“團體格局”明是非，“差序格局”促交融

姜麗敏

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“團體格局”與“差序格局”兩種社會格局，其本質(zhì)上是集體與個人，抑或是法治和禮治的關(guān)系。這兩者的界限并不是絕對的，現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)更傾向于禮法并重。禮無法不行，法無禮不治。

“禮”在中國歷史上最為突出的莫過于儒家思想，它是建立在儒家思想的宗法觀念上，流行于由小家庭組成的國家集合體中的行為準則。由于宗法觀念和小農(nóng)經(jīng)濟的影響，“禮”具有集體性，強調(diào)相互依存、彼此融合。

而“法”則不同，它是從西方思想中提煉的維護社會秩序的默認原則。我國先秦時雖已有“法家思想”，但其是建立在人治基礎(chǔ)上的“法”，仍是一種主觀色彩濃厚的專制，因而并不具有完全的效力。眾所周知，“法”強調(diào)“法律面前人人平等”，既然強調(diào)人人平等，就要界限分明、相互獨立。

“禮”和“法”有這么大的區(qū)別，是否呈現(xiàn)二元對立的格局呢？其實并不然。禮治是法治的槳，法治是禮治的帆，二者缺一不可。個人和集體同樣也是如此，個人是集體的基石，集體是個人的庇護所。在漫長的歷史發(fā)展中，這兩者的矛盾一直存在。儒家所倡導(dǎo)的“大同社會”就是“禮治”的一個體現(xiàn)，“老有所終，壯有所用”的愿望終歸不能實現(xiàn)，因為社會存在差異。這種差異有財富、教育、地位等，解決不了這些問題，“天下大同”就只能是一句空話。而絕對的“界限分明”也不可取，因為人類畢竟是一種社會性動物，需要他人來產(chǎn)生認同感和歸屬感，正應(yīng)了那一句“沒有人是一種孤島”，因此，人和人之間是絕不可能界限分明地存在的。正是因為如此，法治在不斷發(fā)展的過程中逐漸加入“禮”的內(nèi)容，法和禮在歷史長河中交流融合，使“法”更有人情味，使“禮”更有約束力。

如何在現(xiàn)代社會中協(xié)調(diào)禮和法、個人與集體呢？這就需要公民在日常生活中遵守法律、維護法治，將薪火相傳的禮、法思想與現(xiàn)代法治有機融合。而對于國家來說，則需要探尋禮、法的歷史豐富內(nèi)涵，以史為鏡，不斷加強法治和禮治建設(shè)，更好地連接個人與國家，向著中國夢共同前行。

作為新時代青年的我們，應(yīng)明白國之道亦人生之道，在積極融入社會的同時也要保持自身的獨立性，勿隨波逐流。我們應(yīng)以吾之智眼觀世界，自覺學(xué)習(xí)法律知識，知法守法用法，爭做好公民；同時提高個人道德素養(yǎng)，構(gòu)筑心靈高地，讓人文精神充盈自身。

歷史的長河滾滾向前，讓我們以“團體格局”明是非，以“差序格局”促交融，以“小我”融入“大我”，與時代同頻共振，一起發(fā)展，共同圓夢。

【湖北崇陽一中（B310）班】