楊 琪 馬永慶

一、引言

黨的領(lǐng)導(dǎo)自信植根于黨百年奮斗的偉大征程之中。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)開(kāi)天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動(dòng)地的偉大光輝歷史，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民謀富強(qiáng)、謀幸福、謀復(fù)興，向全世界證明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的底氣和優(yōu)勢(shì)。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出的那樣：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]該論斷科學(xué)指明了要以歷史思維方法，深刻領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力、旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，從而堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。

圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信這一主題，學(xué)界展開(kāi)了一系列的探討，并從不同視角對(duì)其進(jìn)行了翔實(shí)的研究。第一，從主體維度來(lái)說(shuō)，有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信來(lái)源于對(duì)主體自身價(jià)值的肯定，特別是對(duì)政黨領(lǐng)導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能和領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)等方面做出充分肯定和正向評(píng)價(jià)，如鄧純東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨最有理由自信，中國(guó)共產(chǎn)黨的影響力源于自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)?！盵2]有的學(xué)者則認(rèn)為，政黨自信來(lái)源于主體與客體相互確認(rèn)、共同作用的統(tǒng)一結(jié)果，如陳曙光指出：“政黨自信是‘自我’與‘他者’雙向互動(dòng)、共同作用的結(jié)果，是‘自信’與‘他信’的有機(jī)統(tǒng)一?！盵3]第二，從主旨維度來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信不是抽象的，而是有具體內(nèi)容的。有的學(xué)者以黨的領(lǐng)導(dǎo)為主旨，將其細(xì)分為黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨的集中領(lǐng)導(dǎo)、黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨領(lǐng)導(dǎo)一切等理論；有的學(xué)者把黨的領(lǐng)導(dǎo)自信主旨概括為“四個(gè)自信”等相關(guān)內(nèi)容，如對(duì)黨的指導(dǎo)理論、黨領(lǐng)導(dǎo)制定的法律制度體系和政策方針、黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的發(fā)展道路、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中形成的文化和價(jià)值觀念體系的自信。第三，從理論維度來(lái)講，黨的領(lǐng)導(dǎo)自信不是盲從的、空洞的、虛無(wú)的，而是有學(xué)理支撐和依據(jù)的。有的學(xué)者從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“必然勝利”的偉大科學(xué)論斷出發(fā)，深入領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨“為什么能”的理論邏輯。第四，從歷時(shí)性和共時(shí)性的維度來(lái)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)自信具有歷史和現(xiàn)實(shí)、民族和世界的雙重意蘊(yùn)。一方面，政黨領(lǐng)導(dǎo)自信是建立在政黨的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)評(píng)判相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，按照歷史脈絡(luò)將黨的領(lǐng)導(dǎo)自信劃分為體制外領(lǐng)導(dǎo)、一元化領(lǐng)導(dǎo)、民主化領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)階段[4]，對(duì)黨的百年奮斗史做出高度肯定和高度評(píng)價(jià)。另一方面，政黨領(lǐng)導(dǎo)自信也是建立在對(duì)黨史、世界政黨史和國(guó)際共運(yùn)史的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，正是從人類文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興等視角，向全世界有力地證明了馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)所在。

基于上述文獻(xiàn)梳理可知，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信是值得關(guān)注的重要課題，需要從以下幾個(gè)方面加以深入研究和拓展。第一，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”作為立論主題的理論依據(jù)或邏輯進(jìn)路是怎樣的。第二，對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”的解讀需要有一個(gè)整體的認(rèn)知，即對(duì)這一范疇的詮釋要注意宏觀和微觀的統(tǒng)一。第三，研究“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”，要注重史論相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的合理意蘊(yùn)

歷史思維是研究歷史主體的思維活動(dòng)和思維方法，是運(yùn)用人的理性對(duì)歷史事件的因果關(guān)系、歷史發(fā)展進(jìn)程和歷史發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行解釋、評(píng)判的科學(xué)思維和科學(xué)方法。歷史思維建立在“歷史”這一核心概念基礎(chǔ)上?！皻v史”一詞有兩重含義：一是指已經(jīng)發(fā)生了的過(guò)去的事；二是指對(duì)以往事情的記載和研究。[5]簡(jiǎn)言之，“歷史”既涵蓋了“是什么”的客觀史實(shí)，又包含了“為什么”的主觀敘事。歷史思維要借助大量的“歷史文本”“歷史知識(shí)”等“史料性要素”，依據(jù)撰史材料、價(jià)值評(píng)價(jià)和歷史意義等“理論性要素”，深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的 “歷史事實(shí)”“歷史敘事”和“歷史必然性”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以探尋其合理釋意。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史事實(shí)

馬克思主義認(rèn)為，解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題，要從研究“歷史”開(kāi)始，因?yàn)樗袉?wèn)題的奧秘都是從屬于歷史科學(xué)的，所有科學(xué)的方法都有歷史思維的印記。簡(jiǎn)言之，正是歷史思維過(guò)程和歷史實(shí)踐活動(dòng)才是實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。馬克思一方面反對(duì)“抽象的經(jīng)驗(yàn)論者”的觀點(diǎn)，認(rèn)為其所謂的歷史事實(shí)只是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)的直觀式或客體式的理解，這種局限性認(rèn)識(shí)把現(xiàn)實(shí)中的“歷史事實(shí)”變成一種非歷史的、僵死的存在。另一方面，馬克思也明確反對(duì)“唯心主義者”的歷史思維觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)從能動(dòng)的精神性實(shí)體出發(fā)理解歷史，雖然在一定程度上解釋了歷史的“能動(dòng)性”，卻把“歷史事實(shí)”變成“主體的想象活動(dòng)”或超乎世界之外的東西。換言之，它無(wú)法理解“歷史思維本身”的感性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性，也就無(wú)法把握“革命性”“實(shí)踐批判”等現(xiàn)實(shí)意義。馬克思認(rèn)為，上述兩種思維方式都沒(méi)有按照客觀的“歷史事實(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而主張要回歸歷史，特別是回歸客觀的“歷史本身”。對(duì)此，馬克思指出：“歷史本身就是審判官，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者?！盵6]對(duì)于馬克思而言，要想成為合格的審判官就要尊重“歷史事實(shí)”，做出正確的“歷史評(píng)價(jià)”。

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信，就要在“科學(xué)的歷史觀”中尊重政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史事實(shí)”本身。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)?！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的政黨，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、工人運(yùn)動(dòng)獲得革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，為黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定階級(jí)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗志昂揚(yáng)地建設(shè)新中國(guó)，為黨的領(lǐng)導(dǎo)激發(fā)了蓬蓬勃勃的精神斗志。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行艱辛探索，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史已經(jīng)充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信是有強(qiáng)大底氣和充分理由的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，彰顯新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，內(nèi)在地包含了“四個(gè)自信”的全部思想和實(shí)踐的核心要義，堅(jiān)持“四個(gè)自信”歸根結(jié)底就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。概言之，在“歷史事實(shí)”中認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，就是全體中華兒女對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共同綱領(lǐng)、政治路線、指導(dǎo)思想、政策方針、價(jià)值觀念等的充分肯定，是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)道路、黨領(lǐng)導(dǎo)思想、黨領(lǐng)導(dǎo)制度、黨領(lǐng)導(dǎo)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)能力的堅(jiān)定信念。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信要尊重歷史事實(shí)，在辯證機(jī)理中合理評(píng)價(jià)史實(shí)。一是不能抹殺歷史真實(shí)性。改革開(kāi)放以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家試圖解構(gòu)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，炮制“極左集權(quán)主義”“非民主的政權(quán)”“權(quán)威主義”“專制主義”等攻擊性概念，這些西方解讀范式在很大程度上否認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，妄想在國(guó)際范圍內(nèi)消解黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。二是不能隔斷歷史，要尊重中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史發(fā)展性。盡管歷史的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，甚至?xí)馐芮邸⑼偷雇?，但總體上看，歷史發(fā)展是一種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。不能過(guò)分夸大中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展過(guò)程中的曲折性。三是不能懸置歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)，妄想毀滅黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，特別是要對(duì)“歷史虛無(wú)主義”“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤思潮予以徹底批判。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史敘事

不同于“歷史事實(shí)”，“歷史敘事”是對(duì)歷史事實(shí)的再認(rèn)識(shí)和再加工。從歷史思維的認(rèn)識(shí)層面來(lái)說(shuō)，“歷史事實(shí)”是以“歷史本身”為依據(jù)的“對(duì)象性意識(shí)”，帶有極強(qiáng)的“過(guò)去性”特點(diǎn)。在這里，“歷史事實(shí)”和“歷史敘事”還表現(xiàn)為一種“異質(zhì)”關(guān)系。只有當(dāng)馬克思把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“歷史性”轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史思維的“歷史性”，也就是說(shuō)，“歷史敘事”實(shí)質(zhì)上是對(duì)“歷史事實(shí)”的加工和塑造，就此而言，“歷史事實(shí)”和“歷史敘事”是一種“同質(zhì)”關(guān)系。此時(shí)的歷史思維對(duì)象就是“歷史敘事”本身，這是一種“以論帶史”的思維方式，能夠通過(guò)說(shuō)服、宣傳、示范、引導(dǎo)等手段，正確記敘歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史敘事”，以現(xiàn)實(shí)黨史為依據(jù)，對(duì)純粹的“歷史事實(shí)”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再加工和再創(chuàng)作。

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，就要在“歷史敘事”中堅(jiān)定黨的歷史自信，以“史論結(jié)合”的方式記敘黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史，科學(xué)認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的釋意，具體有三種方法：一是“考古式”的文本還原，采用客觀化、科學(xué)化的真實(shí)史料記載。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信絕不是以哪個(gè)改革家發(fā)明的思想為依據(jù)的，而是從“既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[8]的，是歷史的“文本化”和“文本化”的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨“百科全書(shū)”式的歷史總匯。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的百年奮斗史，應(yīng)開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等宣傳教育，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。二是“批判式”的歷史重估，在理性批判和重新闡釋中鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。例如，馬克思通過(guò)批判赫希伯格、伯恩施坦、施拉姆等機(jī)會(huì)主義者的錯(cuò)誤思想，重申了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的初心使命和強(qiáng)大生命力。三是“符號(hào)式”的歷史傳播，即將文本轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字、音聲等符號(hào)。一方面，在國(guó)內(nèi)通過(guò)黨史紀(jì)念日、講好中國(guó)故事等方式加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信；另一方面，在國(guó)外通過(guò)加強(qiáng)政黨形象宣傳、駐外記者的報(bào)道、意識(shí)形態(tài)教育等方式爭(zhēng)取贏得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)內(nèi)外做好堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的教育和傳播。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史必然性

“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵9]歷史思維是貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一種思維?！皻v史事實(shí)”揭示了歷史本身的既定過(guò)去；“歷史敘事”揭示了“歷史事實(shí)”的再解讀；而“歷史必然性”則揭示了歷史發(fā)展規(guī)律的未來(lái)趨勢(shì)。只有透過(guò)“歷史事實(shí)”和“歷史敘事”，才能獲得“歷史規(guī)律”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，推導(dǎo)出“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[10]。

在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，中國(guó)歷經(jīng)帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種失敗的建國(guó)方案，暴露出農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的局限性和嚴(yán)重不足，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一的重任。站在新的歷史方位，更加“要深刻領(lǐng)悟堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性，堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信?！盵11]這既是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨的百年奮斗史做出的深刻思考，又是形成黨的領(lǐng)導(dǎo)自信必然性認(rèn)識(shí)的重要指引。在歷史中挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的思想資源，就要從黨的光輝歷史、偉大成就、艱辛探索、優(yōu)良傳統(tǒng)中領(lǐng)悟黨的領(lǐng)導(dǎo)“為什么自信”的歷史認(rèn)知，篤信中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及“資產(chǎn)者”和“無(wú)產(chǎn)者”相對(duì)立的歷史事實(shí)入手，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為：一是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的民族利益；二是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。

總而言之，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”作為歷史認(rèn)識(shí)和黨史研究的重要?dú)v史思維對(duì)象，具有鮮明的客觀性、敘事性和預(yù)測(cè)性，表現(xiàn)出三種認(rèn)識(shí)方式：一是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史事實(shí)”為客觀的研究對(duì)象而存在；二是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史敘事”或“歷史知識(shí)”再闡釋的主觀方式而存在；三是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史必然性”為研究對(duì)象的未來(lái)趨勢(shì)而存在。簡(jiǎn)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信就是在“歷史事實(shí)”“歷史敘事”和“歷史必然性”的三個(gè)維度中，基于對(duì)黨的自身領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值等做出客觀的、正向的評(píng)價(jià)后，所產(chǎn)生的精神篤定和領(lǐng)導(dǎo)效能的確信。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯本源

馬克思指出：“因?yàn)樗季S過(guò)程本身是在一定的條件中生長(zhǎng)起來(lái)的，它本身是一個(gè)自然過(guò)程?！盵12]歷史思維作為一種思維邏輯，這不僅表現(xiàn)在歷史思維的“對(duì)象性”活動(dòng)上，還表現(xiàn)在“對(duì)象性”關(guān)系中產(chǎn)生。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信在歷史思維中究竟“從何而來(lái)”呢？黨的領(lǐng)導(dǎo)自信既在“領(lǐng)導(dǎo)自信”和“領(lǐng)導(dǎo)他信”的“對(duì)象性”活動(dòng)中確定，又在“領(lǐng)導(dǎo)自信”與“領(lǐng)導(dǎo)他信”雙向互動(dòng)中得到“對(duì)象性”關(guān)系的確認(rèn)。概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史思維邏輯本源就是在“領(lǐng)導(dǎo)自信”和“領(lǐng)導(dǎo)他信”的“對(duì)象性”活動(dòng)和關(guān)系中得到彰顯和確證。

(一)來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命和自我實(shí)現(xiàn)精神狀態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)自信

自信是一種“自我”精神狀態(tài)的認(rèn)知和定位。中國(guó)共產(chǎn)黨只有真正將自身作為“自我”所感知的對(duì)象，“領(lǐng)導(dǎo)自信”的主體邏輯才有生發(fā)的可能性。這也就意味著，“領(lǐng)導(dǎo)自信”是歷史思維中“自我體認(rèn)”的產(chǎn)物，伴隨著歷史思維的演進(jìn)而“誕生”，展示出一幅完整的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信生成邏輯的歷史圖景。

黨領(lǐng)導(dǎo)的“主體自信”是值得充分肯定的，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的！”[13]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“主體自信”的生成邏輯，就是在“自我革命”和“自我實(shí)現(xiàn)”的歷史邏輯中追憶往昔、映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)?！白晕腋锩笔前倌甏簏h領(lǐng)導(dǎo)自信的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。”[14]中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就伴隨著歷史思維的變化和發(fā)展不斷更新政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的理論和實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信歷史與社會(huì)歷史發(fā)展緊密相關(guān)。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，李大釗在《Bolshevism的勝利》一文中指出：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[15]為“新命的誕生”指出革命斗爭(zhēng)和尋找真理的理論自信，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了政黨領(lǐng)導(dǎo)的理論基礎(chǔ)。隨后歷經(jīng)蓬勃發(fā)展的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)、披荊斬棘的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、艱苦卓絕的土地革命、浴血奮戰(zhàn)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和轟轟烈烈的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，為中國(guó)紅色政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)自信提供了源泉活水，滋養(yǎng)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神。新中國(guó)成立后，毛澤東指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切?！盵16]這為新中國(guó)后黨的領(lǐng)導(dǎo)自信奠定了重要基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，隨著黨政關(guān)系的不斷調(diào)整，鄧小平指出領(lǐng)導(dǎo)制度關(guān)系到政黨是否“改變顏色”的問(wèn)題，應(yīng)引起高度重視，避免出現(xiàn)“以黨代政”“黨政不分”等非理性發(fā)展問(wèn)題，這在一定程度上為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信掃清了障礙。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使得世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，更需要通過(guò)政黨領(lǐng)導(dǎo)自信來(lái)穩(wěn)固社會(huì)主義發(fā)展態(tài)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵17]這既說(shuō)明黨領(lǐng)導(dǎo)自信事關(guān)社會(huì)主義的方向、旗幟和道路，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上是從空想到科學(xué)，再到共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)保障；又能夠說(shuō)明黨的領(lǐng)導(dǎo)事關(guān)領(lǐng)導(dǎo)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上是政黨制度的最大優(yōu)勢(shì)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信所在。

只停留在“自我革命”的精神狀態(tài)是片面的，“自我革命”是“自我實(shí)現(xiàn)”的手段，“自我實(shí)現(xiàn)”是“自我革命”的目的。因此，還需要在自我審視的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信既不是建立在偉大歷史功績(jī)上的“馬后炮”，也不是“貶低”“丑化”“矮化”“妖魔化”其他政黨或政治制度的“低級(jí)黑”，而是建立在“自我實(shí)現(xiàn)”基礎(chǔ)上的自信，即自身對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)制度、領(lǐng)導(dǎo)理論、領(lǐng)導(dǎo)道路、領(lǐng)導(dǎo)政策、領(lǐng)導(dǎo)文化等的“悅納”，以及對(duì)“自我領(lǐng)導(dǎo)”的初心使命、前途命運(yùn)持有高度肯定的主觀精神篤定，這是一種獨(dú)立的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信，是一種理性的領(lǐng)導(dǎo)自信。

(二)來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造光輝歷程和歷史偉績(jī)的領(lǐng)導(dǎo)他信

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信不是簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)的堆砌，而是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷產(chǎn)生和形成的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，從“革命黨”身份轉(zhuǎn)換為“執(zhí)政黨”身份，這使得黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)不斷得到彰顯和完善，逐漸演變?yōu)辄h的“領(lǐng)導(dǎo)自信”，形成了一條由“政黨領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)”走向“政黨領(lǐng)導(dǎo)自信”的邏輯本源。具體來(lái)講就是：中國(guó)共產(chǎn)黨在三灣改編時(shí)期對(duì)軍隊(duì)的“絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”、統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期的“革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、新民主主義時(shí)期的“各革命階級(jí)聯(lián)合專政”、建國(guó)時(shí)期的“黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)”、改革開(kāi)放時(shí)期的“黨政分開(kāi)”。直到黨的十八大以來(lái)，政黨領(lǐng)導(dǎo)理論愈發(fā)得到完善，“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“黨的核心領(lǐng)導(dǎo)”“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”“黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”等一系列理論最終形成了“領(lǐng)導(dǎo)自信”理論。如果中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信只是單純依靠黨的“自我意識(shí)”而來(lái)，那么黨的領(lǐng)導(dǎo)自信是不具有足夠說(shuō)服力和權(quán)威性的。也就是說(shuō)，在歷史思維視域中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信并不是純粹來(lái)自主體精神狀態(tài)的“自我確信”，為增強(qiáng)自信的權(quán)威性和可信度，還需要“他者”的正向、積極態(tài)度。這種“他信”的確證主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，人民群眾的擁護(hù)、支持和贊成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)他信注入精神活力。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾既是歷史的創(chuàng)作者，也是歷史的劇中人。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以能夠歷經(jīng)一系列挫折和磨難，抓住改變前途命運(yùn)鑰匙的關(guān)鍵，就在于始終得到人民群眾的贊成、擁護(hù)和支持。黨始終堅(jiān)持人民的根本政治立場(chǎng)，如果沒(méi)有人民群眾的認(rèn)可，中國(guó)共產(chǎn)黨不可能實(shí)現(xiàn)真正的領(lǐng)導(dǎo)自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民更加自信、自立、自強(qiáng)，極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣，在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量充分爆發(fā)出來(lái)，煥發(fā)出前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書(shū)寫(xiě)著新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的偉大歷史?！盵18]建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，通過(guò)教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾和領(lǐng)導(dǎo)群眾，人民群眾始終緊緊團(tuán)結(jié)、擁護(hù)和支持黨的領(lǐng)導(dǎo)路線、方針和政策，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，為黨的領(lǐng)導(dǎo)自信的形成提供了不可或缺的他信基礎(chǔ)和精神活力。

另一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所創(chuàng)造的光輝歷程和歷史偉績(jī)?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)得到廣泛贊譽(yù)，這種贊譽(yù)既來(lái)自中國(guó)綜合實(shí)力的強(qiáng)勁，也來(lái)自黨領(lǐng)導(dǎo)智慧的結(jié)晶。從綜合國(guó)力上來(lái)說(shuō)，建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從根本上改變了中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱的局面，踏上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程和偉大成就為政黨領(lǐng)導(dǎo)自信提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。從黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧來(lái)說(shuō)，在全球視野范圍內(nèi)信息“逆差”的扭轉(zhuǎn)得益于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的特色、風(fēng)格和氣派，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、社會(huì)主義國(guó)家樹(shù)立了良好的國(guó)際形象，從思維上確立了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的“領(lǐng)導(dǎo)他信”。也就是說(shuō)，中國(guó)不斷向世界傳遞黨領(lǐng)導(dǎo)的聲音、貢獻(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的智慧，為國(guó)家治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，使其在全球空間場(chǎng)域內(nèi)不斷提高中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的可信度和話語(yǔ)權(quán)。

(三)來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)自信與領(lǐng)導(dǎo)他信雙向互動(dòng)催生的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信

一端是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“自我革命”和“自我實(shí)現(xiàn)”的精神狀態(tài)，另一端是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的豐功偉績(jī)的充分肯定，兩種因素如何共同催生出黨的領(lǐng)導(dǎo)自信呢？“自信”是指中國(guó)共產(chǎn)黨作為主體對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)、道路、方向和使命的堅(jiān)定信念；“他信”是指全國(guó)各族人民作為客體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的充分信賴。正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“自信”與“他信”的聯(lián)動(dòng)，將“領(lǐng)導(dǎo)自信”與“領(lǐng)導(dǎo)他信”交織在一起，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“自信”與“他信”的雙向聯(lián)動(dòng)機(jī)制，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持群眾路線，實(shí)現(xiàn)群眾意志和利益等基本訴求，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨為廣大人民群眾指明道路和方向，并運(yùn)用說(shuō)服、宣傳、示范、引導(dǎo)的方式，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾不懈奮斗，同時(shí)加強(qiáng)黨群關(guān)系、干群關(guān)系的緊密互動(dòng)；另一方面，要充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，通過(guò)政黨、政府、社會(huì)組織、公眾等的縱橫協(xié)作，使各主體在各自領(lǐng)域內(nèi)最大限度地發(fā)揮治理效能，讓中國(guó)共產(chǎn)黨與其他多元治理主體成為掌舵者與劃槳者的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的‘帥’，車(chē)馬炮各展其長(zhǎng)，一盤(pán)棋大局分明?！盵19]“自信”與“他信”只有雙向互動(dòng)，才能促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯生成。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的實(shí)踐指向

進(jìn)入新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“歷史思維”，不僅使得黨的歷史自信增加了厚重的“歷史感”，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)增加了強(qiáng)大的“自信感”。在歷史思維的認(rèn)識(shí)中，我們已經(jīng)探尋了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“從何而來(lái)”的問(wèn)題，那么在歷史思維方法的指導(dǎo)下，黨的領(lǐng)導(dǎo)自信將“到何處去”？

(一)以史為鏡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信使命

在歷史思維中，要照好“黨史”這面鏡子。黨史是智慧結(jié)晶，要重視黨史學(xué)習(xí)和黨史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，不斷提高中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的能力和水平，在歷史視野中認(rèn)清社會(huì)前進(jìn)的方向，旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的目標(biāo)和使命。正是由于黨領(lǐng)導(dǎo)自信的信仰和追求，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)人民克服困難、接受挑戰(zhàn)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。

第一，要重視黨史、領(lǐng)悟黨史、掌握黨史。恩格斯指出：“我們根本沒(méi)有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切?！盵20]習(xí)近平總書(shū)記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。”[21]高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的大旗，堅(jiān)定“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義注入強(qiáng)大底氣和自信。

第二，辯證地看待黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史，對(duì)歷史存留下來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)文化、政策文件，均要去粗取精、去偽存真、與時(shí)俱進(jìn)地看待并加以辨別。對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，既不能一味地全盤(pán)否定，也不可一味地全盤(pán)接受，要以否定之否定的思路，批判地借鑒、吸收政黨領(lǐng)導(dǎo)的理論精髓，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供辯證思維的視角。

第三，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐，是社會(huì)主義發(fā)展歷史上的飛躍，新時(shí)代學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史，最重要的一點(diǎn)在于注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)待中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信，既要在理論上“求真”“求實(shí)”“求深”，又要在實(shí)際工作中“真學(xué)”“真懂”“真用”。善于運(yùn)用歷史思維方法指導(dǎo)黨的工作，深挖黨史中黨領(lǐng)導(dǎo)工作中的基本規(guī)律和方式方法，真正實(shí)現(xiàn)黨的歷史自信和領(lǐng)導(dǎo)自信。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信要以史為鑒、勇往直前，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)提供新方案、新思路，助推社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(二)以史鑒今，提升中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信能力

一個(gè)政黨要想自信，就必須在時(shí)代潮流中立足，在社會(huì)歷史中前行。這不僅僅需要善于學(xué)習(xí)黨史的經(jīng)驗(yàn)和智慧，還要以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變化，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，提高黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能的自信，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)承擔(dān)歷史使命。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為“一體兩任”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，要不斷提高觀大勢(shì)、定大局、謀大事的能力。就其身份屬性而言，西方政黨沒(méi)有“領(lǐng)導(dǎo)角色”，只有“執(zhí)政角色”和“在野角色”之分，造成“領(lǐng)導(dǎo)角色”和“執(zhí)政角色”的割裂和分離。而中國(guó)共產(chǎn)黨兼?zhèn)洹邦I(lǐng)導(dǎo)角色”和“執(zhí)政角色”于一體?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于西方政黨的角色身份在于“領(lǐng)導(dǎo)黨”，“領(lǐng)導(dǎo)黨”是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想?！盵22]在新民主主義革命時(shí)期，遵義會(huì)議開(kāi)始確立以毛澤東為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，革命事業(yè)才能轉(zhuǎn)危為安。黨的十八大以來(lái)，深刻闡述了“黨的核心領(lǐng)導(dǎo)”“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”等重要論斷，使得“政黨治理”和“國(guó)家治理”現(xiàn)代化面貌發(fā)生了前所未有的變化，充分印證了中國(guó)共產(chǎn)黨總攬全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。

另一方面，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨積極調(diào)動(dòng)各主體要素的積極性，整合市場(chǎng)決定、政府主導(dǎo)、社會(huì)組織和人民主體的力量，實(shí)現(xiàn)各要素之間的共生共進(jìn)共享，彼此相互協(xié)調(diào)、相互作用，這既能夠凸顯黨領(lǐng)導(dǎo)在全過(guò)程中的協(xié)調(diào)能力；又能夠發(fā)揮各主體的要素支撐、助力支撐和合力支撐作用。面對(duì)“兩個(gè)大局”，需要強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是黨中央抓好“領(lǐng)導(dǎo)”這一角色身份，在緊要關(guān)頭分清輕重緩急，達(dá)到以帥帶旗、以點(diǎn)帶面的作用，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

(三)以史修身，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信定力

中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，通過(guò)發(fā)揮“自我革命”和“自我凈化”的精神來(lái)刮骨療毒，祛除一切腐蝕政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的因素，強(qiáng)化政黨領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略定力。

首先，以歷史信念涵養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人，更好地發(fā)揮黨員的先進(jìn)性、帶頭性、示范性作用。中國(guó)自古以來(lái)重視官德教育，如“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的壯志凌云、“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的英雄氣概等，都蘊(yùn)含于新時(shí)代黨性修養(yǎng)中。所謂“立身”是“立黨”之本，新時(shí)代要堅(jiān)定歷史自信教育，增強(qiáng)黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，樹(shù)立良好黨的作風(fēng)“航向標(biāo)”，真正貫徹黨員干部立德、修德、踐德全過(guò)程。

其次，提高運(yùn)用歷史思維的能力，為人民服務(wù)，為人民謀利。中國(guó)古文典籍中記錄了大量有關(guān)“為了人民”“依靠人民”的民本思想：如“上者，民之表也。表正，則何物不正？”的領(lǐng)導(dǎo)表率作用，以及“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”的愛(ài)民精神等。新時(shí)代賦予民本思想以新的內(nèi)涵，即“以人民為中心”思想。黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是人民賦予的，“姓公不姓私”[23]。中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)黨，要帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕，提升人民的獲得感、幸福感和安全感，就需要更加堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。

最后，以史明志，提高黨員干部政治領(lǐng)導(dǎo)能力，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略定力。黨員干部的政治立場(chǎng)是否堅(jiān)定、政治紀(jì)律是否嚴(yán)明是衡量領(lǐng)導(dǎo)自信的能力標(biāo)準(zhǔn)。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，如“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的領(lǐng)導(dǎo)能力，“為官長(zhǎng)者當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎”的政治覺(jué)悟，對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)有極大的借鑒意義。全黨要從整體上提高中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略定力，毫不動(dòng)搖地對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)，激發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史使命感和責(zé)任感。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，本文運(yùn)用歷史思維的分析視角為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信提供了一種嶄新的理論認(rèn)識(shí)和方法指南。作為馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)理論在新時(shí)代的嶄新思維表達(dá)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信繼承了馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用歷史思維解析政黨領(lǐng)導(dǎo)理論的思想內(nèi)核和方法要義。在此基礎(chǔ)上，我們要全面、深刻領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的合理意蘊(yùn)、邏輯本源和實(shí)踐指向。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的合理意蘊(yùn)中，通過(guò)歷史思維科學(xué)認(rèn)識(shí)政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史事實(shí)”“歷史敘事”和“歷史必然性”，科學(xué)回答了“如何認(rèn)識(shí)”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的問(wèn)題；在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯本源中，運(yùn)用歷史思維探尋中國(guó)共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)自信”與“領(lǐng)導(dǎo)他信”的雙向互動(dòng)，科學(xué)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“從何而來(lái)”的問(wèn)題；在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的實(shí)踐指向中，通過(guò)歷史思維方法找尋“以史為鏡”“以史鑒今”“以史修身”的政黨領(lǐng)導(dǎo)方法，科學(xué)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“到何處去”的問(wèn)題。這三者的結(jié)合，闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“是什么”“從哪里來(lái)”“到哪里去”的邏輯理路，增強(qiáng)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和底氣。