黨的二十大科學(xué)謀劃了未來(lái)一個(gè)時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針，并將教育作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐進(jìn)行系統(tǒng)擘畫(huà)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，本刊特開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，就新思想新觀點(diǎn)新論斷進(jìn)行闡釋解讀，為全面準(zhǔn)確深入地理解和把握其中關(guān)于教育特別是德育的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人助力。

摘 要 教育重在育人，育人的根本在于鑄魂。學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，就是要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，用科學(xué)的理論武裝廣大學(xué)生的頭腦，用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人。用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，根基在于向?qū)W生講清楚馬克思主義形成發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，核心在于向?qū)W生講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則；重點(diǎn)在于向?qū)W生講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則。新時(shí)代，用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，必將培養(yǎng)出以科學(xué)理論武裝頭腦、理想信念堅(jiān)定的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義；鑄魂育人；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

作者簡(jiǎn)介 王海鋒，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

黨的二十大報(bào)告指出：“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德?！盵1]這一論斷為我們?cè)谛聲r(shí)代立德樹(shù)人、為黨育人、為國(guó)育才提供了重要的思想指南和根本遵循。大中小學(xué)思政課一體化教學(xué)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐），就是要用理論鑄魂育人，也就是用馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，向?qū)W生講清楚馬克思主義形成發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，從而為黨和國(guó)家培養(yǎng)出以科學(xué)理論武裝頭腦、理想信念堅(jiān)定的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

一、用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，根基在于向?qū)W生講清楚馬克思主義形成發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則

任何科學(xué)理論，都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是思想家以理論的方式回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題所形成的思想結(jié)晶，蘊(yùn)含著時(shí)代精神的精華。作為科學(xué)理論的馬克思主義亦是如此，它對(duì)于新時(shí)代我們開(kāi)展“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐具有非常重要的啟示意義。

在既有的“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐中，用馬克思主義理論鑄魂育人，最通常的做法就是將馬克思主義的基本原理、思想觀點(diǎn)和方法論原則等以循序漸進(jìn)、螺旋式上升的方式熔鑄到課程中，讓學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)定馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信仰。這一做法取得了比較好的成效，為培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作出了重要貢獻(xiàn)。但是，要讓學(xué)生真正地掌握馬克思主義的世界觀和方法論并形成牢不可破的理想信念，一個(gè)前提性的路徑在于，不僅要在堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上講清楚馬克思主義的基本原理及其蘊(yùn)含的方法論原則，更要在政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上講清楚這一基本原理及其蘊(yùn)含的方法論形成的歷史過(guò)程，即在“是什么”的基礎(chǔ)上講清楚“為什么”以及“怎么來(lái)”的問(wèn)題。這是因?yàn)?，從一定意義上來(lái)說(shuō)，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，并不存在一個(gè)現(xiàn)成的“系統(tǒng)化和體系化”的馬克思主義原理教科書(shū)，抑或說(shuō)沒(méi)有可以隨意加以套用的“原理”和“方法論”，現(xiàn)有思政課教材所呈現(xiàn)的“原理”和“方法論”實(shí)則是編著者以“系統(tǒng)化或條理化”的形式加以概括或總結(jié)的產(chǎn)物。這就決定了在“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐中，理應(yīng)講清楚馬克思主義理論的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，引導(dǎo)學(xué)生在歷史的回溯中重構(gòu)基本的認(rèn)知框架，在科學(xué)理論的熏陶中真懂、真信、真用馬克思主義。

講清楚馬克思主義理論的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，可具操作性的路徑在于，回歸馬克思主義理論誕生、形成和發(fā)展的歷史之中，逐一揭示馬克思主義基本原理和方法論尤其是標(biāo)識(shí)性概念、重大理論命題、理論觀點(diǎn)等誕生的歷史背景、思想史境遇，讓“僵硬”的原理和“干癟”的方法論原則在“歷史”之光的照耀中“解凍”并恢復(fù)“生機(jī)活力”，使之融化為滋潤(rùn)學(xué)生心田的“甘露”。例如，作為馬克思主義重要組成部分的歷史唯物主義，是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的根本總結(jié)，既有的思政課原理教科書(shū)中主要闡釋了其所蘊(yùn)含的“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”之辯證關(guān)系的原理，對(duì)這一科學(xué)理論形成的歷史過(guò)程及其蘊(yùn)含的學(xué)理性內(nèi)容呈現(xiàn)相對(duì)不夠。因此，在當(dāng)下“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐中，需要向?qū)W生擴(kuò)展性地講清楚“馬克思的歷史觀與黑格爾的歷史哲學(xué)”“馬克思的歷史唯物主義與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義”“恩格斯對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義‘系統(tǒng)化的歷史貢獻(xiàn)”等重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題，尤其要拓展性地講清楚歷史唯物主義誕生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判、意識(shí)形態(tài)批判以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的關(guān)系等，這些擴(kuò)展性和拓展性的講解，必將引導(dǎo)學(xué)生在“大歷史”的維度中深化和升華對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)知，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的理論自信，讓學(xué)生在思維方式、價(jià)值觀念和精神境界的提升中形成科學(xué)地觀察和認(rèn)識(shí)今日中國(guó)、當(dāng)代世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量?！盵2]真正的信仰不是建立在“空洞的說(shuō)教”和“僵硬的灌輸”的基礎(chǔ)之上，而是建立在以“有理講理”的方式呈現(xiàn)科學(xué)理論形成的歷史過(guò)程及其思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上。只有這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義為信仰導(dǎo)向，鑄牢信仰基礎(chǔ)、鑄塑價(jià)值共識(shí)和鑄就精神家園，真正實(shí)現(xiàn)人民有信仰、民族有希望、國(guó)家有力量。

二、用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，核心在于向?qū)W生講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則

黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[3]近代以來(lái)，久經(jīng)磨難的中華民族之所以能實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，一個(gè)根本性的思想支撐就在于，我們基于“行”的馬克思主義創(chuàng)立了“行”的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，并以之為思想保障。因而，在“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐中，用馬克思主義理論鑄魂育人，重在用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論鑄魂育人。

梳理馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義的理論工作者將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐變革和理論創(chuàng)新的辯證互動(dòng)中，以現(xiàn)實(shí)活化理論，以理論照亮現(xiàn)實(shí)，譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。在當(dāng)下的思政課教材中，我們已經(jīng)將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新理論和方法論原則融入教材內(nèi)容，使之構(gòu)成立德樹(shù)人和思政育人的重要支撐。例如，在大學(xué)思政課教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論成果融入諸如《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《馬克思主義基本原理概論》等教材。這對(duì)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，發(fā)揮著重要的思想支撐作用。

新時(shí)代的“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐，就是要在上述基礎(chǔ)上，向?qū)W生講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理論創(chuàng)新成果，講清楚馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則，真正實(shí)現(xiàn)用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論鑄魂育人。其具體包括兩方面。一方面，要講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的“繼承性”，即講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義從何處來(lái)的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的繼承和發(fā)展，是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的思想結(jié)晶。因此，“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐就是要將這一繼承性加以具象的呈現(xiàn)，既要呈現(xiàn)某一重要范疇、標(biāo)識(shí)性概念、重要理論命題以及經(jīng)典原理的既有思想內(nèi)涵，又要呈現(xiàn)其在中國(guó)化歷史進(jìn)程中的新的思想內(nèi)涵，在繼承與創(chuàng)新的審視中加深對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理解和把握。例如，在對(duì)“矛盾”這一標(biāo)識(shí)性概念的講解中，就應(yīng)該講清楚列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)矛盾的分析，毛澤東在《矛盾論》中對(duì)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面等的討論，以及在中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同階段以社會(huì)主要矛盾為分析方法展開(kāi)討論等理論發(fā)展的歷史過(guò)程，由此在這一標(biāo)識(shí)性概念的歷史變遷中呈現(xiàn)其思想內(nèi)涵守正創(chuàng)新的邏輯變革。另一方面，要講清楚馬克思主義的“創(chuàng)新性”，即講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義怎樣創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們通過(guò)守正創(chuàng)新形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，守正就不能偏離馬克思主義、社會(huì)主義，但不是刻舟求劍，還要往前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，否則就是僵化的、陳舊的、過(guò)時(shí)的?！盵4]這就要求我們?cè)凇八颊n一體化”教學(xué)實(shí)踐中向?qū)W生講清楚馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、馬克思主義的研究者和工作者對(duì)其所展開(kāi)的理論創(chuàng)新的歷史過(guò)程、思想內(nèi)容、方法論原則等。質(zhì)言之，就是在“三個(gè)結(jié)合”中延展性呈現(xiàn)理論的繼承性：第一，將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史與黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來(lái)；第二，將總結(jié)和概括馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展規(guī)律同總結(jié)和概括中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律等結(jié)合起來(lái)；第三，將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“故事”與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民探索和開(kāi)創(chuàng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的“故事”、與在不同歷史時(shí)期精準(zhǔn)把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)而在主要矛盾的破解中滿足人民對(duì)美好生活需要的“故事”結(jié)合起來(lái)。在這“三個(gè)結(jié)合”中，呈現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論創(chuàng)新成果形成的歷史過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律，繼而用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新成果武裝學(xué)生頭腦、凝心聚魂，堅(jiān)定大中小學(xué)生的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出：“要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵5]新時(shí)代，要抓好馬克思主義理論教育，就是要以史帶論，以論闡史，在史論結(jié)合中激活馬克思主義的經(jīng)典著作，以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和方法論原則，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，以更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

三、用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，重點(diǎn)在于向?qū)W生講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則

理論的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義自誕生以來(lái)就是不斷發(fā)展的理論，就是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們最大的理論創(chuàng)新就在于，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。因而，對(duì)于新時(shí)代的“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最根本的就是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，即向?qū)W生講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則。

用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，要向?qū)W生講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成、發(fā)展的歷史邏輯。黨的二十大報(bào)告指出，新時(shí)代十年來(lái)的偉大變革和成就在于，“我們創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，提出一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍”[6]。這就要求我們?cè)陂_(kāi)展“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持不懈用這一創(chuàng)新理論武裝學(xué)生的頭腦，不僅要講清楚這一創(chuàng)新理論的思想內(nèi)涵、方法論原則、偉大意義，更要梳理其所形成的歷史過(guò)程及其思想脈絡(luò)。例如，要向?qū)W生講清楚這一創(chuàng)新理論誕生的時(shí)代背景和歷史境遇，如在馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的基本判斷、對(duì)社會(huì)發(fā)展基本矛盾的理解、對(duì)中國(guó)所面臨的時(shí)代問(wèn)題和人類(lèi)問(wèn)題的分析；向?qū)W生講清楚這一創(chuàng)新理論如何賦予既有概念、命題以新的思想內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵，抑或提出新的標(biāo)識(shí)性概念和重大哲學(xué)命題的歷史過(guò)程；向?qū)W生講清楚以習(xí)近平同志為核心的黨中央在對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)深邃思考和科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，形成“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“人民對(duì)美好生活的向往”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等重大哲學(xué)命題的歷史過(guò)程及其思想脈絡(luò)，從而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)理論創(chuàng)新歷史及其精神實(shí)質(zhì)的領(lǐng)會(huì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。另一方面，要向?qū)W生講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”[7]這一論斷既揭示了學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的問(wèn)題，更為新時(shí)代推進(jìn)“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐提供了方法論指南，即要講清楚“六個(gè)堅(jiān)持”的思想內(nèi)涵和方法論價(jià)值。例如，引導(dǎo)學(xué)生深入理解“必須堅(jiān)持人民至上”與馬克思主義“群眾觀”“人民立場(chǎng)”的內(nèi)在繼承關(guān)系，尤其是其所蘊(yùn)含的“人民是歷史的創(chuàng)造者”“一切為了人民”“一切依靠人民”等思想內(nèi)涵。更重要的是，在這一講解中，要真實(shí)展現(xiàn)“六個(gè)堅(jiān)持”與馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義所蘊(yùn)含的世界觀、方法論之間的繼承關(guān)系等，“引導(dǎo)學(xué)生形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不斷提高科學(xué)思維能力，增強(qiáng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐本領(lǐng)，依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”[8]。

馬克思主義是科學(xué)的理論，是將全人類(lèi)的自由解放寫(xiě)在自己的旗幟上的真理。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以理論的方式觀照、破解中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)歷史進(jìn)程中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，徹底改變了中國(guó)的歷史面貌，實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”“富起來(lái)”的歷史使命，正在引領(lǐng)中國(guó)走向“強(qiáng)起來(lái)”的民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。這充分體現(xiàn)了其所具有的巨大的真理威力和強(qiáng)大的生命力，它必將為人類(lèi)的幸福和社會(huì)歷史的進(jìn)步提供思想的武器。毫無(wú)疑問(wèn)，“‘對(duì)馬克思主義的信仰是新時(shí)代鑄魂育人的政治靈魂”[9]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“辦好思政課，就是要開(kāi)展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人?！盵10]新時(shí)代，在“思政課一體化”教學(xué)實(shí)踐中用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鑄魂育人，根本在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯及其思想內(nèi)涵和方法論原則有真實(shí)的認(rèn)知、真切的體悟和真誠(chéng)的信仰，掌握貫穿于、滲透于、體現(xiàn)于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義創(chuàng)新理論之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在思維方式的躍遷、價(jià)值理想的新塑和人生境界的提升中，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心，從而成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

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[9]李忠軍，楊科.新時(shí)代鑄魂育人的關(guān)鍵：信仰、信念、信心[J].思想理論教育，2019（6）：56-62.

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