鄭立峰

閱讀散文一直有一個美好期待：“真”和“美”。欣賞散文的“真”實則是體悟作者真實的情感和生命中曲折迷離有意義的人生；“美”是散文文本提供的一個語言美和語言敘事營造美的藝術(shù)境界。凡是能提供這樣感受的散文，我以為是優(yōu)秀的。岑葉明的散文《原始食欲》就具有這樣的魅力。

《原始食欲》的敘事采用的是回憶性筆法。作者用“窮人家的孩子”的視角回憶童年關(guān)于“食”的艱難和生活的不如意?！盎貞洝钡臄⑹潞汀白晕摇比诵灾小笆场钡乃囆g(shù)建構(gòu)，打開了散文內(nèi)核的機理——真實的敘事。這里的真實是作者的敘事具有濃郁的南方地理上的民間色彩：狗、炸石、摸田螺、去廣東打工、刨番薯、池塘放水抓魚、抓泥鰍，等等，這是經(jīng)濟欠發(fā)達南方農(nóng)村生活的世相。在這種既有粗鄙硬朗野性的情感抒發(fā)，也有真摯和細膩的白描中，擊中了人的靈魂：“食物”對于饑餓者的拷問（我父親撿食光棍家的死狗，不管是否有毒；“我”的惡：“結(jié)束過許多小動物的生命”；父親“摸田螺”差點丟了命；“我”對辣條的欲望，甘為奴）以及金錢與親情的矛盾（光棍的侄子們希望光棍早死）。誠然，這種回憶性也營造了“陌生化”的文本張力，這于當下二十一世紀的讀者來說，文本的真實敘事把讀者帶回到一個窮困的單親家庭的艱難生活中來，是一種難以想象、難以體悟的生活圖景，個中的體會和生命的遺憾，只刻印在作者心靈的深處，這是銘記于作者內(nèi)心的深幽情愫。

由此也帶來了一些問題，既然是回憶童年的不幸，質(zhì)問生命中“食物”的異化人性，家庭破碎的刻骨銘心，那么對于人性的異化、人的性格形成描寫明顯不足。一是在處理“父親”的形象時，作者沒有思考和定位，行文可有可無，父親的“好賭”是天生，還是精神刺激生成？無法生成思考的邏輯。反而父親愛我，愛奶奶，父親心靈手巧、化腐朽為神奇做出“美味佳肴”，回憶用詞都是溫暖和幸福的，這與“好賭”的形象格格不入。二是“自我”抒情定位不穩(wěn)定。于單親家庭長大的“我”，對于親情無動于衷，最明顯的是對母親的情感既是“新鮮事”又是“不值得期盼”，對于父親，不愛不恨，親情的隔膜，“我”理應(yīng)在其他生活中尋找一絲的快樂和童趣，但在“我”的抒情里是刻骨銘心的“傷疤”，甚是遺憾。三是回憶性敘事價值有限的意蘊開掘。同樣以回憶敘事，類似《原始食欲》的靈魂探尋的豐子愷散文《我與弘一法師》中提到了人生的三個層次：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活?；貞洈⑹聭?yīng)該在物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合上，向靈魂生活邁進，探求人生的究竟，追究靈魂的來源，從這個敘事的哲學意義上，《原始食欲》探究的意蘊是有限的。