共同富裕思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

姜英華

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

共同富裕是社會(huì)主義的根本依循和內(nèi)在本質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨人的初心使命和理想目標(biāo)，也是中國式現(xiàn)代化的重要屬性和基本特征。經(jīng)歷從改革開放到黨的十八大以來的接續(xù)努力，尤其是伴隨全面建成小康社會(huì)歷史性地解決絕對貧困問題，助推中國發(fā)展進(jìn)入扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的嶄新階段。在新的歷史當(dāng)口和發(fā)展節(jié)點(diǎn)，要?jiǎng)訂T財(cái)富創(chuàng)造的系統(tǒng)要素，就要回到馬克思的財(cái)富思想，并結(jié)合新時(shí)代背景進(jìn)行延展性和拓新性思考，以求共同富裕在中國場域和中國實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、財(cái)富、財(cái)富創(chuàng)造與財(cái)富尺度

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯進(jìn)路和整體框景中，財(cái)富是與商品、價(jià)值等密切相關(guān)的核心性和基礎(chǔ)性的概念范疇，廓晰財(cái)富的內(nèi)涵以及與商品、價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)，才能真正回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕提供思想滋養(yǎng)和行動(dòng)指南。

商品是馬克思透視和解析資本主義生產(chǎn)方式下財(cái)富創(chuàng)造的重要棱鏡，馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，商品從眾多迥異零散的財(cái)富構(gòu)件中析出，成為“占統(tǒng)治地位的”最閃耀的“社會(huì)的財(cái)富”，而“單個(gè)的商品”或“商品個(gè)體”就“表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”。[1]47由于資本主義社會(huì)是以交換為表征、以交換價(jià)值為目的的發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此，商品成為資本主義社會(huì)中社會(huì)財(cái)富的最典型、最普遍同時(shí)也是最龐大的元素代表。商品不是“天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素”，[1]56也不是只用來自我滿足的對象化的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是兼具價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，而財(cái)富就屬于使用價(jià)值的范疇。馬克思指出，“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”。[1]49“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富?！盵1]59使用價(jià)值意指“物的有用性”，[1]48它與“不同質(zhì)的有用勞動(dòng)”[1]55相關(guān)，即外在的對象化世界無法主動(dòng)滿足殊異性個(gè)體勞動(dòng)者的需求，于是勞動(dòng)者為了滿足個(gè)體化的特殊需要，“利用不同的勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)資料的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)或有用勞動(dòng)就構(gòu)成了具有不同質(zhì)的使用價(jià)值或商品體”。[2]因此，財(cái)富或使用價(jià)值只和“一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)”[1]55有關(guān)，而和為誰生產(chǎn)的目的指涉無關(guān)。比如，“對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。在這兩種場合，它都是起使用價(jià)值的作用”。[1]56區(qū)別在于，如果這個(gè)裁縫縫制的上衣是用來供顧客而不是自己穿，那么裁縫的勞動(dòng)就是為這位顧客生產(chǎn)使用價(jià)值，即“生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值”，[1]54那么，這件上衣就不僅是裁縫的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且是具有價(jià)值的商品。為他人的需要而進(jìn)行的商品生產(chǎn)和勞動(dòng)只限于“一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，而為自己的需要進(jìn)行財(cái)富和使用價(jià)值的生產(chǎn)和勞動(dòng)則貫通“一切的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。因?yàn)椤皠趧?dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[1]56

在厘定財(cái)富范疇的前提下，馬克思進(jìn)一步在價(jià)值和財(cái)富的關(guān)聯(lián)中明晰了財(cái)富創(chuàng)造的諸多要素和綜合條件。就共同性而言，無論是財(cái)富創(chuàng)造還是價(jià)值生產(chǎn)都離不開“物的要素”和“人的要素”的結(jié)合，勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象共同作用于價(jià)值生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造的過程中。就差異性而言，在價(jià)值生產(chǎn)和商品的價(jià)值構(gòu)成C+V+M中，以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的C又稱為不變資本或舊價(jià)值，它的價(jià)值只是在物質(zhì)形態(tài)發(fā)生變化的過程中發(fā)生轉(zhuǎn)移，而不會(huì)增加或減少。但是新的商品確實(shí)發(fā)生了價(jià)值增殖，新價(jià)值V+M是由活勞動(dòng)創(chuàng)造的，它是剩余價(jià)值的唯一源泉。比如，在皮靴這種商品的價(jià)值構(gòu)成中，皮子作為不變資本或舊價(jià)值只是在生產(chǎn)皮靴的工人勞動(dòng)加工過程中由皮子轉(zhuǎn)變成皮靴，皮子本身的價(jià)值并沒有發(fā)生任何變化，皮靴的新價(jià)值只是由于生產(chǎn)皮靴的工人勞動(dòng)的加入而創(chuàng)造的。而在財(cái)富創(chuàng)造和使用價(jià)值的生產(chǎn)中情況就大不相同了，作為生產(chǎn)資料和不變資本的C是財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)條件和自然基礎(chǔ)，它本身是包含在財(cái)富創(chuàng)造的總和之中的，“上衣、麻布等等使用價(jià)值，簡言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有一種不借人力而自然存在的物質(zhì)基質(zhì)”。[1]56土地、空氣、水、生態(tài)、自然界等一切“原始資料”，“自然基質(zhì)”和“物質(zhì)武庫”一起構(gòu)成“人類勞動(dòng)的一般對象”，[1]209因此，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！)的源泉”。[3]357馬克思在對錯(cuò)誤的資產(chǎn)階級的囈語進(jìn)行指摘的基礎(chǔ)上指出了問題的癥結(jié)所在，即“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉”。[3]357以特殊的資本主義的商品生產(chǎn)為范本和旋轉(zhuǎn)中軸，財(cái)富的尺度也逐漸在生產(chǎn)的歷史拓展和勞動(dòng)資料所有權(quán)的變更中敞明和顯現(xiàn)。

財(cái)富的尺度潛藏在勞動(dòng)過程和歷史發(fā)展嬗替之中。財(cái)富創(chuàng)造或使用價(jià)值的生產(chǎn)首先表現(xiàn)為一般的勞動(dòng)過程，在這一過程中，“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對象發(fā)生預(yù)定的變化”，以便使其“適合人的需要”，[1]211這一過程折射出財(cái)富創(chuàng)造的首要的、基本的生存尺度。馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的根本立場出發(fā)，將生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)擺置在決定人類社會(huì)生死存亡的最顯著位置，他們指出，“一切人類生存”和“一切歷史”的“第一個(gè)前提”是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[4]531物質(zhì)生活是生存的始基，同時(shí)也是其他一切歷史得以推進(jìn)的恒久不變的基本條件。在滿足人類最基本的生存需要之后，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，[4]531于是，人與自然的交互和物質(zhì)變換就會(huì)不間斷地在“已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力”[4]560的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展以滿足不斷被引起的新的需要，于是效率較高的勞動(dòng)生產(chǎn)力就形成較高水平的生產(chǎn)力總和。假如沒有最起碼的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)力量的增加，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[4]538因此，生存和擺脫物質(zhì)匱乏是人類最起碼的生存訴求，與之相適應(yīng)，勞動(dòng)也成為創(chuàng)造和積累財(cái)富的基本尺度。

在價(jià)值生產(chǎn)中，勞動(dòng)表現(xiàn)為“活的源泉”，而在財(cái)富創(chuàng)造中，勞動(dòng)則“表現(xiàn)為財(cái)富的一般可能性”，[5]253-254并在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中與財(cái)富量成正比。馬克思的財(cái)富論和共同富裕思想一方面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中不可替代的核心作用，另一方面也強(qiáng)調(diào)伴隨生產(chǎn)力的躍遷所造成的勞動(dòng)形式的變化以及與勞動(dòng)相結(jié)合的財(cái)富創(chuàng)造諸要素組合的變革。首先，“直接勞動(dòng)”讓位于“結(jié)合勞動(dòng)”。如果說在最初生產(chǎn)力水平較低的情況下，“直接勞動(dòng)”“勞動(dòng)時(shí)間”與“現(xiàn)實(shí)財(cái)富”“勞動(dòng)產(chǎn)品”是成比例的話，那么，現(xiàn)在分工協(xié)作和生產(chǎn)力的狂飆已經(jīng)抽掉了“直接勞動(dòng)”這一原有生產(chǎn)過程的地基，工人已經(jīng)由“生產(chǎn)過程的主要作用者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者”，[6]100勞動(dòng)產(chǎn)品也由“單個(gè)直接勞動(dòng)的產(chǎn)品”變?yōu)椤吧鐣?huì)活動(dòng)的結(jié)合”[7]200產(chǎn)物，工人從枯燥、單一的“勞動(dòng)時(shí)間”中掙脫出來既以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，反過來，這種解放的勞動(dòng)力和發(fā)展了的社會(huì)個(gè)人又推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，“傳統(tǒng)方式”讓位于“科學(xué)技術(shù)”?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地……取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！盵6]100最后，“科學(xué)和自然界”以及“社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往”[6]101的巨大力量合流促進(jìn)生產(chǎn)力的增長達(dá)到“滿足所有人需要的規(guī)模”，[4]689并在擺脫其不均衡財(cái)富占有束縛的基礎(chǔ)上，使生產(chǎn)“以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[6]104此時(shí)，財(cái)富創(chuàng)造在新的生產(chǎn)力水平上彰顯出內(nèi)在的人本尺度和價(jià)值內(nèi)涵?！皞€(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”本身就是一種財(cái)富，而且是真正的“第一財(cái)富”。

二、貨幣與資本的“財(cái)富幻象”

從財(cái)富創(chuàng)造的生存尺度走向財(cái)富創(chuàng)造的人本尺度既是一個(gè)必然的過程，也是一個(gè)自然的歷史過程，在這一過程中，“貨幣對實(shí)體財(cái)富的特殊性抽象”以及“資本對財(cái)富所有生產(chǎn)要素和生產(chǎn)過程的統(tǒng)攝”[8]32營造了貨幣、資本作為財(cái)富一般和財(cái)富源泉的虛假幻象，貨幣、資本取消了一切復(fù)雜繁瑣的中介過程，“否定自己的目的”，[5]100并使自身直接變成目的，變成具有“謎一般”超驗(yàn)?zāi)芰Φ慕^對準(zhǔn)則和行為動(dòng)機(jī)。

就貨幣而言，“貨幣存在的前提是社會(huì)聯(lián)系的物化”。[5]110即人與人的生動(dòng)關(guān)系需要借力于物與物的交換關(guān)系來“轉(zhuǎn)譯”和實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)商品都是一種“特殊的交換價(jià)值”，而貨幣是“一般的交換價(jià)值”，作為“一般的交換價(jià)值”，貨幣“是一切商品向之轉(zhuǎn)化，而本身又轉(zhuǎn)化為一切商品的那種形式”。[5]90于是，貨幣是財(cái)富實(shí)體的“社會(huì)結(jié)晶”，它“取得了一個(gè)同一切特殊商品及其自然存在形式相分離的一般社會(huì)存在”。[5]96“它既是其他一切商品的一般尺度，也是其他一切商品的一般代表，一般交換手段”。[5]89從這個(gè)意義上說，一切商品都只是暫時(shí)的貨幣，而貨幣是永久的商品。[5]185貨幣化約了一切商品的個(gè)性和特殊性，并“在交換關(guān)系成千上萬次的對象化重復(fù)確證和沉淀固化中，魔幻般地獲得了拽著頭發(fā)離開地球的‘公認(rèn)的獨(dú)立意志’和‘普遍的至上權(quán)力’”。[9]它清除了自己緣何出身的所有印記，制造出自己就是目的本身的虛假幻象，好像“一種商品成為貨幣”，并“不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值”。[1]112由此，貨幣由只是“表現(xiàn)為單純流通手段”的“奴仆形象”，“一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝”。[5]173由輔助和奴仆轉(zhuǎn)而上升成為主人和上帝，一方面貨幣通過將個(gè)人活動(dòng)和財(cái)富形式的一切偶然形式和特殊個(gè)性轉(zhuǎn)化成“一般的東西”和“無差異的存在”，使自己戰(zhàn)勝其他一切相對的、暫時(shí)的、片面的和偶然的手段，從而“成為獲取各種財(cái)富的絕對手段”，[8]32因此，貨幣是財(cái)富的結(jié)晶和財(cái)富之上的超級財(cái)富。另一方面貨幣通過將財(cái)富欲望的特殊性和財(cái)富實(shí)體的抽象化轉(zhuǎn)化為“普遍的元素”和“現(xiàn)實(shí)的形式”，而使“貨幣實(shí)體”成為“財(cái)富本身”，它使自己超越其他一切冗余的、易變的中間目的或過渡程序，從而不僅成為“致富欲望的對象”，而且成為“致富欲望的源泉”和“唯一對象”。[5]174因此，貨幣是目的的總匯和目的之上的目的總綱。也由此，貨幣“購買一切”“占有一切”[10]137的特性最終使其成為“支配一切”和“顛倒一切”的“萬能之物”和“混淆力量”。對貨幣擁有者而言，貨幣的特性和能力就是貨幣擁有者的特性和能力，貨幣占有者的力量和權(quán)力本質(zhì)上是貨幣的力量和權(quán)力，因此，取關(guān)一切其他活動(dòng)目標(biāo)，不斷最大限度地賺取貨幣，“占有一般財(cái)富的代表”，“就成為勞動(dòng)的目的和對象”。[5]176

就資本而言，從資本的物質(zhì)外觀和存在樣態(tài)來看，資本既可以是商品，也可以是貨幣，同時(shí)資本又不是這種或那種特定的商品或貨幣，它廢除“商品的一切差別”，[11]又使自己成為“任何一種商品”。[5]229但是，資本的本質(zhì)內(nèi)核和“唯一規(guī)定性”又將其與直接的貨幣和特定的交換價(jià)值區(qū)別開來，這種質(zhì)的規(guī)定性就是資本要保存自身，就要不斷運(yùn)動(dòng)并在運(yùn)動(dòng)中孵化出更多的自己。對資本而言，它“合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身變大或增大”。[5]228就資本是增殖的貨幣而言，資本在進(jìn)行繁殖的過程中，貨幣資本作為“財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對社會(huì)形式”[1]154通過自身的兌現(xiàn)力和化合力實(shí)現(xiàn)了“客體形式”和“主體形式”的生產(chǎn)結(jié)合。具體而言，一邊是原料、工具和生產(chǎn)資料等財(cái)富具體樣式，而另一邊則是作為財(cái)富一般形式的勞動(dòng)力和勞動(dòng)力積累。資本集結(jié)和調(diào)動(dòng)一切生產(chǎn)要素，驅(qū)動(dòng)和牽引整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)過程，裹挾和統(tǒng)攝一切主客體條件，并使所有的行為要素服庸于自身財(cái)富創(chuàng)造的目的和價(jià)值增殖的抱負(fù)?！皩Y本來說，任何一個(gè)對象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大?！盵5]227由此，資本打造和型塑了獨(dú)立性和主體性的氤氳形象。

就資本的主體性和獨(dú)立性而言，“一旦資本成為資本”，它就成為自己的前提，因而，它的存在和運(yùn)動(dòng)也“不再從自己的前提出發(fā)”，而是“從它自身出發(fā)”，從自身并依靠自己不斷“創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提”。[12]163資本一經(jīng)形成，便洗刷了自己生成的前史和外部條件，使自身既成為形成因和條件因，也成為目的因和動(dòng)力因。在資本的統(tǒng)合下，“一切社會(huì)生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力”，“資本本身表現(xiàn)為一切社會(huì)生產(chǎn)能力的主體”。[5]587由于遮蔽和剝除了歷史出身的最后一絲勾連痕跡，資本便披上了“永恒的自然規(guī)律”這一“不可辯駁”的堅(jiān)硬合理性外衣，資本生產(chǎn)和資本增殖也由此被資產(chǎn)階級包裝為“永恒的和自然的生產(chǎn)形式”，[12]163這一操作“把應(yīng)當(dāng)闡明的東西當(dāng)做前提”，[10]46它所引致的一個(gè)必然邏輯后果便是，把人們正在遭遇和經(jīng)受的社會(huì)苦難扭曲成人們不得不忍受并要一直忍受的“自然需要”。

三、“財(cái)富幻象”造成的悖反后果與共同富裕主題的出場

在貨幣和資本制造的“財(cái)富幻象”和資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的“永恒自然”的規(guī)律口號面前，馬克思發(fā)覺了隱匿在“財(cái)富幻象”背后的財(cái)富富源和貧困積累這一悖謬顛倒的真相。循著財(cái)富創(chuàng)造的前提、貧困積累的機(jī)理和財(cái)富增進(jìn)的后果這條根本線索，馬克思刺破了虛假的“財(cái)富幻象”，剖解了貨幣和資本的多重屬性和交疊功能，回歸到財(cái)富創(chuàng)造和分享的人本價(jià)值向度，在此基礎(chǔ)上，探明了共同富裕的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和現(xiàn)實(shí)條件。

(一)“財(cái)富幻象”另類的對比圖景及隱匿真相

“財(cái)富幻象”并不是唯一的圖景，它還“包含有自己的反面”，[13]776即伴隨著財(cái)富的大量增長，貧困也大量滋長起來，豐裕和財(cái)富為一方與匱乏和衰頹為另一方的對抗構(gòu)筑了一幅對比的圖像。

首先，生產(chǎn)資料獨(dú)占與資本預(yù)先積蓄的圖像。資產(chǎn)階級即生產(chǎn)資料和生活源泉的壟斷者與只剩下自己的勞動(dòng)力而“沒有任何其他財(cái)產(chǎn)”[3]357的無產(chǎn)階級之間“直接對立”。這一前提決定了財(cái)富生產(chǎn)和財(cái)富分配在對立的地基上進(jìn)行，“在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困”。[13]234絲毫不占有生產(chǎn)資料和失去所有財(cái)產(chǎn)的人不得不看生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)所有者的眼色和心情行事，因?yàn)?，沒有這些有產(chǎn)者的應(yīng)許和允諾，無產(chǎn)階級就無法進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)，因而也就不能糊口和生存，更談不上發(fā)展和完善。因此，“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。[14]在這一土壤和基礎(chǔ)之上只能不斷再造出更加鞏固和牢不可破的支配和被支配的剝削結(jié)構(gòu)以及剝奪與被剝奪的擴(kuò)大關(guān)系。

其次，中間階級塌陷與階級極化的圖像。被剝奪了生產(chǎn)資料因而失去生存資料的人不得不將自己“原本異質(zhì)性的勞動(dòng)”[15]71打磨成同質(zhì)性的同時(shí)也是最廉價(jià)的勞動(dòng)力商品出售?！皠趧?dòng)力作為商品出售的一個(gè)條件就是，勞動(dòng)者放棄了對自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品的索取權(quán)。”[15]74因而，他不是為自己進(jìn)行生產(chǎn)，而是為別人進(jìn)行生產(chǎn)?！八皇前阉约簞?chuàng)造出來的東西當(dāng)做他自己的財(cái)富的條件，而是當(dāng)做他人財(cái)富和自身貧窮的條件?！盵7]171在商品經(jīng)濟(jì)和資本角力的環(huán)境下，“工人的貧困”和“貧困的條件”與“財(cái)富的積累”和“積累的條件”同步調(diào)反方向地增長起來，結(jié)果，財(cái)富在越來越少數(shù)的人手中積累起來，而貧困也在越來越多的人手中堆積起來。最后，所有階級之間的差別都消失了，整個(gè)社會(huì)直接分化為“兩個(gè)階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級”。[13]49對有產(chǎn)者階級而言，它享有社會(huì)的一切財(cái)富，并且能夠獨(dú)享生產(chǎn)力進(jìn)步的總體福利，它是資本社會(huì)的主導(dǎo)者，因而能在競爭中不斷保持已有的主動(dòng)權(quán)力和強(qiáng)化財(cái)富優(yōu)勢，從而有機(jī)會(huì)脫穎而出晉升為社會(huì)中“人數(shù)很少”的“過分富有”的階級。[13]326對無產(chǎn)者階級而言，“它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立；這個(gè)階級構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)”。[13]170

再次，生產(chǎn)分配錯(cuò)置與貧富悖論的圖像。伴隨著中間階級的塌陷和階級的兩級分化，生產(chǎn)力的發(fā)展成果和社會(huì)財(cái)富不斷地流向資產(chǎn)者，而生產(chǎn)力發(fā)展的重?fù)?dān)和社會(huì)貧困也隨之不斷壓向無產(chǎn)者。第一，無產(chǎn)者作為財(cái)富創(chuàng)造的主體不能分享財(cái)富的成果，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”。[10]47“勞動(dòng)力的貧困程度與創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值成正比。”[16]12無產(chǎn)者作為財(cái)富增值的主體不能用財(cái)富增值自身，更不能抵擋自身財(cái)富價(jià)值的貶值。第二，無產(chǎn)者作為財(cái)富增進(jìn)的動(dòng)力不能與財(cái)富實(shí)現(xiàn)同頻共振。無產(chǎn)階級只有不斷為占統(tǒng)治地位的階級生產(chǎn)生產(chǎn)和生活資料才能掙得生存條件和工作資格，而辛勤掙得生存條件和工作資格的努力同時(shí)也就是逐漸失去工作資格和生存條件的死力，在對抗的生產(chǎn)方式約束下，“工人的生產(chǎn)費(fèi)用”被縮減到維持必要?jiǎng)趧?dòng)力數(shù)量和保持必要?jiǎng)趧?dòng)力繁殖所絕對必要的范圍和程度。結(jié)果，生產(chǎn)分配錯(cuò)置與貧富悖論使財(cái)富的創(chuàng)造者同時(shí)也淪為與財(cái)富分享無關(guān)的財(cái)富的失去者?！百Y本家財(cái)富的增長……同他榨取別人的勞動(dòng)力的程度和強(qiáng)使工人放棄一切生活享受的程度成比例的?！盵1]685

最后，勞動(dòng)主體淹沒與多維貧困的圖像。與其說“被剝奪了勞動(dòng)資料和生活資料”[17]的無產(chǎn)者是勞動(dòng)者，不如說他們只是始終陷入赤貧的單純的“生產(chǎn)能力”或“為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器”[18]也就是說，它的地位、健康、需求和保障讓位和服從于財(cái)富生產(chǎn)的需求、發(fā)展、增殖和享受。因此，勞動(dòng)者勞動(dòng)的節(jié)奏和感受如何并不重要，甚至單個(gè)勞動(dòng)者的生命可持續(xù)性利用也不重要，重要的是財(cái)富擴(kuò)大的內(nèi)在需求和勞動(dòng)者作為整個(gè)群體的不間斷使用，最大化財(cái)富產(chǎn)出而不是最大化工作樂趣是勞動(dòng)者勞動(dòng)的遵循邏輯。因此，勞動(dòng)由主體力量的確證和釋放過程，由創(chuàng)造性和能動(dòng)性的發(fā)揮退變成主體能力的失去和萎縮以及主動(dòng)性和積極性的喪失。勞動(dòng)成為違背人的本質(zhì)的、外在的東西，勞動(dòng)者在他“自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[10]50由于財(cái)富邏輯對主體價(jià)值的掩蔽和褫奪，“勞動(dòng)系統(tǒng)性地喪失了人的節(jié)律和意義”，[15]95“屈辱的身份”“犧牲的五官”“損壞的靈魂”“敗壞的心智”是勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富不得不付出的代價(jià)。與之相應(yīng)，由于失去了“健康的體魄”“生動(dòng)的生命”“豐富的精神”“批判的氣質(zhì)”，勞動(dòng)者陷于“物質(zhì)貧困”與“精神貧困”的泥沼之中。物質(zhì)和精神的雙重貧困和匱乏使勞動(dòng)者長久地被“排斥在一切‘正常生活’之外”，絕緣于按照“特定社會(huì)的高尚生活的標(biāo)準(zhǔn)”過“所謂的‘快樂生活’的機(jī)會(huì)”。[16]85固然，就縱向的絕對值而言，工人的工資和社會(huì)享受也會(huì)隨著生產(chǎn)資本的增長而得到增加，否則他就無法在新的發(fā)展條件下生存。但是“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的；因此，我們在衡量需要和享受時(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的”。[13]345因此，物品、財(cái)富和享受在絕對值上的增量在社會(huì)標(biāo)尺的測度下，無法抵消其在相對性上的下跌和消弭其在資本和勞動(dòng)之間的分配落差?！芭c資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受相比，與一般社會(huì)發(fā)展水平相比，工人所得到的社會(huì)滿足的程度反而降低了”[13]345。與資本所有者“需要的精致化和滿足需要的資料的精致化”[10]118-119相比，工人的整體待遇和社會(huì)境況卻只能勉強(qiáng)維持在“牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的抽象的簡單化”[10]119水平上?！敖^對貧困”和“相對貧困”的貧困樣態(tài)“中斷了勞動(dòng)者自由生活、發(fā)展和轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)”，“束縛和扼殺了各種新的潛在想象和可能性”，[19]由此形成了“工人的永恒角色”[15]71和勞動(dòng)者多維貧困的固化狀態(tài)。

(二)“財(cái)富幻象”蘊(yùn)發(fā)的前景希望及共同富裕價(jià)值的擘畫

馬克思剖繪了“財(cái)富幻象”的圖像，探明了“財(cái)富幻象”背后的隱匿真相，——“財(cái)富幻象”和“貧困積累”的社會(huì)對抗不僅是顯而易見的，而且也是不可避免的。在此基礎(chǔ)上，確證了“財(cái)富幻象”反差圖景中潛藏的新社會(huì)的要素條件，進(jìn)而指明了一種新的社會(huì)發(fā)展前景和前進(jìn)方向。

不可否認(rèn)，作為一般財(cái)富表現(xiàn)形式的資本與前一歷史階段的形式相比更有利于財(cái)富積累和生產(chǎn)力發(fā)展，但是，這種“新的生產(chǎn)力”還只是資產(chǎn)階級獨(dú)占的資本的生產(chǎn)力，它規(guī)定了生產(chǎn)力的躍遷和歷史的進(jìn)步為財(cái)富的少數(shù)所有者而不是大多數(shù)人發(fā)展服務(wù)的特性，因而這種生產(chǎn)力的利用方式已經(jīng)表明它的發(fā)展方式本身具有與生俱來的狹窄特征和對抗性質(zhì)。具體而言，財(cái)富或商品使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開“物的杠桿”和“人的杠桿”的有機(jī)嵌套，但是在資本主導(dǎo)的社會(huì)中，財(cái)富的資本屬性使“物的杠桿”和“人的杠桿”的有機(jī)結(jié)合是經(jīng)歷了暴力分離之后的再結(jié)合，也就是說，結(jié)合的首要基礎(chǔ)和前置條件是兩者之間的“徹底分離”。在再結(jié)合的組織形式中，生產(chǎn)資料、生活資料等“物的杠桿”沾染了排擠“人的杠桿”的獨(dú)斷習(xí)氣并具有獨(dú)占、排異的資本特性。但是，財(cái)富和商品的生產(chǎn)要順利進(jìn)行就始終無法完全甩掉生產(chǎn)者和“人的杠桿”，這一即排斥又聯(lián)合的沖突本性奠定了生產(chǎn)方式對抗的基調(diào)并使生產(chǎn)的發(fā)展始終處于分裂和分裂不斷擴(kuò)大的“惡性循環(huán)”之中?！叭说母軛U”對于被剝奪了一切生產(chǎn)條件因而不得不終身被雇傭的生產(chǎn)者而言，無疑是在說“他們除了受雇于資本家就沒有別的出路”。[3]802而他們生產(chǎn)的商品和商品交換也成為他們獲得新身份和實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)系的唯一紐帶。但是商品并不屬于他而是屬于資本家，因此，這里的生產(chǎn)者由于不占有自己所生產(chǎn)的商品而“喪失了對他們自己的社會(huì)關(guān)系的控制”，[3]802產(chǎn)品、“物的杠桿”和關(guān)系支配著生產(chǎn)者，這種反向的支配和操控使得勞動(dòng)者在創(chuàng)造財(cái)富和豐富性中喪失了自身的財(cái)富和豐富性，勞動(dòng)者成為赤貧者，成為必須時(shí)刻處于忍饑挨餓狀態(tài)的貧困主體。因此，“不論是機(jī)器的改進(jìn)，科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用，交通工具的改良，……或者是所有這一切加在一起，都不能消除勞動(dòng)群眾的貧困”。[3]6發(fā)展成為枯竭的前提，過剩成為匱乏的源泉，貧寒反而是因?yàn)樨S裕，貧困和對抗成為無法根除的痼疾和無法解決的疑難。這說明，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財(cái)富形式”。[5]396于是，舊的資本的發(fā)展范式注定要被撕裂和崩潰，因?yàn)樯a(chǎn)力“要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”，[3]808要求在新的條件下由“社會(huì)本身占有一切生產(chǎn)力”。[3]808這就為沖突的解決和矛盾的根治提供了革命的解決線索和方向。

“崩潰的前景將我們帶到了下一種生產(chǎn)方式的門檻里”，[15]92這就是共產(chǎn)主義。在新的共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式中，一方面，要超出生產(chǎn)力發(fā)展的資本屬性和偏狹形式，徹底翻轉(zhuǎn)私有制統(tǒng)治，將資本篡奪的生產(chǎn)力重新歸還給社會(huì)，促進(jìn)生產(chǎn)力合乎人性目的的綜合性發(fā)展和社會(huì)化利用。馬克思指出，“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”[5]479-480另一方面，在擺脫生產(chǎn)力資本發(fā)展形式的片面性、狹隘性和破壞性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)生產(chǎn)力的建設(shè)性和屬人性質(zhì)的充分發(fā)展，從而使生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)擺脫“貧困和對立的形式”，[6]101扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)在“資本主義生產(chǎn)條件下系統(tǒng)地發(fā)生畸變并被否認(rèn)”[15]109的情況，“恢復(fù)人們被竊取的在工作中表達(dá)自我和獲得滿足感的權(quán)力”，[15]109保證人們“同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。[13]326

四、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕的邏輯依循與實(shí)踐

對財(cái)富和財(cái)富創(chuàng)造本質(zhì)的揭示，對貨幣、資本“財(cái)富幻象”的索解以及對其內(nèi)在機(jī)理的探明，為未來共產(chǎn)主義內(nèi)涵特征的出場做了充分準(zhǔn)備。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕是對共產(chǎn)主義歷史邏輯的賡續(xù)，是在發(fā)展現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的邏輯貫通，并以中國場域和中國實(shí)踐為依據(jù)，進(jìn)行實(shí)踐邏輯的創(chuàng)新和理論邏輯的發(fā)展，因而在已有發(fā)展成績和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上向共同富裕邁出了最堅(jiān)實(shí)、最可靠的一步。

首先，歷史邏輯的賡續(xù)。馬克思、恩格斯以對資本主義條件下的財(cái)富創(chuàng)造和“財(cái)富幻象”進(jìn)行揭秘和批判為切入點(diǎn)，提出了對未來社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想。其中，財(cái)富與價(jià)值概念的區(qū)分是重要一環(huán)。財(cái)富是商品的使用價(jià)值方面，它體現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)需要的多樣性、變動(dòng)性和豐富性，并以人的現(xiàn)實(shí)需要為核心和樞紐。在以交換為目的的資本主義商品經(jīng)濟(jì)體系中，價(jià)值撫平了使用價(jià)值的豐富性特征和人本性價(jià)值，并成為資本主義社會(huì)的根本準(zhǔn)則，人的需要隱沒在財(cái)富成千上萬的商品元素中。而且，在財(cái)富創(chuàng)造中需要“人的要素”和“物的要素”的結(jié)合，二者之間的最優(yōu)組合才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造的最大化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展?！叭说囊亍迸c“物的要素”在資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下發(fā)生了顛倒和錯(cuò)位，即“人的要素”成為失去生機(jī)和活性的被動(dòng)成分，而“物的要素”則成為主動(dòng)和統(tǒng)控部分。這樣，一方面，人的需要、人的主體性和創(chuàng)造性被抽空，人在勞動(dòng)中喪失勞動(dòng)樂趣，失去勞動(dòng)體驗(yàn)，異化勞動(dòng)享受；另一方面，勞動(dòng)生產(chǎn)力掙脫了資本生產(chǎn)力的狹隘禁錮并要求在新的更高程度的發(fā)展水平上建立起與之相適應(yīng)的自覺調(diào)節(jié)的生產(chǎn)關(guān)系，以此為地基，還原財(cái)富和使用價(jià)值的本相，首肯人的主體地位和價(jià)值意義。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富的充分涌流、生產(chǎn)資料公有制以及自覺的計(jì)劃組織和調(diào)度是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義發(fā)展的第一階段，中國特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義發(fā)展的一定階段，傳承和發(fā)展了共產(chǎn)主義的一般歷史邏輯。習(xí)近平總書記指出，“我們的人民熱愛生活，期盼有很好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。[20]人民至上和以人民為中心，肯定了人民需要的全面化、升級化和個(gè)性化和滿足需要的財(cái)富的多樣化和豐富化，人民至上和以人民為中心在新時(shí)代的必然邏輯就是堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)方向。習(xí)近平總書記指出，共同富?！笆侨嗣袢罕姷墓餐谂巍薄拔覀兺苿?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”。[21]人民至上和以人民為中心，肯定人民群眾對美好生活的高品質(zhì)和優(yōu)質(zhì)化需要，肯定財(cái)富創(chuàng)造和釋放生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)活力是實(shí)現(xiàn)以人民為中心和人民對美好生活需要的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，抓住了生產(chǎn)力發(fā)展合規(guī)律性與合價(jià)值性的二維標(biāo)準(zhǔn)，兼顧了財(cái)富創(chuàng)造的“生存尺度”和“價(jià)值尺度”的雙重要求，是中國特色社會(huì)主義對馬克思共同富裕思想的遵從和依循。強(qiáng)大政黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和有為政府的自覺統(tǒng)籌是中國特色社會(huì)主義共同富裕在新時(shí)代條件下對馬克思共同富裕思想的延續(xù)和貫徹。

其次，現(xiàn)實(shí)邏輯的貫通。在對交換價(jià)值、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的批判中，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)條件，他指出，“如果我們在現(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無產(chǎn)階級社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為”。[5]109一方面，現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)過接續(xù)實(shí)踐，中國已在經(jīng)濟(jì)總量大幅躍遷的良好勢頭下具備了向共同富裕繼續(xù)前進(jìn)的條件，加之“黨的十八大以來，全國八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，十二萬八千個(gè)貧困村全部出列，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，……歷史性地解決了絕對貧困問題”。[22]穩(wěn)固既有的反貧困效果和全面建成小康社會(huì)的豐碩成果，在新的發(fā)展階段進(jìn)一步治理相對貧困和實(shí)現(xiàn)共同富裕已有充分的物質(zhì)條件保障。另一方面，現(xiàn)階段，人民對物質(zhì)文化和精神文化生活更廣泛和更全面的要求與生產(chǎn)能力的不平衡和不充分之間矛盾的化解需要以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為著力點(diǎn)，堅(jiān)持系統(tǒng)性視角，統(tǒng)籌整體性范圍，推進(jìn)協(xié)同性進(jìn)展，最終實(shí)現(xiàn)更加多元、更加高效、更加平衡、更加公平、更可持續(xù)的全面提升。最后，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，正確平衡和協(xié)調(diào)“公平與效率”、“需要與可能”以及“現(xiàn)實(shí)與未來”的彈性空間，既“盡力而為”，最大限度地實(shí)現(xiàn)更加平衡、更加協(xié)調(diào)、更加包容的更高水平發(fā)展，同時(shí)又“量力而行”，著重建設(shè)更大程度、更高水平、更廣范圍的基礎(chǔ)性和兜底性的民生保障工程。既警惕“好高騖遠(yuǎn)”又避免“福利陷阱”，實(shí)現(xiàn)“盡力”和“量力”在現(xiàn)實(shí)中的最優(yōu)配合。

再次，理論邏輯的發(fā)展。馬克思的財(cái)富論和共同富裕思想一方面表明，財(cái)富創(chuàng)造由“人的要素”與“物的要素”等多種要素條件和情況組合決定，其中各個(gè)要素的占比和作用地位并不是凝固不變的，由于歷史發(fā)展階段的不同和發(fā)展程度高低的差異，要素組合也是動(dòng)態(tài)調(diào)整和富有張力的。比如，在文化初期和發(fā)展的較低階段，純?nèi)蛔匀坏母辉礂l件和直接勞動(dòng)起著較為重要的作用，而在文化進(jìn)化和較高的發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)、工藝水平、勞動(dòng)者素質(zhì)和生產(chǎn)資料效能等對財(cái)富的創(chuàng)造則具有更為重大的意義。在財(cái)富創(chuàng)造中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“資本的兩面性”，尤其是資本有利于生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系推進(jìn)和生產(chǎn)要素創(chuàng)造的歷史潛能和正面效應(yīng)。同時(shí)，也覺察并省思了資本不利于勞動(dòng)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系推進(jìn)和生產(chǎn)要素結(jié)合等的消極作用和負(fù)面影響。在“肯定和否定”、“批判和省察”以及“利用和超越”的辯證關(guān)系中為未來共產(chǎn)主義社會(huì)指明了方向。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“我們的理論是發(fā)展著的理論”，[23]中國特色社會(huì)主義共同富裕思想遵循馬克思財(cái)富論思想的根本原則和基本方法，同時(shí)又根據(jù)“親身的經(jīng)驗(yàn)”和“最新的變化”不斷豐富和發(fā)展它。具體而言，一方面，肯定資本在財(cái)富創(chuàng)造和要素組合中的“第一推動(dòng)力”和粘合劑的作用，充分利用和發(fā)揮“資本的文明面”[24]和持續(xù)動(dòng)力作用以推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提升。另一方面，認(rèn)識到現(xiàn)代化和共同富裕本質(zhì)上“是一個(gè)資本積累、技術(shù)進(jìn)步的歷史過程”，[25]在這一過程中，生產(chǎn)和分配環(huán)節(jié)中的資本、勞動(dòng)、技術(shù)等諸要素和要素之間具有既獨(dú)立又聯(lián)合、既依存又替代的特點(diǎn)。因此，既強(qiáng)調(diào)“讓一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”。[26]48又注重“優(yōu)化現(xiàn)有要素配置和組合，提高生產(chǎn)要素利用水平，促進(jìn)全要素生產(chǎn)率提高，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生增長動(dòng)力”。[27]最后重申與要素貢獻(xiàn)相匹配的要素分配機(jī)制以及目標(biāo)指向，“就是投資有回報(bào)、產(chǎn)品有市場、企業(yè)有利潤、員工有收入、政府有稅收、環(huán)境有改善”。[26]222總體而言，發(fā)展理念的創(chuàng)新與貫徹、基本經(jīng)濟(jì)制度的豐富和闡揚(yáng)以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本關(guān)系的厘定與澄明是馬克思共同富裕思想在中國場域和中國實(shí)踐中的延伸、豐富和發(fā)展。

最后，實(shí)踐邏輯的創(chuàng)新。馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義和人的解放看作運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不是從機(jī)械固化的教條和原則出發(fā)，而是從生動(dòng)變動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，在以事實(shí)為依據(jù)的前提下，不斷通過革命實(shí)踐將共產(chǎn)主義事業(yè)和變革現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。中國特色社會(huì)主義共同富裕是適合中國國情和實(shí)踐發(fā)展的共同富裕，它從初級階段和發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從既發(fā)展又不發(fā)達(dá)的實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)共同富裕過程的長期性，任務(wù)的艱巨性和工程的復(fù)雜性。就長期性而言，馬克思指出，無產(chǎn)階級比其他任何階級都更加清楚明白，為了擺脫現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的低層次和局限性，為了消解現(xiàn)實(shí)對抗并解放自己和創(chuàng)造更高形式的文明形態(tài)，“他們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”。[28]共同富裕是一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要?dú)v史性的徹底地整體變革和改造，同時(shí)這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也需要階段性的梯次地改革和推進(jìn)。從“十四五”末“向共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”，到2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，再到21世紀(jì)中葉，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”，[29]實(shí)現(xiàn)共同富裕要唯實(shí)惟先，循序漸進(jìn)，善作善成。就艱巨性和復(fù)雜性而言，共同富裕是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，共同富裕的實(shí)現(xiàn)，一方面面臨著開放多元的環(huán)境，錯(cuò)綜交叉的條件、協(xié)同聯(lián)動(dòng)的要素和多樣變動(dòng)的構(gòu)件；另一方面也面臨著發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，要素配置的優(yōu)化，創(chuàng)新動(dòng)能的轉(zhuǎn)換和全面領(lǐng)域的推進(jìn)。這就需要從大局觀和系統(tǒng)論出發(fā)，明確“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向性”，“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)治理方式，加強(qiáng)全局觀念，在多重目標(biāo)中尋求動(dòng)態(tài)平衡”。[30]同時(shí)，培育人力資本，激發(fā)勞動(dòng)熱情，鼓勵(lì)勤勞致富，使人們在為自己創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富和為社會(huì)創(chuàng)造公共財(cái)富的同一勞動(dòng)中提升獲得感，在培養(yǎng)個(gè)體勞動(dòng)綜合能力和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展總體進(jìn)步的統(tǒng)一活動(dòng)中增強(qiáng)滿足感，在運(yùn)用和貢獻(xiàn)自我聰明才智和享有社會(huì)財(cái)富成果的同頻行動(dòng)中充盈幸福感。同時(shí)充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)技術(shù)、資本、知識、管理、土地、生態(tài)、自然環(huán)境等財(cái)富生產(chǎn)要素活力，最大化全要素生產(chǎn)率，最優(yōu)化財(cái)富創(chuàng)造的元素組合，充分發(fā)揮資本的文明效應(yīng)同時(shí)抑制資本的無序膨脹，使其為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的壯大和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展服務(wù)?？傊袊厣鐣?huì)主義共同富裕堅(jiān)持創(chuàng)新是第一動(dòng)力，堅(jiān)持用創(chuàng)新的方法應(yīng)對和破解共同富裕征程中的一切新困難和新問題，從而在歷史邏輯的賡續(xù)和現(xiàn)實(shí)邏輯的貫通中，用實(shí)踐邏輯的創(chuàng)新推動(dòng)共同富裕的推動(dòng)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。