué)中的力學(xué)原理類比中國社會現(xiàn)狀，指出根據(jù)力學(xué)原理，要使物體不向下傾斜，就必須用與之相等的力抵抗，以此類推，要想改造人心，就必須用與這心力強度相等的力相抵抗[2](P6)。在帝國主義和封建主義的高壓環(huán)境下，這種中國人民革命力量的爆發(fā)是必然的，而共產(chǎn)主義思想正是人民力量爆發(fā)的“火星”和“催化劑”，因此，我們要團結(jié)工人群體，用“俄國式”的方法，即革命的方法，打敗一切國內(nèi)外的資本主義。毛澤東一方面堅信社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想和最終目標(biāo)的途徑，強調(diào)中國社會“充分實行社會主義的原則和方法”[2](P4)。另一方面，通過介紹俄國十月革命的經(jīng)驗，堅定了對馬克思主義“勞農(nóng)專政”[2](P5)革命道路，明確了中國共產(chǎn)黨的重要使命是“打破資本經(jīng)濟制度和無產(chǎn)階級專政的方法”[2](P4)。由此可見，毛澤東關(guān)于“做什么”“相信什么”“到哪里去”的理想信念，在他最初的馬克思主義信仰中得到了明確的定義。至于道路方向的問題，黨一大制定綱領(lǐng)指出，要組織無產(chǎn)階級“實行階級斗爭的方法，建立工農(nóng)專政的政治制度，消滅私有制。漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會”[9]?？梢钥闯?，毛澤東所闡述的“道路初心”在黨的第一個綱領(lǐng)中得到了印證。

(三)信從人民群眾的根本立場

通過五四運動后兩年的理論探索與革命實踐，毛澤東深刻體會到要改變國家和社會，由幾個官員、政客或少數(shù)的革命分子是無法完成的，這需要廣大民眾的參與。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須使人民大眾成為革命和建設(shè)的主力軍。與此同時，他提出要營造一個特殊的社會環(huán)境(即人民主體)，因為成就中國和全世界的偉大事業(yè)，并非一小眾人所能完成，不管是革命志士還是廣大民眾均應(yīng)意識到這一點[2](P10)。他再次沿用了馬克思主義的基本思想：中國要保證革命、復(fù)興，必須要聯(lián)合廣大的人民進行斗爭。因此，毛澤東把自己的政治理想寄托于人民群眾之中，并以此為奮斗目標(biāo)去指導(dǎo)偉大的中國革命進程。他著重指出，在革命斗爭過程中，應(yīng)聽取“三分之二”的人民的意見。他試圖使無產(chǎn)階級明白，無產(chǎn)階級斗爭的全部力量是有產(chǎn)階層的數(shù)倍，如果無產(chǎn)階級人數(shù)是三分之二的話，十五萬人中就有十萬無產(chǎn)主義者(或更多)。當(dāng)人們看到三分之二的無產(chǎn)階級被三分之一的資產(chǎn)階級所奴役之時，他們就會意識到，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭是不可避免的，而無產(chǎn)階級的革命也是必然會出現(xiàn)的。因此，毛澤東主張要更積極地去尋找“真同志”，立刻聯(lián)絡(luò)一萬名的激進人士，把他們當(dāng)作團結(jié)廣大人民群眾的中流砥柱，再把整個國家的人都聯(lián)系起來，最后把全人類的同志都聯(lián)系起來，“以共謀處理人類社會的各種問題”[6](P495)。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，并在建黨后的實際工作中逐步形成了自己完整的群眾工作方式。

(四)篤信全無產(chǎn)階級世界性大聯(lián)合的價值取向

馬克思主義是為全人類求解放的真理[10]，這一論點高度概括了馬克思主義的主要價值觀。毛澤東在《致蔡和森等》的信中指出，新民學(xué)會的政策，就是要把“世界”與“民族”相結(jié)合，最終達到“改造中國與世界”的目標(biāo)。就拿新民學(xué)會會員中的初步共產(chǎn)主義者來說，這些人都是站在國際立場上的，為了整個人類的解放而斗爭。毛澤東與蔡和森等會員都將自己看成是共同世界的一員，他不贊同人類隸屬于無意義之某一國度、某一家族甚至某一宗教的觀點[2](P3)，也反對人類作為他們的奴隸。毛澤東同時指出，世界主義也包括了四海之內(nèi)的民主國家，即世界社會主義。他以世界性的視角，高度贊揚新民學(xué)會會員致力于放棄個人利益，為國家和全人類的共同利益而犧牲的精神意志。他還援引了蔡和森的觀點，贊同將無產(chǎn)階級專政和“國家色彩”有機結(jié)合的思想，因為他所見的“高明一點(即有見解)”的青年多帶有中產(chǎn)階級的眼光和國際色彩，因此“非嚴(yán)正主張不可(即無產(chǎn)階級世界性大聯(lián)合的主張)”[2](P3)。顯然，毛澤東對于蔡和森所主張的將國家主義和世界主義進行融合的看法，是十分贊同的，這便進一步指出了共產(chǎn)黨人既要有家國情懷，又要有胸懷天下的擔(dān)當(dāng)。他繼續(xù)發(fā)揮道，盡管我們生在中國，也由于中國的發(fā)展比世界上其他國家更為幼稚、腐敗，形勢更加危機，所以應(yīng)首先在國內(nèi)進行改造，但也不應(yīng)因為生活在中國而只愛中國，而“不愛別的地方”[2](P3)。革命不僅僅是為了改變中國的社會的現(xiàn)狀，而是為人類創(chuàng)造一個美好的未來。所以革命的視野不應(yīng)只是在國內(nèi)，更應(yīng)放眼全世界，去實現(xiàn)全世界范圍的革命。革命是一種偉大的事業(yè)，它要求人們要有犧牲精神和獻身精神；它又是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要動員全民族共同參與才能取得成功。革命對象的范圍不在于單個人或某個群體，而是在整個人類社會。因此，革命既包括了個人的斗爭，也包括了對階級敵人和反動勢力的斗爭。革命的過程實際上就是爭取全人類解放的進程，革命的最終目的是實現(xiàn)全人類的平等與公正。基于此舊中國才能徹底地擺脫封建主義、帝國主義，進而為全世界人民達到世界革命目標(biāo)[11]。

正是在準(zhǔn)確把握世界資本主義和社會主義運動規(guī)律及其前途命運的基礎(chǔ)上，黨的初心才成為中國共產(chǎn)黨人堅定共產(chǎn)主義信仰、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想武器。毛澤東等早期共產(chǎn)黨人篤信無產(chǎn)階級世界性大聯(lián)合的價值取向，在價值核心上充分展現(xiàn)了毛澤東等建黨先驅(qū)的馬克思主義理想信念，從而形成了他們共同的革命理想。這種信念既具有歷史合理性，又有現(xiàn)實可行性，體現(xiàn)了對中國社會發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見。它是一種政治自覺意識，更是中國共產(chǎn)黨人政治立場和世界觀的集中體現(xiàn)，同時也是“建黨初心”的有機構(gòu)成。

四、“由誰領(lǐng)導(dǎo)”：堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是建黨的“領(lǐng)導(dǎo)初心”

毛澤東以文化書社和俄羅斯研究會為思想陣地，竭力傳播馬克思列寧主義，為建立中國的無產(chǎn)階級政黨做好理論準(zhǔn)備。同時又以斗爭精神，明辨了科學(xué)社會主義和無政府主義、改良主義、工團主義、空想社會主義等思想之間的本質(zhì)區(qū)別，并力主建立我國的無產(chǎn)階級政黨而斗爭。其中，毛澤東闡述并著重明確了三點問題：一是建立“什么樣的黨”。毛澤東提出，共產(chǎn)黨實質(zhì)上是一個進行計劃改造的組織[6](P515)，他們既是中國社會進行政治改革的理論來源者，與此同時，又是中國革命斗爭的主要發(fā)起者、先鋒隊、重要武裝力量和政治作戰(zhàn)部[2](P4)。首先，他強調(diào)，在中國無產(chǎn)階級的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級革命的真正向?qū)Ш驼沃贫鹊囊揽?，所以?yīng)該讓有覺悟的工人階級建立中國共產(chǎn)黨作為指導(dǎo)者。二是堅定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東強烈反對在世界范圍內(nèi)將無產(chǎn)階級政治組織變?yōu)閰f(xié)會型、民主沙龍型的政治學(xué)派，他高度贊成蔡和森關(guān)于中國共產(chǎn)黨性質(zhì)的認定，即它是“無產(chǎn)階級運動的神經(jīng)中樞”[12]。三是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護人民利益，使我們黨成為一支能夠帶領(lǐng)全國各族人民推翻三座大山的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。因此，中國共產(chǎn)黨必須始終以中國最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標(biāo)志。

人民的團結(jié)，一定要建立在一個強大的工會組織之上，而共產(chǎn)黨就是這一組織的中心。毛澤東完全拋棄了以往集中于管理知識青年的傳統(tǒng)，他曾經(jīng)竭盡所能地建立和領(lǐng)導(dǎo)“新民學(xué)會”，并將其視為“經(jīng)綸天下”的根本，因此，他在主觀上無法真正地進入到工人和農(nóng)民之中。當(dāng)他集中力量組織工人群體時，便與工人農(nóng)民有了聯(lián)系，從而使自己對工人階級的性質(zhì)有了深刻的了解，站在了無產(chǎn)階級的立場上。俄國革命的成功實踐，使他認識到了建立一個政黨的重要意義，即：將選票送到我們最多數(shù)的黨派手中[6](P459)。這里的“最多數(shù)的黨派”，指的便是代表廣大人民根本利益的政黨。毛澤東重點突出了中國共產(chǎn)黨的崇高性質(zhì)和強大引領(lǐng)作用，并闡明了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的“建黨初心”。

五、“何種狀態(tài)”：高昂的革命精神和自我追求是建黨的“意志初心”

在毛澤東看來，做共產(chǎn)黨人就要有相應(yīng)的精神狀態(tài)，他與師友的很多書信中都體現(xiàn)他這種理念主張。首先，要把人民放在第一位。毛澤東在給蔡和森的信中，從“態(tài)度問題”談到“學(xué)習(xí)問題”，闡述了“以人為本”的信仰立場[13]。例如，在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，他高度重視新民學(xué)會成員的個人發(fā)展。他主張在交往中應(yīng)遵守“四項原則”：一是互助互勉，二是一種真誠的態(tài)度。這就必須培養(yǎng)一個正直、真誠、“不滑”的人格。三是要有“光明”，也就是要有“光輝的個性”[2](P8)。四是要“向上”。這就要培養(yǎng)一個積極樂觀的精神，即所謂“向上”的性格。毛澤東還特別認為，這是在鍛煉新成員成為“能變化氣質(zhì)，有上進心”[2](P8)的人。毛澤東不僅強調(diào)人民群眾在革命活動中的主體性和個性氣質(zhì)方面的作用，也十分重視對其進行的理論的研究和探索。他主張分門之學(xué)，以主義為本，以書刊為目，各自讀書，彼此交流[14]。毛澤東同蔡和森以及其他會員的觀點，都認為把新民學(xué)會作為“準(zhǔn)備經(jīng)濟”與“準(zhǔn)備人才”的基礎(chǔ)是一個很有創(chuàng)意的計劃。他建議把單純準(zhǔn)備階段的時間推后，留足時間幫助同志們開展革命運動。他建議應(yīng)以理為本，以固本，其次為籌辦小學(xué)，以強化基礎(chǔ)教育。接著就是尋找基礎(chǔ)成員，把有資格的人變成“革命的同志”。在這個過程中，毛澤東和蔡和森起到了非常重要的作用。在他們的積極努力下，新民學(xué)會成為湖南黨組織的重要源頭。而且，毛澤東、蔡和森有關(guān)新民學(xué)會會員精神狀態(tài)論述的信件，一經(jīng)刊出，不僅在新民學(xué)會內(nèi)部，而且在湖南文化界都引起了極大的震動[15]。李和笙、彭璜、李六如等一大群知識分子受到毛澤東的感染和引導(dǎo)，拋棄了原有的無政府主義思想，采納了科學(xué)的歷史唯物主義，確立了馬克思主義的革命信念，并完成了他們思想上的嬗變，在青年知識分子群體中確立了積極進取的精神狀態(tài)，形成了一個具有鮮明時代特征的“新”馬克思主義者階層。創(chuàng)建一個擁有崇高歷史使命的新型政黨，就必須使他的成員都具備一定的革命精神意志[16]，這也是毛澤東主張的“建黨初心”體系的有機組成部分。

六、結(jié)語

正如習(xí)近平總書記在《牢記初心使命，推進自我革命》中所指出的：“我們黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。”[17]毛澤東在早期信件中關(guān)于中國共產(chǎn)黨初心問題的論述，為馬克思主義者進一步豐富和發(fā)展中國共產(chǎn)黨的“初心使命”理論提供了重要的理論依據(jù)，為發(fā)展中國特色的歷史唯物主義提供了理論基礎(chǔ)。紅色書信開啟紅色事業(yè)，毛澤東早期書信印證了中國共產(chǎn)黨作為一個使命型政黨所具備的精神品質(zhì)。重溫毛澤東在早期書信中的建黨初心使命，借以鼓舞在新時期下的中國共產(chǎn)黨人更加堅定不移地實現(xiàn)初心任務(wù)，將初心使命內(nèi)化于心，外化于行，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。