云岡石窟：改梵為夏

徐鵬遠(yuǎn)

云岡石窟全景。圖/視覺中國

云岡石窟第一窟的東邊有一個小山坡，大部分時候游人罕至，頗為清靜。那里如今放置了一塊形似山峰的巖石，石前有一方黑色的墓碑，上面鐫刻著兩行字：“山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂”。

這是著名考古學(xué)家宿白的墓，2018年他在北京逝世，三年后，骨灰安葬于此。云岡研究院院長杭侃是宿白的學(xué)生，他告訴《中國新聞周刊》：“（去世之后）那個時候，很多宿先生工作過的地方都想是不是能夠葬在（自己）那兒。后來他的子女決定葬在云岡，因為他的石窟寺研究就是從云岡開始的，他的幾篇代表作都是關(guān)于云岡的，他第一次辦全國石窟寺考古人員培訓(xùn)班也是在云岡。”

1942年，還在大學(xué)讀書的宿白就在一次假期游歷中，被云岡恢弘的崖刻大佛深深吸引。1947年，在北大圖書館兼任編目工作的他，整理善本時偶然發(fā)現(xiàn)了《大金西京武州山重修大石窟寺碑》——這是1147年金朝皇統(tǒng)年間撰刻的一篇文字，記錄了云岡石窟的歷史和重修情況，原碑早已軼毀，拓本也不復(fù)存在，元末《析津志》抄錄過此碑文，但并未刊印，明初編《永樂大典》時又抄錄《析津志》文字，后毀于庚子之役，幸而光緒年間繆荃孫的抄本將這一部分保存了下來。

1950年，跟隨雁北文物勘察團(tuán)的腳步，宿白又到云岡石窟進(jìn)行了實地勘察。次年，結(jié)合已有的考古成果，他寫出了《<大金西京武州山重修大石窟寺碑>校注》初稿，后經(jīng)反復(fù)修改于1956年第一期《北京大學(xué)學(xué)報·人文科學(xué)》發(fā)表。這篇文章重建了云岡石窟的年代體系和后期的營建歷史。

此后幾十年，宿白始終保持著對云岡石窟的關(guān)注和研究，陸續(xù)發(fā)表了《云岡石窟分期試論》《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》等文章，不僅對云岡石窟的藝術(shù)特點、歷史背景等做了全面闡述，并根據(jù)石窟形制、造像內(nèi)容和樣式對洞窟的分期進(jìn)行了劃定，同時還提出“云岡模式”理論，一舉確立了云岡在中國石窟寺歷史上的關(guān)鍵性意義。

而在更深的層面上，宿白的研究也為云岡石窟研究開啟了一個全新階段。正如杭侃所說：“以往的研究更多地傾向于美術(shù)史、藝術(shù)史，宿先生之后則主要是從考古的角度去做研究?！?/p>

中國石窟寺的歷史上，云岡其實并不是最早的一處。

自公元前三世紀(jì)古印度孔雀王朝阿育王奉佛教為國教后，至公元一世紀(jì)佛像興起，而后發(fā)展出了石窟寺。漢代時佛教經(jīng)由絲綢之路傳入中國，石窟造像藝術(shù)也隨著往來不絕的駝鈴聲東漸，最先落地生根在今天的新疆地區(qū)。大約開鑿于三世紀(jì)的克孜爾石窟，是中國最早的大型石窟群。

克孜爾之后，石窟沿河西走廊才進(jìn)入中原腹地。唐朝時，皇帝兩度入蜀避禍，政治經(jīng)濟(jì)重心一度南移，石窟的火種又傳入巴蜀，以至西藏?！拔覀円话惆眩ㄖ袊┦叻殖伤膫€大區(qū)，新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)——主要是現(xiàn)在的四川重慶還有江浙一帶、西藏地區(qū)?！焙假┱f。

根據(jù)2021年開展的全國石窟寺專項調(diào)查統(tǒng)計，國內(nèi)現(xiàn)今保存有近6000處石窟寺及摩崖造像。在如此龐大的規(guī)模中，云岡之所以位居四大石窟之列，享有盛名，不僅在于它是新疆以東最早出現(xiàn)的大型石窟群，也是第一座開鑿于首都的皇家石窟，更因為在它那些大大小小的佛像上展現(xiàn)著北方游牧民族中原化、西來像法中國化的演進(jìn)過程。云岡石窟的出現(xiàn)，使中國石窟寺進(jìn)入到了一個新的階段，因此宿白在《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》一文中指出，“東自遼寧萬佛堂石窟，西迄陜、甘、寧各地的北魏石窟，無不有云岡模式的蹤跡，甚至遠(yuǎn)處河西走廊西端、開窟歷史早于云岡的敦煌莫高窟亦不例外。云岡石窟影響范圍之廣及其影響延續(xù)時間之長，都是任何其他石窟所不能比擬的。”

公元398年，拓跋珪擊敗后燕入主中原，定都于平城（即今山西大同），正式稱帝。他既好黃老，也讀佛經(jīng)，曾下詔在京城為沙門始建佛塔、佛殿、講堂和禪室，還把趙郡沙門法果招致京師，“以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒。”明元帝拓跋嗣即位后，仍舊道佛二教并奉，從京城到各地廣設(shè)佛像，還命沙門“敷導(dǎo)民俗”。等到太武帝拓跋燾掌權(quán)時，滅掉了佛教發(fā)達(dá)、塔寺甚多、僧人工匠無數(shù)的北涼，使涼州佛教東傳，北魏佛教迎來了興盛期。

盡管在拓跋燾統(tǒng)一北方之后，也曾發(fā)生過中國歷史上第一次廢佛事件，但文成帝拓跋濬甫一登基，便下詔復(fù)法，佛教反而以更大的勢頭發(fā)展起來。“‘助王政之禁律，益仁智之善性’。他看到了佛教的有利于統(tǒng)治的一面。”杭侃說，由于北魏是鮮卑族建立的政權(quán)，利用宗教統(tǒng)治中原一定程度上是一種必然。

太武帝廢佛期間，僧侶或慘遭坑殺或還俗保命，一位法號曇曜的僧人卻始終貼身穿著法服，死守信仰。復(fù)法以后，曇曜被任命為沙門統(tǒng)，他即向文成帝提出鑿窟雕佛的建議，得到應(yīng)允后于公元460年，帶領(lǐng)一眾石工在平城以西三十余里的武州山砸下了開鑿石窟的第一錘。

《魏書·釋老志》記載，曇曜“開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！?這便是后世所稱的曇曜五窟。如今學(xué)術(shù)界將這五所洞窟編為第16～20窟，位于石窟整體的西區(qū)東側(cè)，這里自然斷崖較高、斬山工作量較小，是最利于開鑿的地段。

1955年，宿白（前排左五）和北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)1952級同學(xué)在云岡石窟實習(xí)。

犍陀羅文化中的佛像。

云岡石窟第20窟，露天大佛（局部）。本版圖/視覺中國

五所洞窟的總體構(gòu)想和設(shè)計方案均出自曇曜本人，他自涼州而來，熟悉西域佛影窟的形制，于是將舊例作為借鑒，并融入自己的想象。雖然如此，曇曜五窟中仍保留著明顯的異域風(fēng)情，可以看到犍陀羅藝術(shù)的影子：比如標(biāo)志性的第20窟 “露天大佛”，肉髻高聳、長眉細(xì)眼、高鼻深目、嘴角上翹、蓄八字須，富有西方人種特征，體現(xiàn)了印度佛像藝術(shù)中保留的希臘痕跡；衣著也與印度佛裝樣式相似，內(nèi)著僧祇支，絡(luò)腋邊緣有聯(lián)珠、忍冬紋飾，外著袈裟，袒右肩，其上刻有厚重衣紋，似仿毛質(zhì)衣料。再比如，第18窟主尊大佛東側(cè)的十位弟子，高鼻深目、毛發(fā)卷曲、額頭后傾、顴骨突出、下顎明顯，均為典型的西洋面孔。而在窟形上，這五所洞窟皆為大像窟，半圓馬蹄形、穹窿頂，明顯受到印度禮拜窟支提的影響。

曇曜之后，開鑿沒有停止。從465年到494年，中區(qū)及東部的一部分又開鑿了五組雙窟及若干小窟。此期石窟平面多作方形，有前室，有的窟中央立塔柱。窟頂多雕平棊，龕有上下重龕、左右對稱式和屋形龕等。造像題材多樣，大像減少，開始出現(xiàn)世俗供養(yǎng)人行列。

這是云岡石窟最為興盛的時期，呈現(xiàn)出了酈道元在《水經(jīng)注》中描述的恢弘之勢：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望?！边@也是隨著北魏的逐漸漢化而在石窟造像上開始體現(xiàn)出本土化趨勢的時期：比如第８窟后室南壁明窗西側(cè)壁的菩薩像，開始呈現(xiàn)出漢人的面部特征，鼻頭小而圓、眼窩扁平、面相豐潤；被稱為“音樂窟”的第 12 窟，在眾多伎樂手持的樂器中，既有龜茲的五弦、西亞波斯的豎箜篌、天竺的梵貝，鮮卑的羌笛、羯鼓、胡笳、琵琶等，也有中原的箏、排簫、橫笛、琴等，并且這些起舞飛天的伎樂基本沒有明顯的性別特征，與印度的男女雙飛天形象大相徑庭；服飾上也逐漸漢化，第 5 窟佛像已身著褒衣博帶式佛裝，第 6 窟則模仿漢式皇室貴族袞冕創(chuàng)造出全新的服飾，外衣為廣袖漢式長袍，袖口寬闊、長垂至膝，衣襟為左衽、領(lǐng)口開至胸前，點綴有縛帶，下裝長裙，衣擺寬松飄逸、垂至腳踝、褶紋重疊；石窟的形制則開始吸收漢式建筑特征，外立面如"正面六間木構(gòu)建筑"的第9、10窟，最早出現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)窟檐及屋形龕等。除此之外，據(jù)杭侃向《中國新聞周刊》解釋，“包括佛傳故事、裝飾紋樣的布局，（也）很容易讓人聯(lián)想到漢畫像石的構(gòu)圖方式” 。

公元494年，孝文帝拓跋宏遷都洛陽，已開鑿了34 年的云岡石窟作為皇家工程宣告結(jié)束。但民間仍在西部山崖上鑿刻，又增添了許多不成組的中小窟。這些石窟的雕飾更加精美，龕楣、帳飾日益繁雜，造像衣服下部的褶紋也越來越重疊；法像更清秀脫俗，佛細(xì)頸削肩、神情飄渺，菩薩清秀俊逸、孤傲脫俗，完全符合中國人對神仙的想象。至此，中國早期佛教藝術(shù)改梵為夏的歷史過程也得以完結(jié)。

不過伴隨遷都，云岡石窟也逐漸陷于衰落，至北魏后，歷朝僅以修繕為主。有唐一代，因受多方面因素的影響，云岡未再有大項工程；遼金時期的主要工程限于大規(guī)模修整；到明代時，石窟幾近荒廢，寺院建筑也被焚毀；清順治八年，木構(gòu)窟檐和寺院得以重修，康熙皇帝還曾為云岡寺御書匾額“莊嚴(yán)法相”，乾隆年間亦對石窟有所修葺。

“大同這個地方處于農(nóng)牧交錯帶，它的生態(tài)是脆弱的，經(jīng)不起大的消耗。遷都之后，自然就不再那么繁華。而開窟尤其開大石窟，一定是要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的?！焙假┱f，云岡石窟的衰微背后有著多重因素：“另一方面，不同時期的信仰會有不同的形式，宋代以后佛教更多的民間化、世俗化，國家也不再把開窟造像當(dāng)成一個凝聚社會共識的手段。此外，到遼代時已經(jīng)沒有地方開窟了，所以像第11窟中遼代補鑿的造像只能利用沒有完成的壁面?！?/p>

到二十世紀(jì)初，飽經(jīng)千年滄桑的云岡已滿目荒涼、破敗，延綿一公里的窟群被前代的軍堡殘垣分隔東西，東部洞窟坍塌、頹廢，西部洞窟則為民居、馬廄占用，中部孑然獨存的石佛古寺，香客寥寥，不再是眾善趨鶩的清修勝地。直到1902年，一位名叫伊東忠太的日本工學(xué)博士意外地踏足，云岡才在近代意義上被重新發(fā)現(xiàn)。

此前一年，伊東忠太帶領(lǐng)日本考察團(tuán)，對北京紫禁城進(jìn)行過為期兩個月的考察和測繪。這次重回中國，游歷至大同時，他從當(dāng)?shù)刂h口中得知城外向西三十余里的郊外有一處石窟寺，于是立即借閱縣志，查找相關(guān)記事。翌日天不亮，他便出發(fā)前往云岡，當(dāng)恢弘的遺跡展現(xiàn)在眼前時，登時“歡喜雀躍，手舞足蹈，不知所措”?；氐奖本?，他將這趟旅程寫作《云岡旅行記》，幾年后又發(fā)表了《北清建筑調(diào)査報告》《支那山西云岡石窟寺》，將云岡故跡推向了海外學(xué)術(shù)界的視野中。

伊東忠太之后，大村西崖、松本文三郎、木下杢太郎、木村莊八、常盤大定、關(guān)野貞等一批又一批日本學(xué)者直奔云岡而來。法國漢學(xué)家沙畹、瑞典學(xué)者喜龍仁也到過云岡，為石窟留下了最早的考察和攝影資料。云岡石窟由此聲名鵲起，成為建筑學(xué)界和美術(shù)學(xué)界的一大巡禮地。

1938年至1944年，日本東方文化研究所（京都大學(xué)人文科學(xué)研究所前身）的學(xué)者長廣敏雄、和水野清一等人對云岡石窟進(jìn)行了一次全面調(diào)查、記錄及實測工作，并發(fā)掘了窟前和周邊的部分建筑遺址。七年時間里，他們獲取了大量珍貴的一手資料，包括照片、拓片和手繪的實測圖。1945年后，長野等人對云岡石窟的調(diào)查終止，開始著手整理資料和編寫報告。1951年到1956年，他們陸續(xù)刊布了16卷32冊的《云岡石窟：公元五世紀(jì)中國北部佛教石窟寺院的考古調(diào)查報告》，成為之后很長一段時間里關(guān)于云岡石窟最為全面系統(tǒng)的調(diào)查報告。

當(dāng)然，在云岡石窟逐漸成為一門顯學(xué)的過程中，也不乏中國學(xué)者的身影。1919年，史學(xué)家陳垣就發(fā)表了一篇題為《記大同武州山石窟寺》的文章，對云岡石窟的歷史進(jìn)行了考證，11年后他又發(fā)表《云岡石窟寺的譯經(jīng)與劉孝標(biāo)》，首次論及云岡的譯經(jīng)活動；1926年，陳萬里撰文《云崗石窟小紀(jì)》；1929年，葉恭綽寫作《大同云岡石刻毀失記》，呼吁對石窟加以保護(hù)；1933年，梁思成、林徽因、劉敦楨一行考察云岡，并撰寫了《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》，從建筑專業(yè)角度闡釋了云岡石窟的價值，同年，顧頡剛也編輯了《云岡造像史料》；1936年，周一良發(fā)表《云岡石佛小記》 ，大同學(xué)者白志慊出版《大同云岡石窟寺記》……只是由于種種原因，這些中國學(xué)者的研究雖然具有一定的開拓性，但未能建構(gòu)出足夠全面而精細(xì)的理論系統(tǒng)。因此與許多古跡研究相似的是，云岡在中國，云岡研究卻在海外。

云岡石窟第5窟附12洞佛像，眉眼細(xì)長，嘴角上翹，典雅含蓄，為云岡石窟雕刻藝術(shù)中的精品。供圖/云岡研究院

所以，當(dāng)宿白在1978年以一篇《云岡石窟分期試論》推翻了日本學(xué)者的分期和方法論，重新劃定了云岡石窟的三個時期與相應(yīng)的形制與造像特征，從根本上改寫了云岡研究的基礎(chǔ)時，日本學(xué)界自然無法按捺。1980年和1981年，長廣敏雄先后發(fā)表《駁宿白氏的云岡分期論》和《云岡石窟之謎》兩篇文章，對宿白的研究進(jìn)行了激烈反駁，甚至質(zhì)疑其所采用文獻(xiàn)的真實性。

于是，宿白在1982年特意發(fā)表《<大金西京武州山重修大石窟寺碑>的發(fā)現(xiàn)與研究——與日本長廣敏雄教授討論有關(guān)云岡石窟的某些問題》一文，答復(fù)長廣的質(zhì)疑，并對《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的真實性做出闡釋。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C面前，長廣敏雄最終承認(rèn)：“從文獻(xiàn)學(xué)角度出發(fā)，宿白教授的推論當(dāng)無誤，因而分期論也是符合邏輯的，作為‘宿白說’，我現(xiàn)在承認(rèn)這種分期論?！?/p>

至此，以宿白為代表的中國石窟寺考古成為了世界云岡研究領(lǐng)域不可忽視、無從繞過的一支重要力量。考古學(xué)家徐蘋芳有一句話評價宿白的開創(chuàng)意義："落花流水春去也，長廣教授所代表的中國石窟寺研究的時代已經(jīng)結(jié)束，以宿白先生為代表的中國歷史考古學(xué)家所創(chuàng)立的中國石窟寺考古學(xué)已經(jīng)建立。"

探尋、搶救與預(yù)防性保護(hù)

經(jīng)過多年積累，中國如今已成為云岡學(xué)研究的重鎮(zhèn)。2019年，二十卷本的《云岡石窟全集》出版，成為迄今為止最完整、最權(quán)威的云岡石窟影像譜系資料。

在這套全集中，除了全景式展現(xiàn)了所有石窟群的雕刻內(nèi)容，價值尤其突出的還在于對歷次考古成果的披露與梳理。而這些成果，很多都來自短短五十年之內(nèi)的發(fā)掘與研究。云岡研究院歷史與民族融合研究中心主任王雁卿向《中國新聞周刊》介紹，除了長廣敏雄、水野清一在三四十年代所做的考古調(diào)查，圍繞云岡石窟所做的較大規(guī)模發(fā)掘總共還有四次。

1972年到1973年，配合石窟的加固維修，第9、10窟前庭和前室上方平臺進(jìn)行了一次清理。

1987年，在維修加固工程中對第5窟山頂東側(cè)小山谷西的一些附屬小窟前進(jìn)行了考古發(fā)掘，清理出一處遼代廳堂遺址，內(nèi)有地灶、火炕的僧房遺跡和水池遺跡。

1992年至1993年，配合“八五”工程，窟前地面進(jìn)行了一次全面清理。其中作為云岡規(guī)模最大的洞窟、也是中途停工的大型洞窟之一的第3窟，發(fā)現(xiàn)了北魏以降開鑿石窟遺留下的未完工的巖基地面、唐代整理的窟前地面及修筑的臺基、金代修建的殿堂建筑遺跡的夯土柱基等遺跡，被評為“1993年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

云岡石窟第6窟南壁。供圖/云岡研究院

2008年，與防滲水工程同步進(jìn)行的首次窟頂發(fā)掘。2010年第二次發(fā)掘。2011年，第5-6窟頂發(fā)現(xiàn)又一處北魏遼金塔院式寺院遺址，以及包括鑄造井臺和熔鐵爐遺跡的遼金鑄造工場。這是國內(nèi)目前保存最完整的遼金時期的鑄造工場，對研究《天工開物》和冶金鑄造史以及宋遼金“失蠟鑄造法”都有重要價值，因此獲評“2011年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

而從這些歷程中不難看出，每一次考古都是伴隨石窟的保護(hù)工作展開的。這是石窟考古的一大特點，因為發(fā)掘不可避免地具有一定的破壞性，歷經(jīng)千年的洞窟已十分脆弱，只能跟隨保護(hù)進(jìn)行一些工作。

這種情況在未來也許會發(fā)生些許變化。一方面考古和保護(hù)的技術(shù)會不斷得到更新，更重要的是對待石窟遺產(chǎn)的意識正在發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。2021年2月，專門負(fù)責(zé)云岡石窟保護(hù)、研究與管理工作的“云岡研究院”掛牌成立，院長杭侃稱：“過去以保護(hù)作為最主要的職能，所以很多地方都叫文管所、文保所。研究院成立的一個很大變化是，保護(hù)和研究并重，甚至研究要放在非常突出的位置?！?/p>

區(qū)別于墓葬等地下遺址，石窟考古需要兼顧田野考古和洞窟考古兩個部分，所有考古發(fā)現(xiàn)都與洞窟本身相聯(lián)系。因此，杭侃同時強調(diào)：“過去我們基本上關(guān)注的就是洞窟本身，現(xiàn)在我們要結(jié)合發(fā)掘，去考慮云岡石窟不同時期的景觀。”

“我們正在努力還原出不同時代的人們在這里的所有活動軌跡，進(jìn)一步探索云岡石窟的奧秘?！?但機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的，王雁卿告訴《中國新聞周刊》，因為云岡石窟自開鑿之后始終處于頻繁的活動之中，所以地層破壞嚴(yán)重，相比保存略好的云岡石窟山頂佛教寺院遺址，窟前遺址破壞嚴(yán)重，考古報告編寫工作有很大困難。

盡管所有文物都是有生命周期的，但相比可以創(chuàng)造微環(huán)境加以保護(hù)的小型文物，暴露在自然環(huán)境中的石窟，所面臨的威脅要更多也更難以抵抗。云岡研究院石質(zhì)文物保護(hù)中心工作人員孫波告訴《中國新聞周刊》，除了人為的破壞，影響石窟的不穩(wěn)定因素主要還涉及三類：“一個是物理性的，原本山體是一個整體，后來工匠把它掏空了，從結(jié)構(gòu)上來說就失穩(wěn)了；一個是化學(xué)性的，比如大氣粉塵、降水；一個是生物性的，比如有些動物在洞窟里面筑巢，一些小動物在佛像上攀爬，還有一些樹木的根劈作用?！?/p>

其中，水害是最為嚴(yán)峻的考驗。大氣降水會對石窟外立壁造成直接的沖刷，并透過山體累日滲透，同時可能導(dǎo)致地下水上升；窟內(nèi)外溫度變化導(dǎo)致的干濕交替會出現(xiàn)大量的凝結(jié)水；水中的鹽堿等成分也會加速石窟的風(fēng)化。而且水害的破壞力不只停留在佛像表面，而是會波及到整個巖體。

因此從1961年國務(wù)院公布云岡石窟為全國重點文物保護(hù)單位開始，相關(guān)維護(hù)和修繕工作始終得到高度重視。1960年代，針對洞窟普遍存在的裂縫、坍塌、石雕剝落等問題，率先在第1、2窟采用錨桿牽拉、環(huán)氧樹脂灌漿粘接和傳統(tǒng)加固技術(shù)進(jìn)行試驗；1973年，周恩來提出三年修好石窟的目標(biāo)任務(wù)，隨后大規(guī)模的搶救加固工程展開，基本解決了洞窟穩(wěn)定性問題，最大限度保持了石窟原貌；1990年代，“八五”保護(hù)工程通過降低和硬化窟前地面、修建第7、8窟保護(hù)性窟檐及山頂防水排水設(shè)施等綜合手段治理水害，取得初步效果，2002年防水工程啟動，歷時五年解決了西部窟群的嚴(yán)重滲水問題；2012年起，五華洞危巖加固、彩塑壁畫修復(fù)、地面雕刻遺址展示、保護(hù)性窟檐建設(shè)等又陸續(xù)完成。

在此過程中，保護(hù)工作也得到了逐漸深化，從搶救性向預(yù)防性轉(zhuǎn)變。1999年云岡石窟啟動世界遺產(chǎn)的申報，次年便開始拆遷山門前建筑、建設(shè)廣場等。而隨著2001年申遺成功，周邊環(huán)境綜合治理更全面展開，不僅搬遷了附近的一鎮(zhèn)六村，還新建了5萬多平方米配套建筑和設(shè)置，打造了全新的封閉式景區(qū)。

其中最具代表性的便是109國道的改線。109國道曾是大同市區(qū)通往云岡的唯一公路，作為著名的“煤都”，運煤車輛也經(jīng)此絡(luò)繹不絕地駛向省外。而這條路距離石窟只有350米，大量揚起的煤灰粉塵附著于石窟之上，給佛像披上一件件“黑袈裟”，裝滿煤炭的載重貨車帶來的震動，也對巖體穩(wěn)定造成了影響。1998年，109國道全長26公里的云岡段實行了改線，以2.3億的投入將問題根除。

石窟造像及周邊裝飾性雕刻上的小尺度病害，也是影響文物價值的關(guān)鍵，但由于體量較小，在大型工程中不易被人關(guān)注。2015年以來，云岡相繼完成第5、7、8、11、12、13及曇曜五窟和西部洞窟外立壁的日常保養(yǎng)，遏制了小型病害的發(fā)展。

最近的二十年，保護(hù)與研究還搭乘上了科技快車。2003年起，云岡通過近景攝影測量、手持三維激光掃描、站式三維激光掃描相結(jié)合的采集方式，對石窟進(jìn)行數(shù)字化采集建模，計劃在2030年前實現(xiàn)數(shù)字化全部覆蓋，目前已完成了一半。

云岡研究院數(shù)字化保護(hù)中心工作人員何勇告訴《中國新聞周刊》，早在上世紀(jì)八九十年代，住建部的一些攝影測量實驗就已經(jīng)在云岡做出過嘗試，只是受制于各方面原因，效果未能盡如人意?！罢嬲_始（數(shù)字化采集）是從2003年，激光掃描技術(shù)正式引入文物行業(yè)。到2005年時候，就完成了中國石窟寺的第一幅立面圖。2017年，我們完成了第3窟西后室的復(fù)制，這是全球首例不可移動大體量文物的復(fù)制成功；2018年，第12窟、第18窟完成了可移動拆裝的復(fù)制。2020年，我們又建成了中國石窟寺領(lǐng)域第一個先進(jìn)的計算中心?！?/p>

對云岡石窟的三維數(shù)據(jù)采集作業(yè)。

云岡石窟清代壁畫的保護(hù)修復(fù)。本版供圖/云岡研究院

何勇說，下一步他們的目標(biāo)是“打造數(shù)字云岡，為云岡的保護(hù)與治理、建設(shè)與發(fā)展提供信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的支持”，包括向考古人員共享文物、為文保人員提供監(jiān)測數(shù)據(jù)。孫波也表示，對于云岡石窟這類大型遺產(chǎn)的保護(hù)工作而言，數(shù)字化有助于更立體地了解洞窟中的病害，為治理效果提供科學(xué)的評估依據(jù)：“理想的石窟保護(hù)是分為四個階段的。第一階段是搶救性的，第二階段是科學(xué)性的，第三階段是模擬性的，第四階段是藝術(shù)性的。我們現(xiàn)在處在第二階段，希望更多領(lǐng)域、更多學(xué)科、更多的人參與進(jìn)來?！?/p>

然而在世界范圍內(nèi)，文物保護(hù)仍是一道尚未尋找到最佳答案的難題。所有的嘗試與努力，只是盡力延長文物的生命周期，卻無法徹底終止其邁向消亡的腳步。對于已然脆弱并且仍將時刻面對風(fēng)雨的石窟而言，更是如此。“但這就是保護(hù)的魅力?！睂O波說：“很多情況下，我們把文物比作一個老者，它是有生命的，而把自己比作一個醫(yī)生，我們所能做的只是延長它壽命。”