大學生思想政治教育話語接受的問題及對策

雷謹瑜

(重慶交通大學 馬克思主義學院，重慶 400074)

思想政治教育話語作為聯(lián)結思想政治教育者與教育對象的紐帶，是傳遞教育者價值觀點、思想觀念及情感立場的重要載體。而“接受”是行為主體對外界刺激產生愉悅的心理體驗后，自覺主動地認同、接納客體時的心理過程，并有可能將其付諸行動。[1]因此，增強話語接受是提升思想政治教育實效性的關鍵。只有當大學生接受思想政治教育話語后，才能夠進一步接納并認同潛藏在話語身后的觀點和立場，教育者才能進一步優(yōu)化新形勢下的高校思想政治教育工作。

1 大學生思想政治教育話語接受的心理分析

1.1 需要：接受的動力

需要是接受主體產生接受行為的動力。第一，需要是人類一切活動的出發(fā)點。馬克思認為：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]只有當個體產生某種需要時，他才會在這種需要的驅使下萌生去滿足需要的動機，進而付之于行動。一些大學生之所以接受了思想政治教育話語，就是因為這種話語滿足了他們的需要。第二，需要是動態(tài)的、發(fā)展的，并表現(xiàn)出明顯的個體差異性。當面對同一客觀事物，不同的接受個體會因其需要的不同而產生不同的接受心理和接受效果。即便是同一接受個體，面對同一客觀事物，只要他自身的需要發(fā)生了變化，那么他對這一客觀事物的接受程度也會相應發(fā)生改變。第三，個體的需要與動機成正比。通常情況下，個體的需要越強烈，他產生接受行為的動機就越強烈。也就是說，當個體對某一事物的需要越強烈，個體產生行為的動機越高，自然對這一事物的接受效果就越好。

這樣看來，大學生的需要不僅是他們接受思想政治教育話語的動力源泉，也是他們將話語包含的信息“內化于心、外化于行”的關鍵因素。因此，高校思想政治教育者必須要充分了解、認真分析、科學把握當代大學生的需要及其變化，才能推動他們發(fā)自內心地接受思想政治教育話語。要削弱大學生對思想政治教育話語的推斥力來提高他們對思想政治教育話語的需求度，進而在思想政治教育活動中產生主動行為。

1.2 認知：接受的先導和基礎

大學生對思想政治教育話語的接受，是以自身的認知過程為先導和基礎的。當主體用感官感受到客觀事物時，首先會通過認知過程在自己大腦中形成對客觀事物的反映，然后判斷客觀事物是否滿足自己需要，確定滿足之后，才會做出接受行為。當代大學生在高校接受著高等教育，是推動國家和社會未來進步的主力軍。他們在個體成長過程中，已經構建起一定的知識結構，具備了一定的認知能力。因此，大學生的思想政治教育話語接受，會以自己已具備的知識和認知為基礎。第一，個體認知的傾向性會促使其對思想政治教育話語做出不同選擇。每位大學生都是獨立的個體，已形成的認知大不相同，他們會根據(jù)自己的需要、價值觀念、目標、喜好等去注意、理解、分析思想政治教育標語，并反饋出不同的接受度。第二，個體認知的深度會影響其對思想政治話語的接受程度。[3]即使同屬于大學生這一群體，每位大學生頭腦中儲備的知識體量和認知能力截然不同，對事物的理解程度也有深有淺。而思想政治教育話語中凝結了豐富的信息，包括中國共產黨執(zhí)政理念、方式及教育者的價值、立場、觀點、情感等，這些都需要大學生通過自身的認知系統(tǒng)去吸收、處理、消化。

因此，認知是大學生思想政治教育話語接受的先導和基礎。只有大學生已經形成了對黨的路線、方針、政策以及思想政治教育的認知，并對其具備一定傾向性，才能促使他們注意并理解話語的真正涵義，進而產生接受的動機、情感和意志。也就是說，思想政治教育話語的轉換和優(yōu)化，必須從大學生的需要出發(fā)，圍繞大學生的認知來進行。

1.3 情感：對接受起調控作用

情感是人的一種特殊主觀反映，是人對客觀事物的態(tài)度，對個體的接受心理起調控作用，影響著個體對客觀事物是否接受以及接受程度，對個體的接受活動有強化或抑制作用。第一，情緒是情感形成的基礎，是情感的外在表現(xiàn)。當個體處于積極情緒中時，其大腦和身體機能都可以保持在一個穩(wěn)定的狀態(tài)下，有助于強化個體的接受行為，提高其對客觀事物的接受程度與接受效果。當個體在消極情緒中時，個體的感受性、積極性都會被削弱，進而抑制其接受活動的進行。第二，在接觸客觀事物的初始，個體就會對其產生一定的情感傾向，這種情感傾向會對個體接受客觀事物的全過程都產生影響。滿足其情感傾向的客觀事物，更容易被個體接受和選擇；反之，與個體情感傾向相悖的客觀事物，容易在情感傾向的驅使下被個體忽略，甚至厭惡、排斥，自然難以被其接受。

因此，在大學生思想政治教育話語接受過程中，其情感及情感傾向性起到調控的作用，是大學生對思想政治教育話語能否接受、接受多少的關鍵因素。大學生只有處于積極良好的情感狀態(tài)，并且思想政治教育話語滿足自身情感傾向時，才能對思想政治教育話語產生一系列接受活動，做出接受的選擇和行為。這就要求高校思想政治教育者在選擇思想政治教育話語的內容和方式時，一定要選大學生喜歡的、能滿足其情感傾向的，并注意保持大學生的身心愉悅。

1.4 意志：接受的保證

意志是只有人類才可以產生的心理活動。個體接受客觀事物的過程，會經過形成認知、產生情感、做出行動等環(huán)節(jié)，而意志則對接受過程中的各個環(huán)節(jié)都起調節(jié)和保障的作用。具體來說，意志促使人們排除外界干擾，將注意力集中到接受內容上，并通過調節(jié)注意力的強度及穩(wěn)定性，促使個體將接受內容與原有知識結構進行融合，努力克服困難，來保證接受活動的順利進行，為實現(xiàn)預設目標“保駕護航”。堅強的意志品質推動個體接受行為的產生，并保證個體將注意力穩(wěn)定在接受內容上，排除其他干擾，戰(zhàn)勝情感因素，促使個體目標的完成。[4]反之，意志不堅定的個體則會受到自身情緒和外界干擾的影響，難以維持對接受事物的注意力，一旦在接受過程中遇到困難，就會選擇放棄，使接受行為中斷。

所以，思想政治教育者要重點對大學生進行意志力的培養(yǎng)，思想政治教育話語的內容不僅要具備富有魅力的表達和有效傳播科學理論的能力，還要有利于大學生培養(yǎng)堅定意志。傳遞出來的教育內容和價值觀念，要達到幫助大學生養(yǎng)成鍥而不舍、不畏挫折等優(yōu)良品質的效果。只有這樣，大學生才能戰(zhàn)勝干擾和困難，真正接受、吸收思想政治教育話語及其內容、信息、觀念，進而接好建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的“接力棒”。

2 大學生思想政治教育話語接受面臨的突出問題

2.1 大學生思想政治教育話語接受的動機有待提高

自古以來，各朝各代的統(tǒng)治階級都試圖運用思想政治教育來規(guī)訓社會成員；革命階級都運用話語來傳遞蘊含了政治意圖的價值導向和思想觀念，以達成自己的政治目的。[5]像新民主主義革命時期的“打倒日本帝國主義”、社會主義革命和建設時期的“趕英超美”、改革開放時期的“發(fā)展才是硬道理”以及新時代的“請黨放心，強國有我”。這些都是具有鮮明政治色彩的思想政治教育話語，都發(fā)揮了政治引導和宣傳動員的作用，因為滿足了各個時期中國人民不同的精神需要，而被當時的人們廣為接受。然而，當代中國大學生都出生于千禧年之后，成長于各國文化思想頻繁交流、互聯(lián)網文化興起的和平年代，他們沒有經歷過革命或戰(zhàn)爭，對西方文化思想并不排斥，甚至抱有喜愛的態(tài)度。因此，在社會穩(wěn)定繁榮、教師家長呵護下成長起來的當代大學生，他們的需要更多偏向于個體享受和個體發(fā)展的需要，而不會過多關注社會發(fā)展需要。思想政治教育話語這種具有政治性、以維護統(tǒng)治階級利益為主要內容的話語，難以和當代大學生的需要契合。對于大學思想政治理論課，一些大學生甚至認為是“水課”，沒必要聽，聽了沒用，聽也聽不進。可見，大學生對思想政治教育話語的需要不強烈，接受的動機不足。

2.2 大學生思想政治教育話語接受的基礎難以夯實

思想政治教育話語的理論基礎是馬克思列寧主義、中國化的馬克思主義及中國共產黨的執(zhí)政智慧、執(zhí)政理念，這些理論基礎內容豐富、思想深邃，并還在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善。大學生正處于學習期，雖然頭腦中已形成了較為系統(tǒng)的知識結構，但是存在理解程度較淺、思維不夠清晰、體系有待完善等問題。因此，當大學生面對內涵豐富、意義深刻的思想政治教育話語時，他們的接受會受到現(xiàn)有認知及認知深度的影響，產生大學生思想政治教育話語接受認知基礎不夠牢固的后果。而認知是接受的先導和基礎，這就導致一部分大學生由于對思想政治教育的系統(tǒng)性、科學性認知不足而對思想政治教育話語產生理解上的偏差，甚至是曲解、誤解，內心自然不會真正接受；還有部分大學生因為自身已有的認知深度不夠，難以理解思想政治教育話語的深刻涵義和豐富意蘊，對思想政治教育的認知是淺顯的、片面的。甚至有的大學生覺得“聽也聽不懂”，難以將注意力集中在思想政治教育話語上，也就無法對其產生接受行為。即便有時候有些大學生接受了思想政治教育話語，也會因缺乏堅定意志對接受過程中各個環(huán)節(jié)進行保障，產生畏難情緒，或只是“三分鐘熱度”，導致其接受是偶然的、不穩(wěn)定的。

2.3 大學生思想政治教育話語接受的傾向不夠強烈

灌輸，是思想政治教育的基本原則。在這樣的前提下，思想政治教育話語并不容易跳出以往的框架。教育者常扮演成“理論灌輸者”，機械地把思想政治教育內容通過話語灌輸給受教育者，往往忽視了受教育者的心理感受和實際需求。而大學生作為受過高等教育、具有自我意識的獨立個體，已經擁有了獨立思考的能力。因此，“單向度”“灌輸式”的話語方式會對大學生的情感認同和情感傾向造成負面的影響，[6]從而削弱了大學生對思想政治教育話語接受的傾向性，甚至部分學生還會出現(xiàn)逆反心理，進而對一切思想政治教育活動都抱有漠視、抵觸、排斥、懷疑、輕蔑的態(tài)度，對教育者也產生反感、厭惡情緒。同時，由于情感認同不足或情感傾向性不夠，部分大學生還可能產生封閉心理，對思想政治教育視而不見，消極應對甚至故意回避。教師很難和大學生開展觸及心靈的深度溝通，不能了解到他們真正的需求和想法，因而只能繼續(xù)采用“灌輸式”的話語方式，造成話語接受陷入惡性循環(huán)。

3 大學生思想政治教育話語有效接受的應對策略

3.1 聚焦大學生實際需要，優(yōu)化話語內容

只有真正符合了大學生訴求，契合其心理的話語才會被大學生逐漸接受。以往的大學生思想政治教育話語主要以思政課教材為主要內容，強調的是對大學生進行理論性和學術性知識的講授，缺乏有關詮釋大學生實際生活的話語。話語內容既沒有跟上時代的腳步，也沒有滿足大學生需求，顯得呆板而枯燥，導致話語不僅沒有入腦、入心，只停留在了第一步——“入耳”。因此要想增強大學生思想政治教育話語的接受，首要任務就是要將內容聚焦于大學生的生活需要和精神需要，對癥下藥，增強大學生對思想政治教育話語的接受動機。

思想政治教育者要通過觀察與交流來發(fā)掘大學生的實際需要及利益訴求，把教師“想講的”變成大學生“想聽的”。首先，要根據(jù)大學生的生活需要來優(yōu)化話語內容。大學生入學后，普遍會面臨融入陌生環(huán)境慢、適應學習節(jié)奏難、獨立生活能力缺乏等困難，后期還會遇到升學、求職等現(xiàn)實難題。因此，思想政治教育話語內容必須圍繞這些問題拓展。要善于利用線上教育、主題班會、專家講壇、班級團建、答疑交流會等具體實踐形式，把順利走出困境的方法用直白清晰的內容表述出來，為大學生“指點迷津”，幫助他們拉近和老師、同學的距離，盡快適應大學生活。其次，話語內容的優(yōu)化必須與大學生的精神需要相結合。滿足當代大學生的精神需要尤為重要，這是提升大學生話語接受的重要切入點。在各種社會思潮的沖擊下，大學生很容易在思想觀念、政治立場、價值取向上陷入困惑和迷惘，并且由于自我意識的逐步覺醒，大學生對自尊自立、自我發(fā)展、人際交往、精神娛樂等方面表現(xiàn)出強烈渴望。因此，話語內容要站在新的歷史方位，把握好時代主題，以滿足大學生精神需求為要點來進行創(chuàng)新。在內容選擇上，不僅要以大學生感興趣的時事話題和社會熱點為焦點，還要緊扣大學生的自我完善、三觀塑造、心理健康及人格提升等主題。用與大學生切身利益息息相關的話題去激發(fā)、強化其思想政治教育話語接受的內在動機，吸引他們了解、探討、思考，在與大學生的交流互動中深入了解他們的所思所想，促使話語內容進一步貼合大學生實際需要。要用“需求為綱，書本為主，時事為輔”這樣的思路和原則去搭建思想政治教育話語框架，在基于學術話語和理論話語的前提下，充分滿足大學生的生活需要和精神需要。不僅要讓大學生聽得進去，還要讓他們覺得思想政治教育話語聽了有幫助、有營養(yǎng)、有收獲、有啟發(fā)。促使其意識到思想政治教育在研判時代形勢、開發(fā)自身潛能、提升思想境界、完善自我品格、塑造正確三觀等方面的重要價值，從而走出思想政治教育“味同嚼蠟”的形式主義認識誤區(qū)，將思想政治教育話語接受由被動變主動。

3.2 立足大學生認知水平，更新話語理念

因思想政治教育具有鮮明的政治性和理論性，使得許多人覺得思想政治教育話語“晦澀難懂”。增加思想政治教育話語接受，需要讓接受個體既“聽得下去”又“聽得明白”。思想政治教育者要立足于大學生的實際認知水平去更新話語理念，用遵循了思想政治教育規(guī)律的話語，激活大學生的思維和聯(lián)想，用高于大學生現(xiàn)有知識水平但又聽得懂的話語去闡述專業(yè)理論，奠定他們接受的基礎，促使其將接收的知識逐漸轉化為高尚的品德和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

毛澤東說過：“缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的?！盵7]大學生在認知方面具有個體差異性，但優(yōu)美的語言及真誠的話語氛圍是所有接受者都能感受到的。因此，筑牢大學生思想政治教育話語接受的基礎需要打破傳統(tǒng)觀念，多講“悅耳動聽”的話。首先，樹立“巧用修辭”的話語理念。語言的修辭能賦予思想政治教育話語魅力，以達到增強話語實效性的目的。[8]習近平總書記可以說是“比喻高手”。他將青年喻為“茁壯成長的小樹”，既表明青年的蓬勃朝氣，也表達出對青年的殷殷期望；形容各民族“要像石榴籽那樣緊緊地抱在一起”，強調了全國各族人民血脈相連的無間親密；用“扣好人生的第一?？圩印眮碇赋鲳B(yǎng)成正確價值觀的重要性。[9]這些妙趣橫生的比喻將一個個意蘊深遠的哲理準確而凝練地傳達出來，不僅讓人樂于接受，還用無與倫比的感染力和穿透力，直擊人心，耐人尋味。其次，樹立“善用經典”的話語理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑了炎黃子孫思想和精神的內核。大學生在中小學階段或多或少都接觸過中國古代文學，具備了一定國學素養(yǎng)，教育者要利用好這一優(yōu)勢。思想政治教育者要重視知識的日常積累，努力提升文學修養(yǎng)和綜合素質，使自己在教學中能夠引經據(jù)典、借古喻今，讓大學生在感受中華文化的博大精深的同時自覺增強接受意愿。譬如，用儒家經典引導大學生樹立以“仁”為核心的人生觀、以“義”為取向的價值觀、以“禮”為主體的道德觀；用耳熟能詳?shù)摹熬l(wèi)填?！薄坝薰粕健迸嘤髮W生堅韌不拔、不畏犧牲的精神品質；用“老驥伏櫪，志在千里”引導大學生學會將正確發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。這些凝聚了民族智慧的典故、詩詞、諺語可以扭轉思想政治教育話語“枯燥無味”的刻板印象，讓大學生從經典中品味話語之美，體悟人生哲理。最后，樹立“接地氣”的話語理念。脫離時代、脫離實際生活的事物好比空中樓閣。要使思想政治教育避免曲高和寡，就需要在表達中融入大眾化、時代化、生活化的話語。思想政治教育者在闡釋、傳遞學理性知識時要進行適時反思——話語是否反映了時代發(fā)展、是否貼近了現(xiàn)實世界、是否體現(xiàn)了美好生活?？梢栽诒磉_中插入生動的小故事，引用恰當適量的網絡流行“?！保褂弥卑讟闼氐乃孜馁嫡Z、通俗易懂的歇后語等，在保障政治語言特質的前提下為話語增添趣味性和吸引力；要將習近平新時代中國特色社會主義思想融入話語體系，根據(jù)瞬息萬變的國際形勢來講好“中國故事”，以此提高大學生的政治認同感和民族自豪感；要用能夠體現(xiàn)出新時代中國是在黨的帶領下才走向光明未來的表達，深化大學生對黨的認識；要善于講述模范先鋒人物事跡，用真實性、可學性、感染力強的榜樣人物來引導大學生成長成才。通過思想政治教育話語讓大學生體會到國家、社會和時代的發(fā)展，并以此激勵自身的發(fā)展，形成更高水平的科學認知，筑牢思想政治教育話語接受的認知基礎。

3.3 關注大學生心理情緒，轉換話語方式

“感人心者，莫先乎情，莫始乎言?！彼枷胝谓逃捳Z作為師生溝通的重要媒介和塑造正確價值觀的有力工具，要想充分發(fā)揮功效，必須對接受者“動之以情”。在思想政治教育活動中，教育者通常會因思想政治教育的權威性而不自覺地站在高位者的位置，容易忽視受教育者的情緒情感，使思想政治教育話語患上缺乏溫度的通病，顯得盛氣凌人、冰冷乏味。因此，思想政治教育話語方式的轉換一定要從大學生的情緒情感出發(fā)。

要讓情感在大學生思想政治教育話語接受中起正向調控作用，需重點把握話語方式，提高大學生的話語參與度。首先，要“平等對話”。平等是交往的重要準則。大學生作為對尊重、信任、平等高度敏感的群體，尤為反感教育者的“居高臨下”。思想政治教育者要想建立和諧有效的師生對話機制，需要摒棄傳統(tǒng)的說教式話語、命令式話語和“一股腦式”的灌輸方式，采用可以彰顯“人情味”、平易近人的分享式話語、鼓勵式話語。理論灌輸要循循善誘，改“漫灌”為“滴灌”；價值引導要潤物無聲，改“急于求成”為“潛移默化”；道德規(guī)范要以身作則，改“我說你做”為“我做你學”。同時，思想政治教育者也不能“一味地說”，必須在溝通里學會傾聽。當大學生向老師吐露內心感受和真實想法時，即便出現(xiàn)了思想分歧與觀念沖突，也不要急于打斷和反駁，應該耐心聆聽，在全面了解后再作出回應。其次，要“情理交融”。思想政治教育者不但要有扎實的理論功底，做到“言之有理”，通過話語“曉之以理”，也需要“理中有情”“寓情于理”。要將自己的真情實感融入思想政治教育話語的全過程，營造出有溫度、有情懷的話語氛圍，引發(fā)接受者的情感共鳴，從而拉近和大學生心靈的距離，減少師生間的話語鴻溝。[10]同時也要避免過度抒情。不合時宜或者超出限度的情感表達反而會讓人心生反感。最后，要“亦莊亦諧”。如果說，真誠是交往中的“必殺技”，那么幽默則是交往里的“調味劑”，幽默詼諧的話語可以緩解緊張、尷尬等不安情緒，給人帶來輕松愉悅的情感體驗。思想政治教育話語因其濃厚的意識形態(tài)色彩，常以嚴肅的、不茍言笑的形象示人，這也在無形中拉大了教育者與受教育者間的距離。思想政治教育者要“嚴謹而不失活潑”，可以通過講笑話、講段子以及生動的表情、略微夸張的肢體語言等方式為思想政治教育話語添加幽默感。不僅可以吸引接受者的注意力，也能極大提高思想政治教育的親和力、感召力，讓大學生從“不得不聽”變成“愿聽想聽”，從情感深處認同思想政治教育話語，使思想政治教育可以事半功倍地為國家和民族培養(yǎng)出棟梁之材。