譚玉琳

（云南師范大學美術學院，昆明50500）

1 云南華寧陶體現(xiàn)的設計倫理關系

設計倫理的基本概念源于設計服務于人的理念，主要要求在于設計中必須要綜合考慮人與環(huán)境、資源等因素間的關系，對于更加長遠利益投以關注，并且對于人性中的真、善、美進行深度探索與發(fā)揚，通過倫理學的角度，在設計中人、資源與環(huán)境之間的關系取得協(xié)同與平衡。設計倫理的核心在于分析人與人、人與物之間的關系，以此來打造設計行業(yè)的創(chuàng)作者、傳播者以及受眾所共同遵守的倫理道德規(guī)范，倡導設計作品對于自然和人都是真、善、美的，在不會對環(huán)境造成負面影響的同時，能夠構(gòu)建平等和諧的設計倫理關系，營造良好的設計氛圍。

2 設計倫理的視角下云南華寧陶的發(fā)展現(xiàn)狀

華寧陶與云南少數(shù)民族的服飾、生育習俗、婚嫁禮俗、農(nóng)事習慣、宗教禮儀等都有著密切的關聯(lián)，因而作為中華傳統(tǒng)少數(shù)民族工藝的華寧陶藝術有著深厚的民族文化內(nèi)涵以及鮮明而獨特的民族神秘感。傳統(tǒng)云南華寧陶通過自然界中動植物、昆蟲、人物等元素進行合理搭配，充分體現(xiàn)云南民族手工藝的民族特色以及中華傳統(tǒng)美學理念[1]。

3 設計倫理的視域下云南華寧陶的思辨價值

3.1 云南華寧陶的文化價值

云南華寧陶在先進科學技術的推動下，將華寧陶當中所蘊含的文化價值進行充分的表現(xiàn)，并且能夠更加直接展現(xiàn)云南華寧陶的工藝流程，拉近社會大眾與傳統(tǒng)云南民族手工藝之間的距離，通過數(shù)字化技術構(gòu)建媒體環(huán)境宣傳推廣華寧陶文化，建立更加系統(tǒng)完整的傳統(tǒng)華寧陶的傳播鏈。推動云南華寧陶藝術走出國門，走向世界[2]。從設計倫理角度來看，云南華寧陶數(shù)字化產(chǎn)品的文化價值符合設計倫理當中“人人為我，我為人人”的思想，通過設計功能的普適性來體現(xiàn)社會大眾的公眾性倫理以及傳統(tǒng)工藝設計的結(jié)合。數(shù)字化技術的融入，將傳統(tǒng)民族性的手工華寧陶的服務對象群體擴大，并且在群體間的傳播與傳承能夠最大程度地實現(xiàn)平等關系，真正實現(xiàn)云南華寧陶的經(jīng)濟價值、藝術價值與文化價值。而數(shù)字化華寧陶文創(chuàng)產(chǎn)品也將設計中的公眾性盡可能地與產(chǎn)品功能的普適性相互對應[3]。

3.2 云南華寧陶的環(huán)保價值

傳統(tǒng)云南華寧陶主要通過傳統(tǒng)手工和燒窯染色方式進行上色，一種是天然植物染料的手工上色，另外一種是通過化工染料的方式進行染色。而數(shù)字化技術影響下生產(chǎn)的華寧陶，則巧妙結(jié)合了傳統(tǒng)天然植物染料中的環(huán)保以及化工染料的低成本、高效率的優(yōu)點，實現(xiàn)華寧陶藝術無污染、低能耗的環(huán)保高效的生產(chǎn)過程。

從設計倫理角度來看，云南華寧陶的環(huán)保價值符合設計倫理當中強調(diào)的向自然學習的方法。華寧陶取自自然、呈現(xiàn)自然，最終用之于人，一定程度上表現(xiàn)出了先民對于自然及生命的熱愛，以及世間萬物皆平等的態(tài)度。華寧陶當中，將設計的理念與人的個體相對應，將感悟世間萬物作為前提，并且認為人是大自然中的組成部分，不能以人的主觀思想而凌駕于蒼生之上，與自然和諧相處并且做到平等共生。云南華寧陶則是通過現(xiàn)代先進科學技術，進一步協(xié)調(diào)傳統(tǒng)工藝技術、個體生存以及大自然間和諧發(fā)展的最佳狀態(tài)，在當今不斷飛速發(fā)展的時代中，尋求設計倫理中不斷強調(diào)的人與自然和諧共處的絕佳狀態(tài)。

3.3 云南華寧陶的人文價值

云南華寧陶不僅僅是一門傳統(tǒng)手工藝，同時也是一種獨特的工藝體驗，是在大自然給予的創(chuàng)作環(huán)境基礎之上，經(jīng)過時間沉淀而逐漸形成的一種神秘而個性的民族藝術。云南華寧陶通過結(jié)合現(xiàn)代化各種先進科學技術，運用攝影、計算機、現(xiàn)代印染技術等現(xiàn)代化的藝術處理方式，在保留云南華寧陶自然美的同時，還原華寧陶當中較為突出的肌理效果以及斑斕的色彩，尤其是數(shù)字化華寧陶可以對于華寧陶流程中染液順著扎結(jié)不斷向陶土內(nèi)部滲透形成的色暈效果。作為傳統(tǒng)手工藝品，華寧陶的美是當代所不斷營造的機械化、現(xiàn)代化創(chuàng)作環(huán)境所無法替代的，但借助數(shù)字化技術，能夠完美還原華寧陶的不可控性以及偶然性，與此同時提高創(chuàng)作效率，降低時間成本。在技術環(huán)境當中，保留其原有的人文意境，并且能夠具有更加柔軟細膩的特殊美感，引起受眾以及消費者的情感共鳴[4]。

從設計倫理角度來看，云南華寧陶數(shù)字化產(chǎn)品的人文價值建立在設計產(chǎn)品倫理的宣示功能與傳統(tǒng)理論的空洞說教所不同，通過設計產(chǎn)物能夠在潛移默化中傳達出倫理概念，在此基礎上的設計產(chǎn)物更加具有人文價值，而其所傳達出的倫理概念也更容易能夠被社會大眾所接受，在現(xiàn)實世界的場域之間，發(fā)揮其最大程度的作用。

4 設計倫理的視域下云南華寧陶的實踐性成果

4.1 實際應用案例

數(shù)字化技術在云南華寧陶當中的實際運用主要可以從工藝流程重現(xiàn)、作品呈現(xiàn)效果以及宣傳銷售等多個方面體現(xiàn)，而如今云南華寧陶數(shù)字化產(chǎn)品實際應用案例涉及方面更廣，數(shù)字化華寧陶產(chǎn)品種類繁多，在云南華寧陶市場中的覆蓋范圍不斷增加，而且存在多種民族手工藝相結(jié)合的作品不斷產(chǎn)出。但無論是從云南華寧陶的藝術角度或是經(jīng)濟角度來說，與數(shù)字化技術結(jié)合的最終目的都是為了能夠更好地傳承云南華寧陶工藝，傳達創(chuàng)作者的審美觀念、藝術思想及文化內(nèi)涵，不斷迎合市場、受眾及消費者的審美需求、藝術追求以及對于民族文化的重視。

4.1.1 工藝流程

云南華寧陶作為傳統(tǒng)工藝美術，之所以能夠被稱之為“工藝”，意味著在華寧陶工藝技術加工的過程當中，包含著為作品美化加工的創(chuàng)作者的藝術思想即理念，其中技術為第一要義，任何藝術形象的塑造和表現(xiàn)都需要依賴于技術的支持來完成最終的效果呈現(xiàn)，沒有技術的工藝，也就沒有藝術創(chuàng)造的存在。通過電子設備掃描之后，使用數(shù)字化技術輸出，將其用作作品設計的圖案背景，在此基礎上加入新的設計元素進行再設計，結(jié)合數(shù)字化技術、現(xiàn)代紡織印刷技術以及手工技術等方式，將具有華寧陶元素的圖案運用到實體設計中，生動形象地展示了華寧陶工藝的魅力，并且給予其現(xiàn)代化的時尚元素，同時為華寧陶藝術的表現(xiàn)提供了更多的方式以及可能性。

4.1.2 呈現(xiàn)效果

現(xiàn)代華寧陶是在傳統(tǒng)陶瓷工藝基礎之上的傳承與發(fā)展，不僅結(jié)合了現(xiàn)代科學技術手段以及藝術審美標準，是科學技術與藝術趣味間相輔相成、相互結(jié)合的產(chǎn)物，進一步成為現(xiàn)代受眾及消費者欣賞的民族藝術類型。云南華寧陶從民間走來，由傳統(tǒng)而生，蘊藏著云南省千百年來人民文明與歷史的不斷沉淀，同時深藏現(xiàn)代人的不斷提升的審美理想、對于美好生活的理念以及期盼，成為展現(xiàn)云南少數(shù)民族文化的一張獨特的藝術文化名片。

在現(xiàn)代個性張揚的多元藝術生態(tài)環(huán)境當中，華寧陶藝術所具有的審美與魅力，不斷讓眾人為其而傾倒。華寧陶與現(xiàn)代設計理念相結(jié)合，對于新時代華寧陶藝術的呈現(xiàn)效果和應用方式找到了全新的發(fā)展路徑?，F(xiàn)代華寧陶的不斷創(chuàng)新，是其不斷迎合市場發(fā)展變化的結(jié)果，同時也是青年群體對于傳統(tǒng)工藝的傳承、保護與創(chuàng)新。

4.1.3 宣傳銷售

隨著現(xiàn)代數(shù)字化技術的不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式不斷呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，從我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化與數(shù)字化相結(jié)合的產(chǎn)物來看，主要以平面顯示、全景顯示、全息投影等幾種方式，結(jié)合了多媒體手段中的文字、聲音、圖片及視頻等多種視覺呈現(xiàn)方式，以多視角和全方位地將華寧陶以更加直觀的方式呈現(xiàn)于大眾面前。

平面顯示的華寧陶是通過收集相關展示素材，通過數(shù)字化技術的處理，在設計制作展示的平臺之上進行設計作品呈現(xiàn)的一種展覽方式，不需要借助實體展覽場景或?qū)嶓w展覽作品，利用相關電子設備如智能手機和計算機等，就能夠?qū)崿F(xiàn)觀看。從手機軟件市場已經(jīng)可供下載的軟件現(xiàn)狀來看，平面顯示類型的華寧陶軟件較少，其中主要包括軟件游云南中有部分有關華寧陶藝術的視頻、圖片和文字介紹等，以立體形象出現(xiàn)的華寧陶呈現(xiàn)類型較少。

全景體驗是把展覽館場景以數(shù)字化的形式保存下來，經(jīng)過虛擬技術的處理，制作出虛擬展覽場景的一種新型展示形式。不僅可以使用軟件保存立體的場館效果，還能夠模擬觀賞人的行動路徑，在電子設備上隨意縮放或者調(diào)整觀賞視角。在數(shù)字化技術應用于云南華寧陶當中，全景顯示的方式并未形成完整的技術系統(tǒng)，也并未大面積在華寧陶相關的博物館中推廣使用，但在數(shù)字化技術不斷推廣的現(xiàn)代華寧陶工藝中，全景顯示的云南華寧陶展覽的發(fā)展勢在必行。

全息投影技術是通過透明材質(zhì)制作出的四棱錐體以及特殊棱鏡，通過反射數(shù)字化技術處理過后的視頻，最終形成極為真實的立體影像，觀眾可以通過任何一個方向觀看到懸浮的影像或者圖形。在云南華寧陶藝術的數(shù)字化技術處理當中，全息投影呈現(xiàn)方式也未全面進行推廣，僅有高校畢業(yè)設計當中有部分數(shù)字化華寧陶研究方向的同學會進行全息投影處理方式，因而在數(shù)字化華寧陶藝術作品的宣傳推廣當中，全息投影的展示方式還應當加強推廣，為大眾提供更加立體的華寧陶藝術形象。

4.2 華寧陶的數(shù)字化表達

云南華寧陶藝術數(shù)字化為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式提供了新的傳承與保護形式，并且可以通過數(shù)據(jù)共享的方式，將華寧陶藝術相關具體數(shù)據(jù)信息與博物館、圖書館、高校等公共機構(gòu)進行數(shù)據(jù)共享，為華寧陶藝術的傳承與保護提供良好的研究環(huán)境，建立一個全新交流方式在更加廣闊的社會藝術文化領域內(nèi)進行傳播推廣。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷發(fā)展，推動全世界的數(shù)字化技術更新?lián)Q代、趨于成熟、逐漸呈現(xiàn)出上升趨勢。云南華寧陶藝術的數(shù)字化產(chǎn)品的出現(xiàn)，除了為大眾提供了全新的視覺沖擊以及聽覺盛宴以外，還有可能在科學技術的創(chuàng)新發(fā)展下，帶來嗅覺、觸覺等感官的全新體驗。

現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展也為云南華寧陶數(shù)字化產(chǎn)品帶來了更多發(fā)展可能?？v觀華寧陶藝術的發(fā)展歷史，由于地域以及傳統(tǒng)習俗等原因的限制，華寧陶的傳承與傳播都局限于較小的區(qū)域范圍之內(nèi)，這也為華寧陶藝術的創(chuàng)新造成了一定局限性。數(shù)字化技術的出現(xiàn)，不僅為傳統(tǒng)手工藝的設計方式提供了豐富多樣的發(fā)展方式，同時也為中國傳統(tǒng)文化的對外交流提供了更加開放的傳播環(huán)境，為中國傳統(tǒng)民族工藝在現(xiàn)代社會的發(fā)展當中提供了更多的機遇和可能性，為其健康發(fā)展提供了良好的藝術文化環(huán)境。

隨著社會與時代的快速發(fā)展，許多發(fā)達國家已經(jīng)率先使用數(shù)字化技術對于文化遺產(chǎn)進行保護工作，而在我國文化遺產(chǎn)保護工作當中，數(shù)字化技術的推廣利用在世界范圍內(nèi)相對滯后，但也有故宮博物院等機構(gòu)已經(jīng)成熟運用數(shù)字化技術，將館內(nèi)藏品以高清圖片、視頻、全息投影、全景展示等多種方式來對中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展進行推動。云南華寧陶數(shù)字化的產(chǎn)品在國內(nèi)各個博物館以及官方機構(gòu)的指導和推動下，能夠參照其成功經(jīng)驗，對于華寧陶藝術以更加現(xiàn)代化、科技化、系統(tǒng)化的方式進行傳承和保護，推動云南華寧陶藝術走出國門，走向世界。

5 結(jié)論

通過設計倫理視角對云南華寧陶數(shù)字化產(chǎn)品進行分析和研究，通過華寧陶工藝的藝術角度與設計倫理理論基礎相結(jié)合，對云南華寧陶藝術發(fā)展前景進行展望，為云南華寧陶藝術的傳承與保護提供新的理論基礎及技術路徑。云南華寧陶藝術作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是云南人民世代相傳的傳統(tǒng)文化的特殊表現(xiàn)方式，具有重要的文化藝術研究價值，對于我國傳統(tǒng)民族工藝歷史研究同樣具有重要意義。在數(shù)字化技術不斷發(fā)展的今天，數(shù)字化華寧陶產(chǎn)品能夠改善傳統(tǒng)華寧陶工藝的制作、呈現(xiàn)、展示及傳播的方式，在提升云南華寧陶藝術知名度的同時，提高華寧陶產(chǎn)品的銷量，為云南地區(qū)的華寧陶產(chǎn)業(yè)以及旅游業(yè)提供新的發(fā)展契機，進一步推動全國經(jīng)濟發(fā)展，形成華寧陶可持續(xù)發(fā)展的局面。