吳永剛，張亞軍

(陜西中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 咸陽 712406)

自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年公開發(fā)表后，“異化”成為整個(gè)西方馬克思主義界一直關(guān)注與研究的最主要問題之一。赫爾伯特·馬爾庫塞的“單面人”思想對于認(rèn)識和分析現(xiàn)代人的“異化”問題提供了新的范式和理論框架?，F(xiàn)代性總是與人的“異化”聯(lián)系在一起，不可否認(rèn)的是，我國在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程也出現(xiàn)了諸如拜金主義、物質(zhì)至上、價(jià)值判斷困惑以及由此帶來的貪婪、壓抑、空虛等“單面人”(也譯為單向度人)現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值追求，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程既要防止步西方資本主義現(xiàn)代化的后塵，同時(shí)也要克服我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程已出現(xiàn)的問題及不足，特別要防止“單面人”現(xiàn)象的發(fā)生。

一、“單面人”的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

馬爾庫塞用“單面性”來概括現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主要特征，“單面人”究其本來意義特指發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)中沒有否定性和批判精神的人，“單面人”的內(nèi)涵及外延會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，其存在樣態(tài)也并非恒定不變。

(一)“單面人”的內(nèi)涵

“單面人”是“單面社會(huì)”所造就的人的一種畸形發(fā)展，其產(chǎn)生是科技異化導(dǎo)致的直接結(jié)果。當(dāng)資本主義國家機(jī)器和科技聯(lián)姻對人進(jìn)行極力控制的時(shí)候，人的單向度命運(yùn)在病態(tài)社會(huì)里顯然無法逆轉(zhuǎn)?！皢蚊嫒恕笔且粋€(gè)物質(zhì)生活豐盛而精神生活空虛的人、是一個(gè)“身患重病”卻感覺不到的人、是一個(gè)喪失個(gè)性而千人一面的人、是一個(gè)喪失否定性和批判精神的人。馬爾庫塞關(guān)于“單面人”的內(nèi)涵論述主要集中在以下3個(gè)方面：

第一，“單面人”是一個(gè)專注于滿足物質(zhì)需要而忽略精神追求的人?！叭藗兒孟駷榱怂麄兊纳唐范?，他們把汽車、高清晰度錄像機(jī)、有兩層雙向?qū)挸柵_的住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂”[1]10。只追求物質(zhì)享受并不能給人帶來真正幸福，人與動(dòng)物不同就在于他追求更加高尚的東西。人需要一定的物才能生存，但同時(shí)也要試圖擺脫物的束縛而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，所謂“虛假的需求”正是社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)某些特殊利益而利用文化工業(yè)的先進(jìn)手段和大眾傳媒的誘導(dǎo)使人的消費(fèi)行為喪失了理性、忘卻了真正需求。

第二，“單面人”是一個(gè)受到壓抑而缺失自由的人?，F(xiàn)代西方社會(huì)并沒有因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展使人獲得真正的自由；相反，科技異化成為控制人和抑制人個(gè)性發(fā)展的工具。馬爾庫塞指出，現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)是一個(gè)富足的社會(huì)，但同時(shí)也是一個(gè)新型極權(quán)主義社會(huì)；在這種病態(tài)社會(huì)中生活的人似乎擁有許多自由，但“自由已變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具”[2]8。極權(quán)主義社會(huì)的抑制性管理愈是全面有效合理，被管理的個(gè)人獲得自由的手段與方法愈是不可想象。個(gè)人對自由的需要被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)有效地窒息，正如一個(gè)生活在病態(tài)社會(huì)中的人，明明身患重病卻感覺不到，身處于異化中卻感覺不到。

第三，“單面人”是一個(gè)喪失否定性和批判精神的理性麻木人。馬爾庫塞指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”[2]6一旦把“虛假的需求”強(qiáng)加于人后，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人把社會(huì)的需求變成自己的需求，隨之而來的就是喪失對這一制度的反抗。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)借助先進(jìn)的傳媒工具控制宣傳和思想，異化文化直接斷送了人們超越自我的途徑，使人的“思想的獨(dú)立性、自覺性及政治對立的權(quán)利，在一個(gè)似乎日益能夠通過其組織起來的方式滿足個(gè)人需要的社會(huì)里，正逐漸被剝奪了基本批判功能”[3]1。沒有了否定性和批判精神的人必定是一個(gè)理性麻木的人、是一個(gè)失去靈魂的人。

(二)“單面人”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

“單面人”現(xiàn)象在當(dāng)代資本社會(huì)主義普遍存在，同時(shí)也伴隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)而產(chǎn)生及發(fā)展，當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)主要有以下3種：

第一，物質(zhì)至上的拜金主義。拜金主義即貨幣拜物教，是“單面人”最典型、最常見的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。伴隨著我國改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義作為一種不良社會(huì)思潮極大地影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式，甚至有相當(dāng)一部分人已深陷拜金主義泥潭卻不自知?！靶聲r(shí)代拜金主義以奢靡之風(fēng)、享樂之風(fēng)的嶄新姿態(tài)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域”[4],拜金主義由于其本身具有的貪婪性、腐朽性、持久性等特點(diǎn)，正日益蠶食著人們對主流價(jià)值觀的認(rèn)同，一旦把金錢、享樂視為人生價(jià)值的終極追求，就必然出現(xiàn)人們物質(zhì)生活越來越豐盛而精神生活越來越空虛的現(xiàn)象。人一旦沉浸于“紙醉金迷”的生活，就從根本上喪失了力圖擺脫物欲束縛的自覺性。沒有高尚追求的人，實(shí)質(zhì)上就把自己降格為動(dòng)物的種屬，是一個(gè)不折不扣的“單面人?！?/p>

第二，逃避現(xiàn)實(shí)的佛系現(xiàn)象。作為“喪文化”的佛系現(xiàn)象已成為當(dāng)下社會(huì)一種較為常見的社會(huì)現(xiàn)象，反映當(dāng)下一部分人逃避現(xiàn)實(shí)、冷漠麻木的生活態(tài)度和處世方式?！胺鹣怠爆F(xiàn)象表面上看似是對拜金主義的一種消解，在市場經(jīng)濟(jì)條件下能夠不為名利所動(dòng)、清心寡欲實(shí)屬不易，但實(shí)質(zhì)上是價(jià)值虛無主義?！胺鹣怠笔乾F(xiàn)代化過程各種因素綜合作用而出現(xiàn)的產(chǎn)物，自稱為“佛系”或被貼上“佛系”標(biāo)簽的人都會(huì)因?yàn)闆]有理想追求而失去前行的動(dòng)力，這樣的人不可能實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，人只有在不斷地?cái)[脫物的束縛和追求更加高尚東西的過程中才能實(shí)現(xiàn)自我的超越。一個(gè)只滿足于現(xiàn)狀而在思想上一味妥協(xié)的人，是一個(gè)“畸形”的人。

第三，價(jià)值判斷的棄權(quán)主義。價(jià)值判斷是人批判活動(dòng)的有機(jī)組成部分，在價(jià)值判斷上的棄權(quán)就意味著對社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的缺失。青年大學(xué)生是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的主力軍，“在大眾文化浪潮裹挾之下的他們還是表現(xiàn)出選擇的迷惘和價(jià)值判斷的困惑，甚至用‘說不清楚’等詞匯來規(guī)避選擇的風(fēng)險(xiǎn)以及可能需要承擔(dān)的責(zé)任，成為典型的‘單面人’，這其中滲透著明顯的后現(xiàn)代主義文化氣息”[5]。價(jià)值判斷的棄權(quán)主義是一種規(guī)避選擇風(fēng)險(xiǎn)和害怕承擔(dān)責(zé)任的典型行為，是一種“無立場”的表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中多用“說不清”“無所謂”“說不好”等話語表達(dá)。價(jià)值判斷上的棄權(quán)也是對自我主體意識的放棄和消解，當(dāng)人在是非善惡問題上不敢做或不想做任何評價(jià)時(shí)，就已經(jīng)淪為喪失了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判與否定的“單面人”。

二、“單面人”走向“全面人”何以可能

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理應(yīng)是一切現(xiàn)代化所追求的終極價(jià)值目標(biāo)，但資本主義現(xiàn)代化過程中人的異化卻成為一種普遍現(xiàn)象。馬爾庫塞的“單面人”思想和馬克思的人的全面發(fā)展思想雖有諸多不同，但二者都對實(shí)現(xiàn)人的解放充滿期望。遺憾的是，馬爾庫塞對治療“單面人”的藥方顯然是無效的，對于實(shí)現(xiàn)人的解放的構(gòu)想也是不切實(shí)際的；馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了“人如何擺脫對自身及物的依賴關(guān)系到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一重大問題，建構(gòu)起了“全面人”的理論體系。討論“單面人”如何走向“全面人”必須回歸到馬克思主義的理論范式及其體系框架中來，“單面人”走向“全面人”不是思想理論上的一廂情愿，而是要回到現(xiàn)實(shí)中來考察實(shí)現(xiàn)的可能性。

(一)物質(zhì)條件：發(fā)展的生產(chǎn)能夠滿足人民日益變化的物質(zhì)需求

從人的依賴性、物的依賴性到人的自由全面發(fā)展都要建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，“生產(chǎn)力是促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的基本方式，是人對自身本質(zhì)的占有表現(xiàn)”[6]。“現(xiàn)實(shí)的人”總是首先滿足衣食住行方面的需求后，才會(huì)考慮德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，物質(zhì)需求在人的需求中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。要讓“現(xiàn)實(shí)的人”不再為滿足物質(zhì)需求而苦惱，就必然要回歸到以人民為中心的發(fā)展思想；要通過發(fā)展生產(chǎn)力為人的全面發(fā)展開辟更多的自由空間，就必須堅(jiān)決摒棄通過制造“虛假需求”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)特殊利益目的的做法?！皬?qiáng)迫性消費(fèi)”是現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)推行高生產(chǎn)、高消費(fèi)政策而對人進(jìn)行壓迫的一種方式，社會(huì)生產(chǎn)一旦違背了發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的法則和理念，其結(jié)果就是生產(chǎn)越是發(fā)展，人民的真正需求越難以得到滿足?？梢?，“單面人”要走向“全面人”必須建立在不斷發(fā)展的，生產(chǎn)能夠滿足人民日益變化的物質(zhì)需求這一條件基礎(chǔ)之上。

(二)制度條件：建立和完善為人民謀幸福的社會(huì)制度

生活在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的人們，并沒有因?yàn)楦辉３潭鹊母纳贫埂皢蚊嫒恕爆F(xiàn)象有絲毫的減弱，反而變得比以往更加嚴(yán)重、更加普遍。“在技術(shù)面紗的背后，在民主政治面紗的背后，顯現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)：全面的奴役，人的尊嚴(yán)在作預(yù)先規(guī)定的自由選擇時(shí)的淪喪?！盵7]90資本主義雇傭勞動(dòng)制度是造就“單面人”的根本原因，消滅這一“畸形”社會(huì)制度才是“單面人”走向“全面人”的第一步；相比于資本主義是為少數(shù)人謀幸福的制度，為全體人民謀幸福的社會(huì)主義社會(huì)則為人的自由全面發(fā)展提供了根本的制度保障，為民謀幸福的社會(huì)主義制度真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一、物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。社會(huì)主義制度的建立為“單面人”走向“全面人”創(chuàng)造了制度條件。但我國還處于社會(huì)主義初級階段，因此，只有不斷地完善這一制度并最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，“單面人”現(xiàn)象才能終結(jié)，“全面人”才開始真正實(shí)現(xiàn)。

(三)文化條件：推動(dòng)旨在滿足人民精神需要的文化建設(shè)

馬爾庫塞認(rèn)為，“單面人”是“單面的社會(huì)”和“單面的思想”共同造就的異化現(xiàn)象，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的成就及失敗使它(即發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì))的高層次文化歸于無效，這種代表人的理想、高于現(xiàn)實(shí)的文化在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中與現(xiàn)實(shí)文化同化了，文化被賦予商品的形式”[8]?！皢蚊娴乃枷搿币苑暮头桥袨橹饕卣?，其本質(zhì)就是一種商品文化，顯然與人民的精神需求背道而馳。習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是‘僵化’的、‘單向度’的人。”[9]150為了人民、服務(wù)人民是社會(huì)主義先進(jìn)文化的鮮亮底色，社會(huì)主義文化建設(shè)要在不斷滿足人民群眾精神需要的過程中促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展建立在高度發(fā)達(dá)的精神文明基礎(chǔ)上，物質(zhì)上的豐盛和精神上的充裕才是人的全面發(fā)展?？朔皢蚊娴乃枷搿北仨氁谏鐣?huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)上下功夫，要在全社會(huì)營造一個(gè)利于“全面人”發(fā)展的文化環(huán)境。

(四)社會(huì)條件：著力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

生活在一個(gè)弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐社會(huì)中的人根本談不上自由而全面發(fā)展，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)屬性，人與人關(guān)系的和諧是“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。馬克思、恩格斯揭示了資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，生活在資本主義這樣冷酷無情、利己主義盛行的社會(huì)，人的異化也就在所難免。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)就在于塑造和諧的人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，在以人為本的理念指引下著力保護(hù)民生，通過政策傾斜來進(jìn)一步促進(jìn)弱勢群體權(quán)益的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)把良好的道德風(fēng)尚及和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成作為重要任務(wù)，把堅(jiān)持公平正義作為處理人際關(guān)系的基本原則，將“互敬互愛”作為人際交往及社會(huì)生活的價(jià)值導(dǎo)向，等等。生活在一個(gè)公平正義、誠實(shí)守信社會(huì)中的人將會(huì)克服人與人關(guān)系的異化，逐漸向人的自由全面發(fā)展邁進(jìn)。

(五)生態(tài)條件：打造人與自然和諧共生體

自然界是人的無機(jī)身體，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人與自然的關(guān)系作為人類社會(huì)基本關(guān)系之一，其關(guān)系的和諧與否直接影響著人的生存和發(fā)展。利己主義主導(dǎo)的社會(huì)往往對自然界采取一味索取的態(tài)度，造成人與自然關(guān)系的緊張?！百Y本家為了實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的，不惜調(diào)動(dòng)一切力量壓迫工人開發(fā)和掠奪自然，自然僅僅具有‘純粹有用性’，他們從未將自然當(dāng)作審美的對象、當(dāng)作有機(jī)的生命加以對待?！盵10]打造人與自然和諧共生的生命體就是要本著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)理念，在重構(gòu)主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上，為“單面人”走向“全面人”奠定良好的自然基礎(chǔ)。

三、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是不斷實(shí)現(xiàn)“全面人”的過程

人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化始終不變的價(jià)值追求。改革開放以來，伴隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的跨越式發(fā)展，人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步取得了歷史性成就。但由于我國的現(xiàn)代化仍然具有社會(huì)主義初級階段的基本特征，經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)都不完善，人的異化現(xiàn)象依然存在。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家更突出全方位的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括人的現(xiàn)代化。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家既是對前一階段現(xiàn)代化的承接，同時(shí)也是一種超越，將極大地、持續(xù)不斷地推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度是新時(shí)代人的全面發(fā)展的根本制度保證。“把人民利益擺在至高無上的地位”——充分證明了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，是對馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論的進(jìn)一步發(fā)展和闡釋。

(一)共同富裕的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

“全體人民共同富裕就是人的全面發(fā)展的一個(gè)主要價(jià)值訴求”[11],人的全面發(fā)展要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，全體人民共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，兩者是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程，相互促進(jìn)、相得益彰。社會(huì)主義制度一經(jīng)建立，中國共產(chǎn)黨就帶領(lǐng)人民開啟了不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的歷史征程。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人及全體人民的接續(xù)努力，人的全面發(fā)展程度及全體人民共同富裕程度有了巨大改觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，切實(shí)提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕取得新成效。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵12]全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家意味著全體人民共同富裕程度在得到顯著提升的同時(shí)，貧富差距問題將得到極大改善，這將為人的全面發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征，同時(shí)也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)永恒不變的主題，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨和國家在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也更加重視精神文明建設(shè)。1979年9月，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會(huì)上的講話中第一次正式提出：“要把建設(shè)社會(huì)主義精神文明作為我國現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。”[13]隨后，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)缺一不可，提出要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就精神文明建設(shè)的重要性、目標(biāo)及方法發(fā)表了一系列重要論述，指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵14]精神文明建設(shè)要以文化自信為指引，要著力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在“以文化人、以文育人”中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(三)全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)條件

我國當(dāng)下的“單面人”現(xiàn)象大多是由于發(fā)展的不平衡不充分所導(dǎo)致的，在發(fā)展質(zhì)量方面存在著諸如創(chuàng)新能力不強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境代價(jià)大等突出問題；在發(fā)展空間方面存在著諸如區(qū)域發(fā)展差距、城鄉(xiāng)發(fā)展差距、階層差距等問題，這些差距的客觀存在導(dǎo)致人所能夠獲得的發(fā)展機(jī)會(huì)以及所處的發(fā)展水平明顯不同；在人的教育與素質(zhì)方面存在著諸如教育發(fā)展不平衡、相當(dāng)一部分人的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)偏低等問題；此外，封建迷信思想和官本位思想還未完全消失，甚至在有些地方、有些領(lǐng)域依然盛行，等等。開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家就是要在補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，“全面是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，系統(tǒng)布局是現(xiàn)代化的必然要求，社會(huì)主義現(xiàn)代化更是具有全面建設(shè)、系統(tǒng)布局的制度優(yōu)勢”[15]。全面協(xié)調(diào)既是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)遵循的原則，也是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)追求的重要價(jià)值目標(biāo)，黨的十九屆五中全會(huì)全面系統(tǒng)規(guī)劃了“十四五”發(fā)展及二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)。全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化將為人的全面發(fā)展提供良好的社會(huì)條件[16]。

(四)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定世界條件

只有在世界意義層面上談?wù)撊说娜姘l(fā)展才有價(jià)值。在馬克思看來，人的全面發(fā)展只有在“自由人聯(lián)合體”中才能得到真正實(shí)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”是世界性的而非地域性的，以促進(jìn)世界各國人民共同福祉的人類命運(yùn)共同體是通往“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的普遍共識。任何國家的現(xiàn)代化都不是在封閉的環(huán)境中展開的，都需要充分利用和吸收借鑒他國的資源、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。與資本主義現(xiàn)代化道路不同，社會(huì)主義現(xiàn)代化更強(qiáng)調(diào)自力更生的基礎(chǔ)性和重要性。走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路不僅是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，而且更有利于人的全面發(fā)展。走資本主義血腥掠奪和戰(zhàn)爭道路的現(xiàn)代化只能導(dǎo)致世界的動(dòng)蕩與不安，造成一國對他國的剝削和壓迫，不僅不利于人的異化的消除，反而使人的異化愈加嚴(yán)重。中國式現(xiàn)代化發(fā)展不僅改變了中國自身，而且也為世界上其他國家的現(xiàn)代化提供了中國方案，為人類解決現(xiàn)代化發(fā)展與人的發(fā)展不同步甚至對立的困境提供了中國道路、中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)。

(五)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定自然基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)之一，但同時(shí)生態(tài)文明建設(shè)的程度受制于人的全面發(fā)展程度，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。不同時(shí)期的思想家和理論家曾對人與自然關(guān)系做出過許多重要論述，其中有一點(diǎn)是相同的，那就是自然界對于人的發(fā)展是至關(guān)重要的。但思想上的認(rèn)識并不能直接等同于行動(dòng)上的高度自覺，現(xiàn)代化實(shí)踐中違背自然、征服自然的“人類中心主義”造成了生態(tài)環(huán)境惡化，嚴(yán)重地威脅著人的生存和發(fā)展，自然對人類的報(bào)復(fù)越來越頻繁且危害性與日俱增。現(xiàn)代化絕不是、也不應(yīng)該是人與自然的對立，而應(yīng)當(dāng)是人、自然、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化遵循的基本原則，黨的十九屆五中全會(huì)提出要“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[17]。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體體現(xiàn)，是擺脫自然對人的奴役，為人的全面發(fā)展奠定良好自然生態(tài)基礎(chǔ)的根本出路，以高質(zhì)量發(fā)展為主題的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化將開啟人的全面發(fā)展的新階段。