□劉少明

[復(fù)旦大學(xué) 上海 200433]

引言

“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來(lái)，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義理想信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的重要邏輯線索就是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義，跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。這一歷經(jīng)百年的重要跨越，繼承和實(shí)踐了馬克思設(shè)想的落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義階段而發(fā)展社會(huì)主義的理論，也從革命、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面豐富和發(fā)展了馬克思的“卡夫丁峽谷”理論和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)，具有重要的唯物史觀意義，為中華民族的偉大復(fù)興提供了動(dòng)能，也為世界歷史的發(fā)展提供了中國(guó)方案。

一、跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的內(nèi)涵

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”理論包含狹義和廣義兩個(gè)層面。狹義的跨越“卡夫丁峽谷”指的是馬克思給俄國(guó)女作家查蘇利奇的復(fù)信中提到的俄國(guó)跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，發(fā)展社會(huì)主義的設(shè)想?！榜R克思先后撰寫(xiě)了四篇復(fù)信稿（其中第四篇為正式復(fù)信），在初稿和第三稿中多次提到俄國(guó)有可能‘不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷’，而占有資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果?！盵2]馬克思對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越的設(shè)想，我們稱為“卡夫丁峽谷”理論。馬克思復(fù)信中闡述的“卡夫丁峽谷”理論具體包含四方面的內(nèi)涵。

第一，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的革命維度。首先，革命的條件?！巴恋毓兄剖嵌韲?guó)‘農(nóng)村公社’的集體占有制的基礎(chǔ)”[3]830，土地的集體占有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的重要標(biāo)志，這就為俄國(guó)的社會(huì)跨越提供了生產(chǎn)關(guān)系條件。同時(shí)，“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)”[3]825，為跨越資本主義制度奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)。其次，革命的方法?！榜R克思關(guān)注東方落后國(guó)家，其著眼點(diǎn)主要在于促進(jìn)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程。他并沒(méi)有對(duì)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失去信心，而是在世界范圍內(nèi)尋找更加有效可行的路徑去實(shí)現(xiàn)它”[4]，因此，馬克思意在讓俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命激發(fā)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，從而取得最后的勝利?！岸韲?guó)公社不可能獨(dú)自超越‘資本主義卡夫丁峽谷’”[5]，只有以一國(guó)革命支持全世界的社會(huì)主義革命才能取得最后勝利，這顯然與“一國(guó)革命論”有巨大區(qū)別。

第二，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的經(jīng)濟(jì)維度。從經(jīng)濟(jì)制度上講，“利用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模組織起來(lái)的、實(shí)行合作勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)”[3]829，這種生產(chǎn)資料公有制讓“農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素”[3]832，從而超越資本主義私有制。

第三，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的政治維度。“各公社選出自己的農(nóng)民代表會(huì)議代替鄉(xiāng)這一政府機(jī)關(guān)就行了，這種會(huì)議將成為維護(hù)他們利益的經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)?！盵3]825這一政治制度的建立有利于保障土地的公有制，從政治上鞏固社會(huì)主義生產(chǎn)方式，保障勞動(dòng)者的利益，跨越為剝削制度辯護(hù)的資本主義政治制度。

第四，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的社會(huì)維度。其一，“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由”[3]818，對(duì)“卡夫丁峽谷”的跨越也帶來(lái)生產(chǎn)者的自由，避免資本主義生產(chǎn)中人的不自由狀態(tài)。其二，資本主義私人積累“破壞原始的經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等”[3]831，因此對(duì)資本主義制度的跨越將避免人與人之間陷入資本主義的經(jīng)濟(jì)不平等和社會(huì)不平等。從根本來(lái)說(shuō)，馬克思的跨越設(shè)想是希望“免除資本主義制度帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其廣大勞動(dòng)人民的無(wú)盡屈辱和痛苦”[6]48。

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的廣義內(nèi)涵是從馬克思論述“卡夫丁峽谷”的理論中延伸出來(lái)的意義。它可以從俄國(guó)的跨越推論到落后國(guó)家的跨越，從而說(shuō)明了落后國(guó)家不經(jīng)歷資本主義的發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義階段的可能性?！叭绾问箹|方落后國(guó)家能夠利用它們所處的‘歷史環(huán)境’去實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，這才是馬克思關(guān)心的最根本的問(wèn)題?！盵6]51這種廣義的跨越包含了狹義跨越的內(nèi)涵，也允許各國(guó)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，甚至可能因?yàn)榫唧w情況而與馬克思所提到的跨越的細(xì)節(jié)產(chǎn)生不一致的地方。這種廣義推論也為其他國(guó)家和政黨繼承和發(fā)展馬克思的跨越理論提供了可能。但總體來(lái)說(shuō)，所謂“跨越”是規(guī)避資本主義社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度，跳躍到更為先進(jìn)的社會(huì)主義制度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)上的廣義“跳躍”。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的繼承和發(fā)展可以從廣義上的意義上展開(kāi)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)對(duì)資本主義的跨越符合廣義“卡夫丁峽谷”理論的內(nèi)涵，它是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和世界發(fā)展局勢(shì)而被提出和實(shí)踐出來(lái)的，是一個(gè)歷經(jīng)了百年的波瀾壯闊的過(guò)程，是對(duì)馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展。它之所以是繼承，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從落后國(guó)家不經(jīng)歷資本主義階段而發(fā)展社會(huì)主義的設(shè)想，并且繼承了馬克思闡述的革命方法，也實(shí)現(xiàn)了制度和個(gè)人生存的跨越。它之所以是發(fā)展，是因?yàn)橹袊?guó)跨越“卡夫丁峽谷”的條件與俄國(guó)并不相同，中國(guó)共產(chǎn)黨所采取的跨越方式與馬克思恩格斯所提到的方法也有所差異。而且，中國(guó)對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)制度的跨越，也包含對(duì)資本主義的社會(huì)治理跨越等更廣闊的層面。下面從革命、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)四個(gè)層面闡述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)對(duì)資本主義的百年跨越，如何繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論。

（一）對(duì)革命理論的繼承和發(fā)展

馬克思認(rèn)為要跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，必須以革命的方式推翻舊制度，建立新制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命繼承了馬克思的革命理論。但是中國(guó)革命與馬克思論述的俄國(guó)式革命有所差異，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的革命學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

第一，對(duì)革命條件學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論關(guān)于既有的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系作為革命可能條件的學(xué)說(shuō)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命繼承了中國(guó)已有的社會(huì)主義因素，但是這種因素不是生產(chǎn)關(guān)系的因素，而是思想上的既有因素?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)迅速而廣泛的傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，這些為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想、組織和干部的基礎(chǔ)。”[7]15另一方面，中國(guó)共產(chǎn)發(fā)動(dòng)革命的條件是武裝了社會(huì)主義思想的人，工人和農(nóng)民由于有了社會(huì)主義理想，積極參與了革命。中國(guó)共產(chǎn)黨證明利用已有的社會(huì)主義思想和人的因素而不是既有的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，也可以領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，跨越資本主義社會(huì)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命面對(duì)的社會(huì)形態(tài)與“卡夫丁峽谷”理論中的情況區(qū)別較大，從而發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論對(duì)社會(huì)主義革命所依賴的既有社會(huì)形態(tài)的判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨在建立之初和在革命的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)處于“外國(guó)帝國(guó)主義和封建主義的聯(lián)合壓迫”[8]1之下，不斷被官僚資本主義所壓迫，中國(guó)處于“半殖民地半封建社會(huì)的深淵”[8]1。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命所面對(duì)的社會(huì)形態(tài)并不是俄國(guó)式的原始公有制社會(huì)。因此，在更復(fù)雜的社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)更困難的社會(huì)主義革命、跨越資本主義的發(fā)展階段，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的重要發(fā)展。

第二，對(duì)革命過(guò)程理論的繼承和發(fā)展。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，革命的目標(biāo)在于讓俄國(guó)從原始農(nóng)村公社跨越到社會(huì)主義社會(huì)之中，但是這個(gè)跨越包含兩個(gè)重要的任務(wù)，即推翻壓迫和建立社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的跨越將俄國(guó)革命的兩重任務(wù)變?yōu)榱藘蓚€(gè)階段?！爸袊?guó)革命必須首先推翻帝國(guó)主義和封建主義這兩座大山，然后才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗。為此，必須制定反封建斗爭(zhēng)相適應(yīng)的綱領(lǐng)和策略。”[9]292因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命包含民主革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段。“只有經(jīng)過(guò)民主革命才能為社會(huì)主義革命做準(zhǔn)備，才能進(jìn)行社會(huì)主義革命，最后才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想?！盵9]294當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的兩個(gè)步驟也是對(duì)資本主義的跨越，因?yàn)楸M管民主革命階段要爭(zhēng)取民族資本主義等資本主義因素，但是民族革命階段的中國(guó)社會(huì)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，民主革命階段的勝利并沒(méi)有將中國(guó)帶入資本主義階段，而是為社會(huì)主義革命對(duì)資本主義的跨越做好準(zhǔn)備。兩個(gè)階段作為一個(gè)革命的整體，既是對(duì)馬克思的跨越資本主義設(shè)想的繼承，也是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的發(fā)展。

第三，對(duì)革命所依賴力量學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為俄國(guó)的跨越主要是農(nóng)村公社的跨越，革命主要依賴的力量是農(nóng)民，因?yàn)楦锩恰耙炎约旱囊磺辛α考衅饋?lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展”[3]832，只有農(nóng)民自身能夠集中力量改變自身的處境。首先，從人口比例上來(lái)說(shuō)，“俄國(guó)式資本主義大工業(yè)最后波及的國(guó)家，同時(shí)又是農(nóng)民人口最多的國(guó)家”[10]4，因此革命的主體地位只能是農(nóng)民。其次，從農(nóng)民自身的地位來(lái)講，以俄國(guó)為代表的東方社會(huì)的農(nóng)民，“在政治上受壓迫最重，經(jīng)濟(jì)上受剝削最深，農(nóng)民中孕育著深刻的反抗精神，因而參加革命堅(jiān)決，革命攻擊力量異常強(qiáng)大”[10]6。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面繼承了馬克思以農(nóng)民為主體跨越“卡夫丁峽谷”的理論，中國(guó)革命“主要是在帝國(guó)主義封建主義及大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治較為薄弱的農(nóng)村進(jìn)行的。農(nóng)民問(wèn)題成了中國(guó)革命最中心的問(wèn)題，農(nóng)民成了中國(guó)革命的主力軍”[11]427。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命依賴的不僅僅是農(nóng)民，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的同盟軍，其中“農(nóng)民是工人階級(jí)堅(jiān)固的同盟軍，城市小資產(chǎn)階級(jí)是可靠的同盟軍，民族資產(chǎn)階級(jí)是在一定時(shí)期和一定程度上的同盟軍”[10]13。因此，雖然革命的主力是農(nóng)民，但是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且團(tuán)結(jié)了小資產(chǎn)階段和民族資產(chǎn)階級(jí)的力量，這就豐富和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中革命力量的學(xué)說(shuō)，依據(jù)中國(guó)國(guó)情而發(fā)動(dòng)不同階級(jí)力量的人參與到跨越資本主義的革命中來(lái)。

第四，對(duì)本國(guó)革命與世界革命關(guān)系學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的革命從屬于全世界的社會(huì)主義革命，一國(guó)的革命必須與其他國(guó)家的社會(huì)主義聯(lián)動(dòng)才能取得最后勝利，尤其是落后的東方國(guó)家“需要獲得西方革命成功后無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助”[6]82。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，形成了一國(guó)革命與世界革命的聯(lián)動(dòng)，繼承了馬克思跨越理論中的“聯(lián)動(dòng)”思想。首先，中國(guó)革命吸收其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)和接受其他國(guó)家?guī)椭?，比如“中?guó)工人階級(jí)政黨的籌建，得到了列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際（即第三國(guó)際）的關(guān)心與幫助”[7]16，“中國(guó)共產(chǎn)黨在探索、制定適合中國(guó)國(guó)情的革命綱領(lǐng)時(shí)，得到了列寧和共產(chǎn)國(guó)際的幫助”[9]293。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命勝利后幫助了其他國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命，比如中國(guó)在抗美援朝中支持了朝鮮的社會(huì)主義革命。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命對(duì)一國(guó)革命與社會(huì)革命的聯(lián)動(dòng)進(jìn)行了限制，以本國(guó)革命的自主性為優(yōu)先，豐富和發(fā)展了“聯(lián)動(dòng)”學(xué)說(shuō)?！鞍压伯a(chǎn)國(guó)際或某個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的‘指示’當(dāng)圣旨，就不可能形成符合本國(guó)實(shí)際的理論、路線、戰(zhàn)略和策略，不可能引導(dǎo)革命到勝利，也必然會(huì)不同程度地?fù)p害本國(guó)人民的利益和本國(guó)民族的感情，從而削弱本國(guó)共產(chǎn)黨的凝聚力?！盵11]427因此，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一國(guó)革命與世界革命的聯(lián)動(dòng)的有限性，必須依據(jù)本國(guó)的國(guó)情和本國(guó)的獨(dú)立自主為前提，然后才能進(jìn)行有效的合作，否則一國(guó)革命與世界革命都難以取得勝利。

（二）對(duì)政治跨越學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展

馬克思的“卡夫丁峽谷”理論認(rèn)為要建立合理的政治制度：農(nóng)民代表會(huì)議，才能保障農(nóng)民自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，從而讓俄國(guó)避免“重復(fù)西歐國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)專政階段，沒(méi)有成為典型的、純粹的資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家”[12]129。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)資本主義的政治跨越中，繼承了馬克思的建立政治制度以保護(hù)革命階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的學(xué)說(shuō)，同時(shí)發(fā)展了馬克思對(duì)落后國(guó)家建立社會(huì)主義政治制度的樣態(tài)等具體層面的闡述。

第一，對(duì)國(guó)家體制學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。國(guó)家體制是政治上層建筑的核心部分，因此對(duì)國(guó)家體制學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展是對(duì)政治學(xué)說(shuō)繼承與發(fā)展的最重要部分。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨跨越“卡夫丁峽谷”所建立的國(guó)家體制是對(duì)馬克思設(shè)想的農(nóng)民民主專政制度的社會(huì)主義國(guó)家的繼承。馬克思認(rèn)為“俄國(guó)革命經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而激烈的斗爭(zhēng)，最終肯定要發(fā)生巴黎公社式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，導(dǎo)致農(nóng)村公社的高級(jí)形式—社會(huì)主義的建立”[12]119。俄國(guó)從農(nóng)村公社到農(nóng)村會(huì)議或“俄國(guó)公社”的演進(jìn)，是勞動(dòng)者自己管理自己的政治制度。首先，這種國(guó)家體制是專政的，因?yàn)樗慕y(tǒng)治階級(jí)是作為勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料占有者的農(nóng)民，它排斥封建主和資本家的統(tǒng)治地位。其次，這種國(guó)家體制是民主的，因?yàn)樗恰鞍岩磺辛α考衅饋?lái)”的結(jié)果，是農(nóng)民集體做主的表現(xiàn)。最后，這種國(guó)家體制是社會(huì)主義性質(zhì)的，因?yàn)樗墙⒃谏a(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的。同樣地，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建立的國(guó)家的體制是“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”[13]10。它是工農(nóng)聯(lián)盟的專政，是工農(nóng)聯(lián)盟內(nèi)部的民主，有著社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是對(duì)“卡夫丁峽谷”理論中的農(nóng)民專政國(guó)體的繼承。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建立的國(guó)家體制的專政階級(jí)的構(gòu)成更為廣泛，從而發(fā)展了農(nóng)民民主專政的制度。首先，馬克思認(rèn)為以俄國(guó)為代表的東方社會(huì)的資本主義發(fā)展并不充分，工人階級(jí)不能充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)地位，因此在“卡夫丁峽谷”理論中工人階級(jí)沒(méi)有作為新的國(guó)家中的專政和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建立的國(guó)家體制是在“工人階級(jí)政治領(lǐng)導(dǎo)的前提下”[14]165實(shí)現(xiàn)的，而且專政階級(jí)也不僅僅是農(nóng)民，而是工農(nóng)聯(lián)盟。工人階級(jí)在專政階級(jí)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)構(gòu)成、革命過(guò)程、國(guó)家性質(zhì)而展開(kāi)的科學(xué)建構(gòu)。其次，人民民主專政也包含各民主階級(jí)和各民族人民。在新中國(guó)成立之初的新民主主義階段，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定我國(guó)的體制為“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和各民族的人民民主專政制度”[14]164，這個(gè)階段中“各民主階級(jí)”和“各民族的人民”都是人民民主專政的階級(jí)組成成分，比“卡夫丁峽谷”理論中的專政階級(jí)包含更廣泛的內(nèi)容。在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民”[13]10，人民民主專政的構(gòu)成包含除工農(nóng)聯(lián)盟這個(gè)基礎(chǔ)之外的民主階級(jí)與各民族人民，專政階級(jí)的組成部分比馬克思提出的農(nóng)民專政階級(jí)的構(gòu)成更為廣泛，發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論的專政階級(jí)構(gòu)成學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)體的跨越。

第二，對(duì)政治體制學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。其一，人民代表大會(huì)制度對(duì)農(nóng)村代表會(huì)議制度的民主集中原則的繼承和發(fā)展。馬克思“卡夫丁峽谷”理論中的農(nóng)村會(huì)議制度是農(nóng)民民主專政國(guó)體的政治體制表現(xiàn)。雖然農(nóng)村代表會(huì)議是農(nóng)民民主的表現(xiàn)，但是它實(shí)行的仍然是“代表”制度。代表制度表明政權(quán)有一定的權(quán)力集中性質(zhì)，它不是農(nóng)民直接參加政治決策，這被中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承和發(fā)展。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建立的根本政治體制是人民代表大會(huì)制度，它繼承了這種農(nóng)村會(huì)議制度的民主集中原則?！八敲裰鞯?，又是集中的，就是說(shuō)，在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主。只有這個(gè)制度才能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級(jí)人民代表大會(huì)有更高的權(quán)利；又能集中處理國(guó)事，使各級(jí)政府能集中地處理被各級(jí)人民代表大會(huì)所委托的一切事務(wù)，并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)。”[15]另一方面，人民代表大會(huì)的民主集中制發(fā)展了農(nóng)民代表會(huì)議的民主集中制度。馬克思在提到農(nóng)村代表會(huì)議制度時(shí)，僅僅提到了它“代替鄉(xiāng)這一政府機(jī)關(guān)”，沒(méi)有展開(kāi)論述國(guó)家范圍內(nèi)所有級(jí)別的代表會(huì)議是否都遵循民主集中制原則，鄉(xiāng)與上一級(jí)機(jī)關(guān)的關(guān)系中是否遵循民主集中制原則。但是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建立的人民代表大會(huì)制度，構(gòu)建了多層級(jí)人民代表大會(huì)制度，并規(guī)定“全國(guó)人民代表大會(huì)、地方各級(jí)人民代表大會(huì)和其他國(guó)家機(jī)關(guān)，一律實(shí)行民主集中制”[16]153，在地方政治機(jī)關(guān)和中央政治機(jī)關(guān)的關(guān)系中“遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性和積極性的原則”[16]153，從而為馬克思闡述的民主集中制補(bǔ)充了多層級(jí)的視角。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)對(duì)政治體制的建構(gòu)性與“卡夫丁峽谷”理論中“各公社自己選出的農(nóng)民代表會(huì)議”的自發(fā)性有所區(qū)別，從而發(fā)展了落后國(guó)家政體構(gòu)成方式的理論。首先，未解放地區(qū)不具備形成人民代表大會(huì)制度的條件，需要自上而下的政治建構(gòu)與安排。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆會(huì)議確定人民代表大會(huì)制度作為中國(guó)的政體時(shí)，“尚有100多萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)盤(pán)踞在華南、西南等地區(qū)及沿海島嶼負(fù)隅頑抗”[17]23，這些地方尚處于半殖民地半封建社會(huì)，人民代表大會(huì)制度只能在新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)自上而下的建構(gòu)而完成。其次，已解放但未進(jìn)行社會(huì)主義改造的地區(qū)，勞動(dòng)者沒(méi)有占有生產(chǎn)資料，不具備“卡夫丁峽谷”理論中自發(fā)形成代表會(huì)議制度的成熟條件，需要通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議自上而下地規(guī)定政體形式并具體實(shí)施。因此，自上而下地對(duì)政體的建構(gòu)與安排發(fā)展了馬克思“卡夫丁峽谷”理論中政治體制的自發(fā)形成方式。這種政體規(guī)避了資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制度，從而在政體上跨越了資本主義階段。

第三，對(duì)政治制度的階級(jí)基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)的發(fā)展。落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”時(shí)，馬克思并不認(rèn)為非共產(chǎn)主義政黨與共產(chǎn)黨之間有合作關(guān)系。因?yàn)檗r(nóng)村代表會(huì)議維護(hù)的是“它們利益的經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)”，而它們自己的利益與其他封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的利益是不同的，因而自發(fā)形成的農(nóng)村代表會(huì)議不代表其他非社會(huì)主義階級(jí)的利益，也不代表其他政黨的利益。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之初就堅(jiān)持“各民主黨派與中國(guó)共產(chǎn)黨合作并聯(lián)合執(zhí)政，既保證中共對(duì)國(guó)家提供強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，又?jǐn)U大了新政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了政府的合法性與權(quán)威性”[17]150。讓更多的民主黨派在政治協(xié)商制度中參政議政，符合新中國(guó)成立初期各種生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)并存的社會(huì)狀況，推進(jìn)了國(guó)家的平穩(wěn)過(guò)渡，為對(duì)資本主義的跨越提供了政治制度的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然“堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度……加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主政黨制度建設(shè)”[13]11，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。這也符合當(dāng)前中國(guó)多種生產(chǎn)關(guān)系并存的狀況，符合社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力狀況和中華民族的利益。多黨合作和政治協(xié)商制度改變了馬克思對(duì)“卡夫丁峽谷”理論中關(guān)于非共產(chǎn)主義政黨和非勞動(dòng)者階級(jí)不能參與政治的理論，從而豐富和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中的政治跨越學(xué)說(shuō)。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有利于爭(zhēng)取更廣大的人民群眾的支持，有利于鞏固社會(huì)主義政治制度，促進(jìn)了對(duì)資本主義政治制度的跨越。

（三）對(duì)經(jīng)濟(jì)跨越學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展

馬克思提倡的落后國(guó)家對(duì)資本主義階段跨越的最突出的方面就是經(jīng)濟(jì)的跨越，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著一個(gè)社會(huì)階段的性質(zhì)，對(duì)資本主義的跨越必然要跨越其生產(chǎn)關(guān)系，在更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系中奠基社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思“卡夫丁峽谷”理論中對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的跨越，也繼承了對(duì)資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)制度的學(xué)習(xí)理論，同時(shí)發(fā)展了落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義階段的經(jīng)濟(jì)跨越。

第一，對(duì)建立生產(chǎn)資料公有制學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。一方面，對(duì)生產(chǎn)資料公有制的改造繼承了“卡夫丁峽谷”理論中建立生產(chǎn)資料公有制的要求。馬克思認(rèn)為俄國(guó)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的跨越就是“使用機(jī)器而逐步以聯(lián)合耕種代替小地塊耕作”[3]837，讓原始公社的土地半公有制變?yōu)樯鐣?huì)主義的土地公有制，讓勞動(dòng)者共同擁有土地、共同勞動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，“確立了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，確立起社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)”[17]103。社會(huì)主義改造讓中國(guó)避免資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離”[3]820，繼承了“卡夫丁峽谷”理論要求建立公有制生產(chǎn)關(guān)系以跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論關(guān)于落后國(guó)家建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的理論。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建立的公有制生產(chǎn)關(guān)系的范圍更為廣泛。俄國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系改造的重點(diǎn)是農(nóng)業(yè)的公有制關(guān)系，而中國(guó)共產(chǎn)黨制定了“以社會(huì)主義工業(yè)化為‘主體’，以對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造為‘兩翼’”[17]103的改造，從而讓農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)都被納入社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的改造當(dāng)中。其二，對(duì)土地公有制形式的探索發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論的農(nóng)業(yè)公有制學(xué)說(shuō)。中國(guó)共產(chǎn)黨宣布“1956年農(nóng)業(yè)合作化基本完成”[17]125，1958年開(kāi)始了“人民公社的全民運(yùn)動(dòng)”[17]279，改革開(kāi)放后實(shí)行了“土地所有權(quán)與土地使用權(quán)的分離，賦予了農(nóng)民生產(chǎn)的自主權(quán)以及剩余產(chǎn)品的支配權(quán)”[18]119。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村土地公有制改革在時(shí)代的變換中不斷進(jìn)化，且在保持土地公有制的基礎(chǔ)上改變了馬克思提出的“聯(lián)合耕種”模式，豐富了跨越資本主義的農(nóng)業(yè)模式的多重可能性。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中的公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革方式。“卡夫丁峽谷”理論中農(nóng)村土地公有制是在原有的農(nóng)村公社的集體占有制基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的方式是通過(guò)改造私有制進(jìn)行的。這種改造是對(duì)舊有的私有制的變革，通過(guò)“沒(méi)收官僚資本”，對(duì)“資本主義工商業(yè)的‘和平贖買(mǎi)’”[17]103等以新?lián)Q舊的方式進(jìn)行，是徹底的變革。徹底變革的方式發(fā)展了馬克思提出的對(duì)農(nóng)村公社的集體占有制的“發(fā)揚(yáng)光大”的方式，從而豐富了跨越資本主義時(shí)建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的方法。

第二，對(duì)學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為不學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)力的社會(huì)主義難以維持，從而闡明了學(xué)習(xí)的必要性。“如果俄國(guó)是脫離世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的一系列進(jìn)化（從原始公社的存在到它目前的狀態(tài)）才取得的那些經(jīng)濟(jì)成就，那么，公社注定會(huì)隨著俄國(guó)社會(huì)的逐步發(fā)展而滅亡”[19]472。但馬克思認(rèn)為學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力是可能的?！稗r(nóng)村公社恰好生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起。俄國(guó)吸收西方生產(chǎn)方式的肯定成果，就有可能發(fā)展并改造它的農(nóng)村公社的古代形式，而不必加以破壞”[20]。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了“卡夫丁峽谷”理論中落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義需要學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力的學(xué)說(shuō)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之初就認(rèn)為“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)，并不排斥可以吸收資本主義國(guó)家中技術(shù)上某些好的對(duì)我們有用的東西”[21]。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為“資本主義已經(jīng)有幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，新積累的各種有益知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的”[22]，因此積極擁抱世界，學(xué)習(xí)和利用已有的資本主義的生產(chǎn)工具、科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)方法，從而讓社會(huì)主義跨越資本主義有了生產(chǎn)力基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了“卡夫丁峽谷”學(xué)習(xí)主義生產(chǎn)力的理論。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“黨和人民堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，并由此培養(yǎng)出自強(qiáng)自立的精神”[7]181，在艱苦的條件下突破西方的科技封鎖，研制成功原子彈、氫彈和人造地球衛(wèi)星等重要科技成果，提升糧食產(chǎn)量，大大提高了生產(chǎn)力。隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是“黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，以前所未有的力度強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能顯著提升，引領(lǐng)我國(guó)科技創(chuàng)新事業(yè)取得歷史性成就”[23]194。中國(guó)共產(chǎn)黨從努力學(xué)習(xí)西方科技到努力推動(dòng)國(guó)家科技創(chuàng)新、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，再到參與和資本主義科技的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)資本主義生產(chǎn)力到自身發(fā)展生產(chǎn)力的進(jìn)步，也堅(jiān)持了虛心學(xué)習(xí)和獨(dú)立自主相結(jié)合的辯證法。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了落后社會(huì)主義國(guó)家跨越資本主義時(shí)學(xué)習(xí)資本主義生產(chǎn)力的態(tài)度和方法。需要注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，也在諸多先進(jìn)技術(shù)方面超越了資本主義，同時(shí)克服了資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)對(duì)自然的破壞，走出了一條人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

第三，對(duì)學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為落后國(guó)家在發(fā)展資本主義的時(shí)候，不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還有學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度：“他們?cè)趺床拍馨盐鞣叫枰獛讉€(gè)世紀(jì)才建立起來(lái)的一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、股份公司等等）一下子就引進(jìn)到自己這里來(lái)呢？”[3]825對(duì)資本主義積累了幾個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)制度的學(xué)習(xí)也是實(shí)現(xiàn)跨越資本主義的重要手段。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度理論的理論。首先在經(jīng)濟(jì)體制方面，“中國(guó)共產(chǎn)黨‘十四大’確定中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”[12]176。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制“既要發(fā)揮市場(chǎng)作用，也要發(fā)揮政府作用”[24]77。既要讓市場(chǎng)“在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用”[24]75，也要“加強(qiáng)科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的政府治理”[24]77，讓從資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度學(xué)說(shuō)的發(fā)展。馬克思在論述學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)候，主要探討的是學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)濟(jì)體制中的“交換機(jī)構(gòu)”和交換制度，并沒(méi)有觸及生產(chǎn)資料的非公有制改革，因?yàn)榉枪兄扑坪跏菍?duì)社會(huì)主義制度的挑戰(zhàn)。但是中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”[24]78。學(xué)習(xí)資本主義的私有制經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)，有力推動(dòng)了社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展，有利于快速發(fā)展生產(chǎn)力以超越資本主義發(fā)展階段。中國(guó)共產(chǎn)黨“在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下大膽地利用資本主義”[25]的非公有制經(jīng)濟(jì)制度，是對(duì)“卡夫丁峽谷理論”學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想的發(fā)展。這使得中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義制度的借鑒建立在社會(huì)主義的框架下，避免了貧富懸殊、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身難以克服的問(wèn)題。

（四）對(duì)社會(huì)跨越理論的繼承和發(fā)展

馬克思“卡夫丁峽谷”理論所論述的社會(huì)主義對(duì)資本主義的社會(huì)跨越，主要表現(xiàn)在社會(huì)平等和個(gè)人發(fā)展上。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在宏觀層面注重推進(jìn)社會(huì)平等，也注重在微觀層面提升個(gè)體生活水平，繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中對(duì)資本主義的社會(huì)跨越學(xué)說(shuō)。

第一，對(duì)社會(huì)主義平等思想的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為俄國(guó)社會(huì)主義的建立有利于消除資本主義對(duì)原始公社“經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等”的破壞，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部社會(huì)的平等和公平。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了“卡夫丁峽谷”理論對(duì)資本主義社會(huì)的不平等的跨越思想。首先，對(duì)致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等思想的繼承。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的不平等，因?yàn)橘Y本家會(huì)不斷剝削工人，導(dǎo)致“工人變成赤貧者，貧困比財(cái)富增長(zhǎng)得還要快”[26]。而且資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并不會(huì)消除這種狀況，因?yàn)橘Y本主義“不自覺(jué)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等”[27]。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化”[28]373，建設(shè)社會(huì)主義的重要任務(wù)就是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，消除兩極分化。中國(guó)共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上主張以再分配機(jī)制“縮小收入差距、促進(jìn)共同富?！盵23]399。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨99周年之際，“全面完成決勝全面建成小康社會(huì)各項(xiàng)任務(wù)”[29]147，一定程度上達(dá)成了共同富裕，為經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)現(xiàn)邁出重要一步。其次，推進(jìn)民族平等，教育平等等多方面的平等。在民族問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于推動(dòng)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”[18]479，構(gòu)建和睦的民族關(guān)系。在教育問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持教育公益性原則，深化教育改革，促進(jìn)教育公平”[23]49。同時(shí)，法律平等、性別平等、勞動(dòng)者地位平等問(wèn)題被納入社會(huì)平等建設(shè)的范疇。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨將“平等”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，以社會(huì)主義價(jià)值觀和文化的引領(lǐng)促進(jìn)社會(huì)公平。這些舉措繼承了“卡夫丁峽谷”理論中社會(huì)主義社會(huì)的平等原則，也是跨越資本主義的重要特征。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)以更科學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，并且不斷提升社會(huì)治理能力，發(fā)展了馬克思的社會(huì)跨越的理論。首先，深化對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力與社會(huì)平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！耙徊糠值貐^(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！盵9]582。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平有限，所以通過(guò)“先富帶后富”的方式發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此“共同富裕必須是在保障生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下逐步實(shí)現(xiàn)，而不能用社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中某一階段是否公平合理來(lái)限制生產(chǎn)力的發(fā)展”[9]582。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為社會(huì)主義平等和共同富裕的實(shí)現(xiàn)是在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，將“卡夫丁峽谷”理論關(guān)于社會(huì)主義的平等學(xué)說(shuō)闡發(fā)得更為準(zhǔn)確和細(xì)致。其次，深化了對(duì)效率與公平關(guān)系的認(rèn)知。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨探索了“按勞分配為主體、多種分配方式并存”[23]48的分配制度，以效率分配的核心指標(biāo)，以此激發(fā)市場(chǎng)活力和勞動(dòng)者的積極性。盡管二次分配和三次分配在促進(jìn)社會(huì)公平中占有重要地位，但是效率原則是發(fā)展生產(chǎn)力的前置原則。馬克思并沒(méi)有展開(kāi)論述俄國(guó)社會(huì)主義中效率與公平的關(guān)系。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段采取的效率優(yōu)先、兼顧公平原則發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論對(duì)社會(huì)主義分配公平理論的學(xué)說(shuō)。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷增強(qiáng)社會(huì)治理能力，在社會(huì)治理能力上超越資本主義，發(fā)展了馬克思的學(xué)說(shuō)。社會(huì)治理能力對(duì)資本主義的超越，突出的表現(xiàn)為應(yīng)對(duì)突發(fā)公共事件的能力上。“黨的十六大以來(lái)，中國(guó)先后發(fā)生了非典型肺炎、低溫冰雪凍災(zāi)、汶川地震、甲型H1N1病毒等重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，執(zhí)政黨高度重視，妥善處置，在應(yīng)對(duì)過(guò)程中初步建立突發(fā)公共事件管理機(jī)制”[19]434。在新冠病毒防控中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民眾志成城，展現(xiàn)了中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和社會(huì)治理優(yōu)勢(shì)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)公平的提升和社會(huì)治理能力提高說(shuō)明了社會(huì)主義對(duì)資本主義的社會(huì)跨越，豐富和發(fā)展了馬克思“卡夫丁峽谷”理論對(duì)資本主義的社會(huì)跨越的學(xué)說(shuō)。

第二，對(duì)人的生存狀態(tài)思想的繼承和發(fā)展?！翱ǚ蚨{谷”理論中關(guān)于人的生存狀態(tài)的論述，主要指的是人的自由狀況和生活水平。馬克思認(rèn)為俄國(guó)社會(huì)主義最終要保障“農(nóng)村公社的自由發(fā)展”。這個(gè)自由發(fā)展既是農(nóng)村公社的整體的自由，也是農(nóng)村公社個(gè)體成員的自由，因?yàn)樯a(chǎn)者在占有生產(chǎn)資料后才能獲得自由。這一自由表現(xiàn)為肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǖ姆矫嬷傅氖巧鐣?huì)主義成員可以決定自己的生產(chǎn)與生活，自由發(fā)展個(gè)性。否定的方面指的是“從資本主義制度奴役下”[3]832解脫出來(lái)，讓人們不再被資本主義和封建主義剝削。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)關(guān)注個(gè)體自由，提升人民生活水平，促進(jìn)人民發(fā)展，繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論對(duì)落后社會(huì)主義國(guó)家跨越資本主義個(gè)人生存狀的論述。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注個(gè)體自由，從肯定和否定兩個(gè)方面繼承了這一學(xué)說(shuō)。從否定的方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了“三座大山”，讓人們擺脫了壓迫，獲得了政治上和人身上的自由。從肯定的方面講，中國(guó)共產(chǎn)黨將“自由”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)域，從法律、信仰、文化等多個(gè)層面構(gòu)建了個(gè)體自由。更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，讓人民的自由有了真正的物質(zhì)保障和外部條件，超越了資本主義“所指望的‘免受他人強(qiáng)制’和‘以自己的方式追求自己的善’”[29]的幻想，從而在個(gè)體生存的自由層面繼承了馬克思，超越了資本主義中個(gè)人的虛偽自由。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于“滿足人民多方面的日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展”[30]133，豐富了馬克思對(duì)落后社會(huì)主義國(guó)家提升人的生活水平的論述。其一，提升生活水平，首要在保障基本生活水平。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“集中力量做好普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)”[30]362，并且在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際解決了“中華民族千百年來(lái)存在的絕對(duì)貧困問(wèn)題”[30]158，為人民群眾生存狀況的提升和個(gè)人的發(fā)展提供最基本保障。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”[30]142，為社會(huì)主義中個(gè)人的發(fā)展提供了良好的外部條件和體制機(jī)制。人民不僅能在物質(zhì)生活上提升自己，還在精神上不斷提升：“創(chuàng)造精神正在前所未有地迸發(fā)出來(lái)”[30]140。從而超越了資本主義中個(gè)人的“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[31]的窘境，使人重新在占有自己的基礎(chǔ)上提升自己。中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)的實(shí)際狀況出發(fā)提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段提升人民生活水平，增進(jìn)人民幸福感、獲得感、創(chuàng)造精神的方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義對(duì)人的“異化”和漠視的跨越，從而發(fā)展了馬克思在“卡夫丁峽谷”理論中對(duì)社會(huì)主義中人的生存狀況如何超越資本主義的學(xué)說(shuō)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論的意義

（一）唯物史觀意義

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展，從兩個(gè)方面證明了唯物史觀的科學(xué)性。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，證明了“卡夫丁峽谷”理論的科學(xué)性。恩格斯在1882年給考茨基的信中提到東方落后國(guó)家“要經(jīng)過(guò)哪些社會(huì)和政治發(fā)展階段才能同樣達(dá)到社會(huì)主義的組織，我認(rèn)為我們今天只能做一些相當(dāng)空泛的假設(shè)”[32]。因此，“卡夫丁峽谷理論”雖然對(duì)以俄國(guó)為代表的落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義，跨越資本主義的階段提供了理論指導(dǎo)，但是它畢竟只是從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的角度進(jìn)行了大體描繪，它的科學(xué)性還有待證明。對(duì)“卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)跨越需要蘇聯(lián)、東歐、亞洲的社會(huì)主義國(guó)家依據(jù)自身國(guó)情，腳踏實(shí)地去完成。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)不經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段，借用資本主義積累的先進(jìn)生產(chǎn)力，建立更適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義制度，提升社會(huì)治理能力，為人的解放提供真正可能，從而從將“卡夫丁峽谷”理論從設(shè)想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。這證明了“卡夫丁峽谷”理論的科學(xué)性，證明了唯物史觀關(guān)于東方落后社會(huì)跨越資本主義、發(fā)展社會(huì)主義的理論的正確性。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展，從兩個(gè)層面證明了唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一理論的科學(xué)性。一方面，“卡夫丁峽谷”理論本身展現(xiàn)了“社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和具體道路是辯證統(tǒng)一的”[6]54。它是特殊的，因?yàn)樗皇前凑振R克思闡述的從低到高的社會(huì)階段依次發(fā)展的，展現(xiàn)了從前資本主義社會(huì)到后資本主義社會(huì)的跨越。它是普遍的，因?yàn)樗仙a(chǎn)力的漸進(jìn)發(fā)展理論，同時(shí)對(duì)多個(gè)落后國(guó)家具有普遍性的指導(dǎo)作用。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面對(duì)“卡夫丁峽谷”理論這一具有普遍意義的理論進(jìn)行了符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展和實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義的“普遍”跨越與特殊跨越道路的統(tǒng)一。因此，“卡夫丁峽谷”理論從設(shè)想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變也是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的辯證特性理論的科學(xué)性的證明。

（二）中國(guó)歷史意義

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“卡夫丁峽谷”理論繼承和發(fā)展的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，也是探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”的過(guò)程，既是跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的過(guò)程，也“徹底改變了近代以后100多年中國(guó)積貧積弱、受人欺凌的悲慘命運(yùn)，中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路”[30]78。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立人民民主專政的政權(quán)和人民代表大會(huì)制度，既避免了資本主義政治道路，也是“有效維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主，有力維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護(hù)中國(guó)人民和中華民族的福祉”[24]288的有力手段，為中國(guó)民族偉大復(fù)興“奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[30]11。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獨(dú)立自主、兼收并蓄，發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程，“實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍”[30]12。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，超越了資本主義社會(huì)治理能力，實(shí)現(xiàn)了人民的共同富裕和人的解放、發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的繼承和超越，“激勵(lì)全體中華兒女不斷奮進(jìn)，凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”[30]14，助推了中華民族的偉大復(fù)興。第二，“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[33]22。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，是超大規(guī)模的全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程，也是促進(jìn)物質(zhì)豐富人民的精神協(xié)同發(fā)展的過(guò)程。這一歷程規(guī)避了資本主義對(duì)環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。這個(gè)過(guò)程“沒(méi)有走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[33]23，而是一條和平發(fā)展的道路。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越之路，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征，探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。

（三）世界歷史意義

中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展，對(duì)世界歷史的發(fā)展具有重要意義。第一，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供方向和指引。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的過(guò)程，也是中國(guó)建立社會(huì)主義制度，參與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨“通過(guò)暴力革命掌握國(guó)家政權(quán)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)變革”[2]的方式為落后國(guó)家推翻舊政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家、制度提供了指引。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自身的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政和人民代表大會(huì)制度，鞏固了社會(huì)主義政權(quán)和抵御了資本主義的“和平演變”，為社會(huì)主義國(guó)家提供了模板。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行改革開(kāi)放的國(guó)策，大膽利用資本主義的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)制度，為社會(huì)主義國(guó)家解決發(fā)展問(wèn)題給予了范本。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提升社會(huì)治理能力，為展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)人的解放提供了借鑒。當(dāng)“蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的演變，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，給世界社會(huì)主義造成極為嚴(yán)重的破壞”[11]555時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展道路，鞏固社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的已有成果，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展樹(shù)立了標(biāo)桿。盡管資本主義還未滅亡，但是中國(guó)避免中國(guó)的資本主義發(fā)展道路的初衷始終未變，也將在這條道路上繼續(xù)引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論的偉大實(shí)踐形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為其他國(guó)家規(guī)避資本主義的風(fēng)險(xiǎn)具有重要的借鑒作用，為“所有經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家都會(huì)產(chǎn)生出積極的示范作用和影響”[6]146，從而具有偉大的世界歷史意義。政治方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商會(huì)議制度，破除了“資本主義國(guó)家的‘三權(quán)分立’制度完全是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治利益”[16]202的弊端，為其他國(guó)家的政治建設(shè)供了政治上的中國(guó)榜樣。經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)避“周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)”[26]406，為其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，“讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感”[30]342，防范了資本邏輯忽視人民生存的風(fēng)險(xiǎn)，為其他國(guó)家的社會(huì)治理提供了中國(guó)榜樣。中國(guó)共產(chǎn)黨跨越“卡夫丁峽谷”的實(shí)踐規(guī)避了資本主義的風(fēng)險(xiǎn)，提升了中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，從而為世界歷史的發(fā)展提供了中國(guó)的方案，為世界歷史的發(fā)展指明了方向。