李國(guó)強(qiáng)

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100101)

中國(guó)邊疆學(xué)具有突出的特殊性和學(xué)科建構(gòu)的復(fù)雜性，其難度不僅在于回答什么是中國(guó)邊疆學(xué)、如何定位其學(xué)科屬性和框架結(jié)構(gòu)，而且在于形成怎樣的學(xué)術(shù)方式、理論體系等。在諸多亟待解決的問(wèn)題中，自主知識(shí)體系是貫穿其中的核心問(wèn)題。

2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。這一重要論斷具有思想性、戰(zhàn)略性、方向性，閃耀著馬克思主義真理的光輝，充分彰顯了自主知識(shí)體系的重大意義，不僅為新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展指明了方向、明確了任務(wù)，也為構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)、深化中國(guó)邊疆學(xué)理論發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新提供了根本遵循。本文圍繞建構(gòu)自主知識(shí)體系與中國(guó)邊疆學(xué)的關(guān)系、建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系等問(wèn)題展開(kāi)討論，以期對(duì)中國(guó)邊疆學(xué)建設(shè)和發(fā)展有所裨益。

一、建構(gòu)自主知識(shí)體系，是中國(guó)邊疆學(xué)的中心任務(wù)

從一般意義上而言，“知識(shí)”是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；“體系”是一定范圍內(nèi)不同事物或同類事物按照一定秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體?！爸R(shí)體系”是以某個(gè)學(xué)科為軸線的各類知識(shí)的有機(jī)整體。任何一門(mén)學(xué)問(wèn)的形成和發(fā)展，任何一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，幾乎都圍繞建構(gòu)、豐富和創(chuàng)新知識(shí)體系而展開(kāi)。換言之，脫離知識(shí)體系，學(xué)科建設(shè)就無(wú)從談起；偏離知識(shí)體系，學(xué)科就沒(méi)有存在價(jià)值。

任何一門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系，從來(lái)不是從天上掉下來(lái)的，也不是自然天成的，更不是一蹴而就的。它需要長(zhǎng)時(shí)間積累，需要數(shù)代學(xué)人不懈努力，需要研究者的理論創(chuàng)新和思想凝聚。知識(shí)體系是人為建構(gòu)的過(guò)程，必然因?yàn)閷W(xué)科本身的不同屬性和獨(dú)特發(fā)展進(jìn)程而涵養(yǎng)成迥異的學(xué)術(shù)性格，建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系的學(xué)人也必然為其注入自主性認(rèn)識(shí)和個(gè)性化話語(yǔ)。以剛剛過(guò)完200歲生日的埃及學(xué)為例，它已經(jīng)是一門(mén)國(guó)際性專業(yè)化綜合性學(xué)科，已經(jīng)建構(gòu)起一套完整的知識(shí)體系，構(gòu)成其知識(shí)體系的古代埃及語(yǔ)言文字、考古、歷史、建筑、藝術(shù)、宗教等，無(wú)不滲透著西方知識(shí)和話語(yǔ)，其根源在于埃及學(xué)發(fā)端于法國(guó)語(yǔ)言天才商博良成功解讀象形文字，在于埃及學(xué)長(zhǎng)期由歐美學(xué)者注入“新知”并推動(dòng)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，埃及學(xué)雖然是關(guān)于古代埃及文明的一門(mén)學(xué)問(wèn)，但由于其知識(shí)體系充斥著西方話語(yǔ)和西方意識(shí)，事實(shí)上成為一門(mén)西方式學(xué)科，而不是埃及自主性的學(xué)科。

“中國(guó)邊疆學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中一門(mén)以中國(guó)邊疆為研究對(duì)象的獨(dú)立知識(shí)體系?！?1)李國(guó)強(qiáng).開(kāi)啟中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)新征程[J].中國(guó)邊疆史地研究，2018，(1).中國(guó)邊疆學(xué)之所以是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)學(xué)科門(mén)類，首要的原因在于其學(xué)術(shù)特性有別于其他學(xué)科。“獨(dú)立”是中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科的自然屬性，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)邊疆學(xué)在研究對(duì)象、研究特征、研究方法、研究目標(biāo)、學(xué)科派生來(lái)源等諸多方面，具有自身鮮明的科學(xué)性、實(shí)用性、簡(jiǎn)明性、兼容性、擴(kuò)延性、唯一性，進(jìn)而形成自成一體的學(xué)術(shù)門(mén)類。“知識(shí)體系”是中國(guó)邊疆學(xué)特有的邊疆認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)的是以中國(guó)邊疆為對(duì)象的眾多科學(xué)知識(shí)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整合形成完整、有機(jī)的中國(guó)邊疆學(xué)知識(shí)體系，它既包括中國(guó)邊疆形成發(fā)生發(fā)展的全部歷史知識(shí)，也包括對(duì)古代、近代、當(dāng)代中國(guó)邊疆治理全過(guò)程的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)問(wèn)的獨(dú)特性和學(xué)科的特質(zhì)性，決定了中國(guó)邊疆學(xué)“自主知識(shí)體系”是中國(guó)學(xué)者自主認(rèn)知的產(chǎn)物，反映的是中國(guó)學(xué)者的主體性和創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)特色、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)表達(dá)。由此，建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，就是在對(duì)我國(guó)邊疆全面、科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)邊疆實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以整體性、規(guī)律性總結(jié)基礎(chǔ)上，形成學(xué)理化、系統(tǒng)化的一般性知識(shí)體系。中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的本質(zhì)屬性，賦予邊疆認(rèn)識(shí)和邊疆經(jīng)驗(yàn)鮮明的科學(xué)性、思想性、實(shí)踐性、主體性、中國(guó)性。

建構(gòu)自主知識(shí)體系，是構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派邊疆學(xué)的中心任務(wù)和最終歸宿。建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系不僅符合中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律，而且是構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)的內(nèi)在要求。建構(gòu)自主知識(shí)體系，關(guān)系到中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)術(shù)方向和高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。只有建構(gòu)自主知識(shí)體系，才能產(chǎn)生更多原創(chuàng)性概念和理論范式，才能從根本上突顯中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、理論價(jià)值和實(shí)踐意義?？梢哉f(shuō)，自主知識(shí)體系是中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)術(shù)之源、立足之基、發(fā)展之根。

建構(gòu)自主知識(shí)體系，是體現(xiàn)中國(guó)邊疆學(xué)研究者中國(guó)立場(chǎng)的必然要求。貫穿我們黨百年奮斗的一個(gè)基本點(diǎn)，就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答，這是我們立黨立國(guó)的重要原則，這一原則同樣適用于建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系。中國(guó)邊疆學(xué)是以研究中國(guó)邊疆為核心的學(xué)科，它要求一切理論探索必須立足于以自主性、原創(chuàng)性、中國(guó)式的理論、思想和經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)邊疆、解釋中國(guó)邊疆、形塑中國(guó)邊疆；必須立足于融通古今中外各種資源，特別是融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外邊疆研究資源；必須立足于以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，面向中國(guó)邊疆實(shí)際，解決中國(guó)邊疆問(wèn)題。中國(guó)立場(chǎng)決定了中國(guó)邊疆學(xué)的知識(shí)體系首要的是中國(guó)的而不是外國(guó)的，是自主的而不是外來(lái)的。

建構(gòu)自主知識(shí)體系，是回答“歷史之問(wèn)”和“時(shí)代之問(wèn)”的根本要求。在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，面對(duì)世界百年未有之大變局，我國(guó)邊疆為何走上了社會(huì)主義道路、為什么只有社會(huì)主義才能使邊疆發(fā)生翻天覆地的變化；推進(jìn)新時(shí)代邊疆治理為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，等等，都是事關(guān)邊疆前途、命運(yùn)和道路的重大問(wèn)題，都是中國(guó)邊疆學(xué)研究必須回答好的時(shí)代之問(wèn)。只有擁有自主知識(shí)體系的中國(guó)邊疆學(xué)，才能以科學(xué)而有效、強(qiáng)大而管用的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論直面各類邊疆問(wèn)題，才能對(duì)一系列邊疆重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出深刻而科學(xué)的解答。

建構(gòu)自主知識(shí)體系，是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新的基本要求。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995：467.加強(qiáng)對(duì)重大邊疆理論問(wèn)題、前沿問(wèn)題的研究，深化對(duì)邊疆社會(huì)變遷內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律的探索，是中國(guó)邊疆學(xué)研究的應(yīng)有之義，是中國(guó)邊疆學(xué)研究的使命所在。只有以中國(guó)自主的知識(shí)體系為前提，打牢中國(guó)邊疆學(xué)的理論根基，才能實(shí)現(xiàn)思想飛躍；只有以中國(guó)自主的知識(shí)體系為先導(dǎo)，定準(zhǔn)中國(guó)邊疆學(xué)理論方向，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新；只有以中國(guó)自主的知識(shí)體系為引領(lǐng)，立足全局性、長(zhǎng)時(shí)段、發(fā)展性探索邊疆規(guī)律性問(wèn)題，才能產(chǎn)生思想性、厚重性、創(chuàng)新性的理論成果；只有以中國(guó)自主的知識(shí)體系為依托，立足邊疆社會(huì)實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代要求，中國(guó)邊疆學(xué)研究才有生命力和感召力，才能凸顯其應(yīng)有的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

建構(gòu)自主知識(shí)體系，是總結(jié)和運(yùn)用邊疆歷史經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)要求。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，一貫重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“重視吸取歷史經(jīng)驗(yàn)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的啟示。我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，更需要重視、研究、借鑒歷史?！?3)習(xí)近平.嚴(yán)把標(biāo)準(zhǔn)公正用人拓寬視野激勵(lì)干部 造就忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-11-27(001).只有建構(gòu)以自主知識(shí)體系為核心的中國(guó)邊疆學(xué)，才能以更加厚重、更加宏大的敘事書(shū)寫(xiě)從古至今邊疆形成發(fā)展的盛衰流變，才能更加全面、更加準(zhǔn)確地辨析我國(guó)邊疆治理的思想、政策、制度等諸多方面所累積的經(jīng)驗(yàn)，才能以更多樣、更豐富的歷史啟示滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)邊疆的治理實(shí)踐。

二、建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，具備豐富資源和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

邊疆是國(guó)家轄制的邊遠(yuǎn)地區(qū)，由自然地理上的距離遠(yuǎn)近決定，帶有濃厚的政治意涵，集中反映了中央與邊遠(yuǎn)地區(qū)的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系。中國(guó)邊疆是獨(dú)特的，其源起之早、地域之廣、發(fā)展之久，在世界上絕無(wú)僅有；其思想之厚重、內(nèi)涵之豐富、形態(tài)之多元，更為世所罕見(jiàn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)邊疆，為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系提供了博大而獨(dú)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。

自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子十分注重對(duì)邊疆的記載。經(jīng)過(guò)兩千多年積累，有關(guān)中國(guó)邊疆的各類文獻(xiàn)記述異常豐富，為后人還原邊疆歷史圖景，揭示邊疆歷史本源，探析邊疆歷史流變，把握邊疆社會(huì)發(fā)展規(guī)律和未來(lái)趨勢(shì)，提供了充沛資源，厚實(shí)了建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的歷史敘事、文化記憶和文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

中國(guó)邊疆的形成與發(fā)展，與中華5000多年文明史相伴而行，既是中國(guó)歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，也是中國(guó)歷史的有機(jī)組成部分。在廣袤的中華版圖上，邊疆始終是不可分割的部分，邊疆統(tǒng)一甚至成為“大一統(tǒng)”歷史圖景中最顯著的指標(biāo)；在歷朝歷代國(guó)家治理中，邊疆始終居于突出地位，邊疆治理成效甚至成為衡量國(guó)家治亂興衰最核心的標(biāo)尺。在5000多年文明史發(fā)展進(jìn)程中，疆域開(kāi)拓與底定、治邊思想與制度、邊疆開(kāi)發(fā)與穩(wěn)定、各地域不同民族的文化傳承與交融，前后相承、延綿不絕、賡續(xù)不斷，不僅逐步確立了當(dāng)代中國(guó)版圖的基本格局，而且形成一系列邊疆治理的思想、政策、制度，夯實(shí)了邊疆社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，共同構(gòu)成中國(guó)邊疆源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的壯美畫(huà)卷，演繹出內(nèi)地與邊疆各民族交往交流交融的華美樂(lè)章，勾勒出中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系厚實(shí)了歷史底蘊(yùn)。

自主知識(shí)體系的構(gòu)建，必須以準(zhǔn)確科學(xué)的學(xué)術(shù)定位為依據(jù)，以充分合理的學(xué)科思考為根由。關(guān)于中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)術(shù)定位，目前學(xué)術(shù)界大體形成兩個(gè)“陣營(yíng)”：一個(gè)是由邊疆史研究學(xué)者組成，主張以中國(guó)邊疆史研究作為中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)建跨學(xué)科參與的重要性。另一個(gè)則由具有政治學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科背景的學(xué)者組成，主要關(guān)注西方理論與中國(guó)實(shí)踐的適應(yīng)性問(wèn)題，主張?jiān)谥袊?guó)邊疆學(xué)構(gòu)建路徑選擇上“告別”中國(guó)邊疆史。盡管總的趨向是共識(shí)逐步增多，分歧逐步減少，但是在核心問(wèn)題上還沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性突破，在很大程度上制約了中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。

有更多專家學(xué)者深入思考、深入討論，是值得鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的，正是因?yàn)槎鄬W(xué)科專家學(xué)者的積極參與，使得有關(guān)中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)科要素、學(xué)術(shù)要素得以進(jìn)一步厘清，使得有關(guān)中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)科范疇、學(xué)術(shù)內(nèi)涵得以進(jìn)一步拓展，大大延伸了建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的理論視野和學(xué)理外延。但是，無(wú)論如何定位，無(wú)論分歧有多大，建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系既不能走邪道，也不能跑偏航。

在以往研究中，筆者圍繞中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科內(nèi)涵做了一些思考，提出了三方面的基本內(nèi)容：其一是探尋邊疆形成、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律，為科學(xué)闡釋中國(guó)多元一體統(tǒng)一多民族國(guó)家的必然性、合理性和合法性提供理論基石。其二是探尋邊疆治理的歷史脈絡(luò)，在思想、制度、手段、方式等多個(gè)層面追溯歷史根源、闡釋時(shí)代表征、破解現(xiàn)實(shí)難題，為邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支持。其三是探尋邊疆開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的歷史軌跡、當(dāng)代進(jìn)程、未來(lái)方向，為邊疆長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)邊疆人民的福祉愿景提供理論支撐。(4)李國(guó)強(qiáng).夯實(shí)構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)的基礎(chǔ)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，(1).筆者仍然認(rèn)為這三個(gè)方面的學(xué)科內(nèi)涵，是衡量中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科功能的價(jià)值指標(biāo)，是區(qū)別中國(guó)邊疆學(xué)與其他學(xué)科的“身份”要素，關(guān)乎中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的基本框架和學(xué)理主干。

需要指出的是，中國(guó)邊疆學(xué)在空間格局上，囊括了陸地邊疆和海洋邊疆；在時(shí)間脈絡(luò)上，覆蓋中國(guó)邊疆由古至今的全時(shí)段。在中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，要特別關(guān)注兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，科學(xué)的知識(shí)體系并非無(wú)所不包。中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)該，而且必須具有自身的學(xué)術(shù)邊際和理論范疇。對(duì)此，學(xué)術(shù)界尚存在一些分歧，認(rèn)識(shí)還不盡相同。其二，科學(xué)的知識(shí)體系必須是自洽的、有機(jī)的整體。中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)該，而且必須在歷史與現(xiàn)實(shí)的相互貫通中，形成因應(yīng)學(xué)術(shù)規(guī)律、符合學(xué)術(shù)規(guī)范、具有自身特點(diǎn)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。對(duì)此，學(xué)術(shù)界的探討還不夠充分、展開(kāi)還不夠深入。

邊疆研究自身的特點(diǎn)，決定了中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的動(dòng)力源泉、建構(gòu)方向、理論內(nèi)涵。作為中國(guó)邊疆學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，邊疆既是研究的主體，也是研究的客體；既是歷史的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實(shí)的活態(tài)場(chǎng)域，因此，中國(guó)邊疆學(xué)是二元一體的典型結(jié)構(gòu)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中，此類情況并不多見(jiàn)，尤其是在歷史學(xué)學(xué)科。盡管幾乎所有的歷史研究，都源于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但是無(wú)論古代史、近代史，抑或考古學(xué)，直面的研究客體首先是過(guò)往歷史，更加具有歷時(shí)性和共時(shí)性理論特征。邊疆研究則是歷史邊疆和現(xiàn)實(shí)邊疆的集合體，多數(shù)邊疆歷史問(wèn)題也是邊疆現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，多數(shù)邊疆現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是邊疆歷史問(wèn)題的延續(xù)，兩者很難截然分開(kāi)，呈現(xiàn)出互為表里，互寓其中，互為因果，前后關(guān)聯(lián)的特性，只有貫通邊疆歷史與邊疆現(xiàn)實(shí)之間的理論鴻溝，才能使我們達(dá)到對(duì)邊疆問(wèn)題構(gòu)成完整、全面、科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的彼岸，才能建構(gòu)系統(tǒng)性的而不是碎片的、全要素的而不是繁縟的、有機(jī)化的而不是雜亂的中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系。

歷經(jīng)千年延承和積淀，自20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)邊疆研究步入快速發(fā)展時(shí)期，以邊疆史研究為基礎(chǔ)和先導(dǎo)而引領(lǐng)的多學(xué)科理論探索，拉開(kāi)了構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)的帷幕，同時(shí)為新時(shí)代建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系累積了可能、提供了條件、積蓄了力量。

近年來(lái)有關(guān)中國(guó)邊疆學(xué)研究成果的回顧性討論和相關(guān)研究，已十分豐富，在此不再贅述。需要指出的是，中國(guó)邊疆研究的一系列豐碩成果表明，經(jīng)過(guò)近數(shù)十年發(fā)展，邊疆研究不再是脫離邊疆實(shí)際的漫無(wú)目的的空洞研究，不再是邊疆歷史和現(xiàn)實(shí)相互脫節(jié)的主觀性研究，不再是停留在細(xì)枝末節(jié)的“碎片式”研究，傳統(tǒng)的邊疆史研究正在從“自在”走向“自我”，其顯著標(biāo)志是由邊疆史向中國(guó)邊疆學(xué)轉(zhuǎn)型的行動(dòng)自覺(jué)，將歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論和方法加以結(jié)合,以破解邊疆理論難點(diǎn)問(wèn)題，促使邊疆研究日益趨向多學(xué)科有機(jī)交融、相互交叉、彼此滲透。它所帶來(lái)的重要成果之一，即對(duì)邊疆認(rèn)識(shí)的體系化和對(duì)邊疆經(jīng)驗(yàn)整合的步伐大大加快了。隨著知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的持續(xù)深入，建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系躍升為學(xué)科建設(shè)中首當(dāng)其沖的時(shí)代命題和理論任務(wù)。

新時(shí)代新征程新任務(wù)，為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系提供了無(wú)比豐沃的土壤。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?5)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：19.這一重大戰(zhàn)略部署是建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的政治基礎(chǔ)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宏大實(shí)踐是建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既昭示出建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系具有無(wú)限廣闊的前景，也凸顯出建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的必要性、緊迫性和戰(zhàn)略性。

新時(shí)代賦予中國(guó)邊疆學(xué)新使命。中國(guó)邊疆學(xué)要以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為己任，系統(tǒng)揭示邊疆發(fā)展的歷史邏輯、時(shí)代特征、未來(lái)走向，全面分析推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)、客觀要求、發(fā)展趨勢(shì)。要以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為學(xué)術(shù)志向，不斷提高學(xué)術(shù)水平和理論創(chuàng)新能力，著力提升中國(guó)邊疆學(xué)理論的解釋力、傳播力、認(rèn)同力。要立足邊疆現(xiàn)實(shí)，植根邊疆大地，把當(dāng)代中國(guó)邊疆發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代邊疆各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐展示好、闡釋好。要肩負(fù)起加快構(gòu)建中國(guó)特色邊疆學(xué)的重任，在事關(guān)黨和國(guó)家邊疆治理的全局性、根本性、關(guān)鍵性重大問(wèn)題上，拿出更多具有思想穿透力的理論成果。

三、建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，必須牢牢把握正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價(jià)值取向

盡管中國(guó)邊疆學(xué)已經(jīng)具備了獨(dú)立“學(xué)科”的若干特征,但是中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科構(gòu)建尚未完成。究其原因，恐怕在于我們對(duì)中國(guó)邊疆學(xué)“共同理論基礎(chǔ)或研究領(lǐng)域相對(duì)一致的學(xué)科集合”的認(rèn)識(shí)還不夠透徹，對(duì)建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的思路還不夠清晰。誠(chéng)然，作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系不可能短期完成，有待同仁們潛心治學(xué)、久久為功。筆者認(rèn)為要著力把握好以下原則。

一是堅(jiān)定不移地以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！?6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，199：544.建立和創(chuàng)新自主知識(shí)體系，離不開(kāi)正確的理論指引，離不開(kāi)科學(xué)的理論思辨，離不開(kāi)系統(tǒng)的理論邏輯。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是被實(shí)踐證明的、放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論和方法，對(duì)于客觀認(rèn)知邊疆、透過(guò)表象準(zhǔn)確揭示邊疆發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵、內(nèi)在特征、客觀規(guī)律，具有極其重要的指導(dǎo)意義。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為旗幟和靈魂，是新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)的鮮明底色，是當(dāng)代中國(guó)邊疆學(xué)區(qū)別于其他任何邊疆學(xué)的根本標(biāo)志，也是建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的根本遵循。建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，必須把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下，要以與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，自覺(jué)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿于建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系全過(guò)程各方面。

建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，首先要解決舉什么旗、定什么向的問(wèn)題，而為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，是其中帶有根本性的、原則性的問(wèn)題。建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系為誰(shuí)著書(shū)立說(shuō)、為誰(shuí)見(jiàn)微知著，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是站在帝王將相的立場(chǎng)還是站在邊疆各族人民的立場(chǎng)，決定了建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的思想取向、價(jià)值判斷。世界上從來(lái)沒(méi)有純而又純的知識(shí)體系，研究什么、為什么研究、提出什么論點(diǎn)，都與研究者的思想出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)立足點(diǎn)密不可分。以人民為中心，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值內(nèi)核，是新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)繁榮發(fā)展的價(jià)值取向。只有堅(jiān)持以邊疆各族人民為中心，從邊疆各族人民數(shù)千年奮斗史中，汲取建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的源頭活水；從邊疆各族人民的福祉愿景中，獲取建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)在動(dòng)力；從更加全面、更加豐富、更加充分的事實(shí)、材料和經(jīng)驗(yàn)中，凝練以中國(guó)邊疆為主體的新概念、新理論和新闡釋，才能使中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)、人民檢驗(yàn)。

建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，要植根于中華民族五千多年文明史。中華民族歷經(jīng)五千年積淀了深厚文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，形成一系列豐碩的思想成果，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)的文化根基，是建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的思想資源、理論資源。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中研究闡釋邊疆起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制和演進(jìn)路徑，研究闡釋歷朝歷代邊疆治理的思想精華、精神特質(zhì)和智慧結(jié)晶，研究闡釋中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，使中華民族最基本的邊疆文化基因與當(dāng)代邊疆文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代邊疆社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的邊疆文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系體現(xiàn)民族性，更好展現(xiàn)中國(guó)思想、中國(guó)理論和中國(guó)智慧。

建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化。一方面要吸收借鑒其他國(guó)家邊疆研究的有益成果，另外一方面要堅(jiān)決摒棄“西方中心論”，堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)、秉持中國(guó)價(jià)值、弘揚(yáng)中國(guó)精神。堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。

值得注意的是，自近代以來(lái)，我們的邊疆研究深受“西方中心主義”影響，用西方的理論、概念和觀念來(lái)分析、研究、闡釋中國(guó)邊疆問(wèn)題的現(xiàn)象比比皆是。我們不僅不否認(rèn)，而且還要倡導(dǎo)借鑒西方優(yōu)秀思想、科學(xué)理論和先進(jìn)方法，但同時(shí)不可否認(rèn)的是，完全照搬西方理論來(lái)觀察和研究中國(guó)邊疆問(wèn)題，不僅“水土不服”，而且理路不通。用“言必稱希臘”的方法，對(duì)中國(guó)邊疆問(wèn)題無(wú)法做出恰如其分的科學(xué)認(rèn)識(shí)；用西方理論模式，建構(gòu)不出中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系。相反，充斥著傲慢與偏見(jiàn)的“西方中心主義”，導(dǎo)引出西方人對(duì)中國(guó)邊疆發(fā)展道路和文明成就的一系列曲解、誤讀甚至貶損，中國(guó)邊疆歷史被肆意撕裂，中國(guó)歷史疆域被惡意解構(gòu)，中國(guó)邊疆治理被任意扭曲。西方式中國(guó)邊疆認(rèn)知偏離了真實(shí)歷史，也不符合客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思主義為指導(dǎo)的邊疆研究造成嚴(yán)重沖擊，對(duì)中國(guó)邊疆穩(wěn)定發(fā)展造成嚴(yán)重干擾。

對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，不能視而不見(jiàn)，更不能袖手旁觀。肩負(fù)起建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代重任，必須發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，直面形形色色的挑戰(zhàn)。一方面要擺脫西方思想、西方理論和西方觀念的束縛，凝練原創(chuàng)性新概念、新理論和新闡釋，形成中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的理論框架、邏輯結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式。另一方面，要注重國(guó)際視野、國(guó)際交流、國(guó)際對(duì)話，及時(shí)了解和掌握國(guó)外邊疆理論研究新觀點(diǎn)、新思潮、新方法，不斷提高中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的國(guó)際水平，讓中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系成果充分展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)，向國(guó)際社會(huì)清晰而響亮地表達(dá)中國(guó)思想、中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)貢獻(xiàn)。

二是把揭示邊疆歷史本源、探尋邊疆歷史規(guī)律，作為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)。無(wú)數(shù)過(guò)往構(gòu)成了連續(xù)不斷的、客觀的人類歷史，但人類并不能輕而易舉地認(rèn)識(shí)和了解歷史，歷史規(guī)律總是需要?dú)v史學(xué)家們付出辛勤努力和天才般的創(chuàng)造才能被揭示。

中國(guó)邊疆研究始終與時(shí)代同奮進(jìn)，與祖國(guó)共成長(zhǎng)，從來(lái)沒(méi)有缺席每一個(gè)偉大的時(shí)代。新中國(guó)成立70多年間，邊疆研究積極回應(yīng)邊疆社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深度參與邊疆社會(huì)變革，始終為黨和國(guó)家邊疆事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新，這一前無(wú)古人的偉大實(shí)踐創(chuàng)新，必將給建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)能和廣闊空間。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年不懈努力，中國(guó)邊疆學(xué)研究可謂碩果累累，人才輩出，在若干重大邊疆理論問(wèn)題上取得一系列重要認(rèn)識(shí)、得出一系列重要觀點(diǎn)、形成一系列重要思想。但是，也要看到中國(guó)邊疆學(xué)研究還存在不少亟待解決和值得注意的問(wèn)題，比如關(guān)于邊疆、疆域與邊界發(fā)生、演進(jìn)的規(guī)律性問(wèn)題，中華民族多元一體格局和大一統(tǒng)理念下的疆域格局，歷代邊疆治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，邊疆制度建設(shè)的歷史脈絡(luò)及當(dāng)代意義、邊疆治理的歷史總結(jié)和當(dāng)代啟示等等方面的研究還有待展開(kāi)、有待深化、有待創(chuàng)新。學(xué)術(shù)原創(chuàng)性不足，碎片化和低水平重復(fù)研究甚至搞虛化、泛化的虛假命題等問(wèn)題時(shí)有所見(jiàn)，不僅拉低了中國(guó)邊疆學(xué)研究的整體水平，而且阻礙了建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的順利推進(jìn)。

建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，是新時(shí)代中國(guó)邊疆研究者的使命擔(dān)當(dāng)。一切有理想、有抱負(fù)的中國(guó)邊疆學(xué)研究者都要立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，把事關(guān)中國(guó)邊疆歷史和現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題、前沿問(wèn)題作為主攻方向，把探索邊疆發(fā)展規(guī)律作為學(xué)術(shù)目標(biāo)，對(duì)中外邊疆理論展開(kāi)系統(tǒng)性研究、整體性研究、全局性研究，展開(kāi)有立場(chǎng)、有觀點(diǎn)、有情懷的原創(chuàng)性研究，努力打造邊疆學(xué)研究的中國(guó)學(xué)派，努力推出具有中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格的鴻篇巨作，努力提高中國(guó)邊疆學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力。

三是把繼承和發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用優(yōu)良傳統(tǒng)，作為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵點(diǎn)。經(jīng)世致用是中國(guó)邊疆研究最久遠(yuǎn)、最深沉、最厚重的學(xué)術(shù)精神，也是中國(guó)邊疆研究最優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。史學(xué)家們“言性命者必究于史”，造就了中國(guó)學(xué)人勇于追求真理、探求規(guī)律的優(yōu)秀品格。經(jīng)世就是要直面實(shí)踐、貼近現(xiàn)實(shí)，就是要發(fā)揮知古鑒今、資政育人的功能。作為文明延續(xù)的紐帶、民族精神傳承的載體、治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)、啟迪人生的智慧向?qū)?，中?guó)邊疆歷史不容忽視更不容遺忘。治學(xué)不僅在于解析過(guò)往，而且在于服務(wù)當(dāng)下。唐代史學(xué)家杜佑以“理道”入手，探究歷史興衰規(guī)律的“政理”，以“隨時(shí)立制、既弊而變”開(kāi)啟經(jīng)世致用思想的萌芽。北宋思想家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(7)黃宗羲.宋元學(xué)案(卷17)·橫渠學(xué)案上·黃百家按語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1986：664.，道出了史學(xué)研究的真諦。清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)指出：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也，……正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。”(8)章學(xué)誠(chéng).文史通義(卷5)·浙東學(xué)術(shù)[M].葉瑛，校注.北京：中華書(shū)局，1985：523～524.這是對(duì)史學(xué)經(jīng)世的深刻感悟，更是邊疆學(xué)研究應(yīng)有之擔(dān)當(dāng)。經(jīng)世不但是中國(guó)邊疆學(xué)研究的目的，而且是中國(guó)邊疆學(xué)研究者的職業(yè)操守、科學(xué)精神，飽含著邊疆學(xué)人以學(xué)問(wèn)回報(bào)社會(huì)的高尚情懷和莊嚴(yán)責(zé)任。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是中國(guó)邊疆學(xué)理論研究的根本任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！?9)習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007：235.今天我國(guó)邊疆所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給邊疆理論創(chuàng)新提出了全新要求。

建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。從一定意義上說(shuō)，建構(gòu)自主知識(shí)體系的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，聚焦邊疆治理實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、邊疆社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、邊疆各族人民群眾急難愁盼問(wèn)題、我國(guó)邊疆周邊國(guó)際變局中的重大問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。要聆聽(tīng)時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，牢牢把握建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的主題主線，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法。

習(xí)近平總書(shū)記在致中國(guó)歷史研究院成立的賀信中，明確要求全國(guó)史學(xué)工作者在“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢(shì)”的同時(shí)，“充分發(fā)揮知古鑒今、資政育人的作用”。我們要按照習(xí)近平總書(shū)記的指示要求，把建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系與黨和國(guó)家事業(yè)大局緊密聯(lián)系在一起，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宏大實(shí)踐緊密結(jié)合在一起。

時(shí)代的召喚，是建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的源泉，是中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系持久發(fā)展的動(dòng)力。脫離了時(shí)代，中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系就沒(méi)有存在價(jià)值；遠(yuǎn)離了實(shí)踐，中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系就失去了活力。中國(guó)邊疆學(xué)研究要從中國(guó)邊疆歷史的深厚積淀中，提煉邊疆治亂興衰的思想精髓，總結(jié)歷代治邊理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋邊疆發(fā)展的規(guī)律性特征，為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化夯實(shí)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興筑牢基石，為打造人類命運(yùn)共同體注入動(dòng)能，這是中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系價(jià)值最大化的根本所在。

四是把科學(xué)的理論思辨作為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的立足點(diǎn)。新中國(guó)成立70多年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)邊疆研究呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、百花齊放的嶄新面貌。當(dāng)然，70多年間邊疆研究走了一些彎路，暴露出一些問(wèn)題。立足新時(shí)代，大力推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，看準(zhǔn)著力點(diǎn)，瞄準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)。

用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，是唯物辯證法的根本要求。建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，要善于通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家的邊疆事業(yè)提供科學(xué)思想和正確方法。

首先要展開(kāi)長(zhǎng)時(shí)段、整體性、發(fā)展性的中國(guó)邊疆學(xué)研究。中國(guó)邊疆學(xué)研究當(dāng)然離不開(kāi)文獻(xiàn)資料，充分發(fā)掘、翔實(shí)占有各類文獻(xiàn)資料，是開(kāi)展研究的基本前提?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有文獻(xiàn)資料支撐，邊疆學(xué)研究就無(wú)從談起。當(dāng)然，這是問(wèn)題的一個(gè)方面，另外一個(gè)重要方面就是思想?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，顯而易見(jiàn)，沒(méi)有思想的單純占有文獻(xiàn)資料是沒(méi)有意義的。

有關(guān)邊疆問(wèn)題的中外文獻(xiàn)資料浩如煙海，盡管研究者都希冀盡可能多地占有文獻(xiàn)資料，但只有多與少的區(qū)別而無(wú)法達(dá)到窮盡，即使在科技發(fā)達(dá)、各類文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)層出不窮的今天，窮盡文獻(xiàn)資料仍然是奢望。顯然，依靠局部的、碎片的文獻(xiàn)資料展開(kāi)對(duì)邊疆歷史的復(fù)原、對(duì)邊疆的認(rèn)識(shí)、對(duì)邊疆的闡釋、對(duì)邊疆的重構(gòu)，是最基本的途徑。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何透過(guò)局部的、碎片的文獻(xiàn)資料，實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆的客觀還原、科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確闡釋、完整重構(gòu)呢？理論、思想和方法恐怕是關(guān)鍵。真正的中國(guó)邊疆學(xué)研究者一定是深諳哲學(xué)的思想家，沒(méi)有正確的理論、思辨的邏輯和科學(xué)的方法，就會(huì)迷失在文獻(xiàn)資料的細(xì)節(jié)枝蔓中，無(wú)法認(rèn)清邊疆問(wèn)題的本質(zhì)、無(wú)法得出關(guān)于邊疆的經(jīng)驗(yàn)、無(wú)法揭示邊疆社會(huì)發(fā)展規(guī)律。盡管實(shí)證是必要的，沒(méi)有實(shí)證即為空談，但不能簡(jiǎn)單地講實(shí)證，實(shí)證不等于中國(guó)邊疆學(xué)研究，實(shí)證只是中國(guó)邊疆學(xué)研究的手段而不是目的。只有把若干實(shí)證整合為理論思辨和體系建構(gòu)，才能產(chǎn)生具有思想穿透力的中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系。

建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，必須摒棄“見(jiàn)孤木以為森林、拾芝麻以為珠璣”的碎片化、片面化、表面化傾向，“碎片化”研究過(guò)分糾纏、糾結(jié)于邊疆問(wèn)題的細(xì)枝末節(jié)，缺乏對(duì)邊疆全局的認(rèn)識(shí)和把握，甚而某些碎片化研究成果從精心挑選的細(xì)節(jié)中得出所謂結(jié)論，用細(xì)節(jié)歪曲、篡改邊疆歷史和邊疆現(xiàn)實(shí)?！八槠毖芯?，是導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義的主因和根源之一，必須加以批判和抵制。

科學(xué)思辨是建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的題中之義，做到科學(xué)思辨必須以長(zhǎng)時(shí)段的眼光、整體性的眼光、發(fā)展性的眼光開(kāi)展研究。所謂長(zhǎng)時(shí)段眼光，就是要求把片段的細(xì)節(jié)放在邊疆發(fā)展的全部進(jìn)程中加以觀察、進(jìn)行分析、作出判斷、得出結(jié)論。所謂整體性眼光，就是要求敏銳觀察在每個(gè)時(shí)代具有全局性、根本性意義的邊疆問(wèn)題，不能以局部代替整體，更不能用個(gè)案取代全局。所謂發(fā)展性眼光，就是要求因時(shí)適變，善引潮流，不能把邊疆研究對(duì)象靜止化。靜止構(gòu)不成客觀實(shí)際，邊疆社會(huì)始終處于發(fā)展變動(dòng)狀態(tài)，這是最基本的邊疆實(shí)際。

其次是注重多學(xué)科融合發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記十分重視多學(xué)科融合，多次強(qiáng)調(diào)要開(kāi)展多學(xué)科融合研究闡釋工作。習(xí)近平總書(shū)記在致中國(guó)歷史研究院成立的賀信中指出：我國(guó)廣大歷史研究工作者要“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，整合中國(guó)歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展”。這一重要指示為建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系明確了思路、方法和手段。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求?！?10)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(001).中國(guó)邊疆學(xué)面臨兩個(gè)基本事實(shí)，一是僅靠單一學(xué)科無(wú)法徹底解決任何一個(gè)重大邊疆歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；二是僅靠單一學(xué)科無(wú)法真正建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系。顯然，中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系必須也只能在不同學(xué)科的交融匯合中實(shí)現(xiàn)突破和進(jìn)步。對(duì)這一學(xué)術(shù)大勢(shì)，既要客觀正視，也要善于順勢(shì)而為。因此，打破學(xué)科壁壘，推動(dòng)跨學(xué)科對(duì)話和融合，促進(jìn)跨學(xué)科合作和交流，從多學(xué)科視角審視邊疆歷程，總結(jié)邊疆發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在建構(gòu)框架完整、結(jié)構(gòu)科學(xué)、要素多元、內(nèi)涵多樣的中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系上持續(xù)發(fā)力。

不同學(xué)科的深度介入，正在使我們對(duì)中國(guó)邊疆學(xué)的認(rèn)識(shí)日益深入和全面，但客觀地說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系尚未引起邊疆學(xué)界足夠重視。盡管不能把建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的缺位，視為中國(guó)邊疆學(xué)“一直在構(gòu)筑、終未見(jiàn)達(dá)成”的唯一原因，但是其中至關(guān)重要的關(guān)鍵因素。

新時(shí)代呼喚中國(guó)邊疆學(xué)新發(fā)展，新時(shí)代必將推動(dòng)中國(guó)邊疆學(xué)開(kāi)創(chuàng)新局面。建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系勢(shì)在必行，而中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的重心在于自主性和原創(chuàng)性。為此，要以構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系為主攻方向，充分彰顯中國(guó)邊疆學(xué)知識(shí)體系的自主性；以打造全方位、全領(lǐng)域、全要素的中國(guó)邊疆學(xué)為核心目標(biāo)，不斷提升中國(guó)邊疆學(xué)知識(shí)體系的原創(chuàng)性。要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”的重要論述為根本遵循，在建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系上凝心聚力，勇毅前行，推動(dòng)中國(guó)邊疆學(xué)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，走深走實(shí)。