周文杰

作家名片

愛克曼（1792年-1854年），德國詩人、作家。他21歲參加反對法軍占領(lǐng)的志愿軍，后去漢堡學(xué)習(xí)畫藝，但又漸漸地沉浸在詩藝中，尤其喜歡歌德的短詩。1823年，愛克曼成為歌德的助手，將歌德一些值得注意的言論記錄下來，后來根據(jù)筆記，輯錄成了這本《歌德談話錄》。

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（1749年-1832年），德國偉大的詩人、戲劇家、思想家。與荷馬、但丁、莎士比亞并稱為“世界詩人”。歌德一生著作浩繁，其創(chuàng)作囊括抒情詩、無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說、自傳體詩歌和散文等各種體裁的文學(xué)作品。最著名的是書信體小說《少年維特之煩惱》、詩體哲理悲劇《浮士德》和長篇小說《威廉·麥斯特》。歌德早年傾向于浪漫主義，后來意識到了當(dāng)時浪漫主義的“病態(tài)”，轉(zhuǎn)向了古典主義。

歌德所倡導(dǎo)的古典主義，實質(zhì)上便是現(xiàn)實主義?，F(xiàn)實主義問題是歌德后期理論思考的一個焦點。在西方現(xiàn)實主義理論發(fā)展的歷史進程中，歌德的現(xiàn)實主義文藝思想稱得上是一座里程碑，曾給予歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展直接而有力的推動。興起于19世紀(jì)30年代的歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)運動，顯然受到了歌德文藝思想的深刻影響。

內(nèi)容簡介

《歌德談話錄》是愛克曼輯錄的關(guān)于歌德的言論和活動的集子，被尼采譽為“用德文寫作的最重要的散文”，它較全面地反映了歌德的思想和行為，記錄了歌德晚年關(guān)于文藝、美學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、政治、宗教、文化等方面的內(nèi)容，成為后人研究歌德的重要書籍。

歌德認為，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實生活出發(fā)，從一般性中把握事物的特殊性；作家應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的才能與獨創(chuàng)性，使簡單的題材通過高超的藝術(shù)處理變?yōu)橛胸S富意義的作品。他并不企圖在作品中“體現(xiàn)某種抽象的東西”，而只是把自己從生活中獲得的“感性的、生動的、可喜愛的、豐富多彩的印象”，用“藝術(shù)方式”進行加工，通過“生動的描繪”提供給人們。歌德雖然沒有指明“印象”的來源，但不難理解他所謂的“印象”不是別的，正是客觀的現(xiàn)實生活在作家主觀意識中的反映，是作家在社會實踐中對客觀生活的一種“觀照”。歌德認為，這才是文藝創(chuàng)作真正的基礎(chǔ)和根據(jù)。

在審美教育上，歌德主張美是主觀的，在人的意識之中，美所包含的內(nèi)容與形式又是極其廣泛而多種多樣的，審美主體的主觀能動性決定了審美的視野、程度、態(tài)度、方式等；美的體驗來自教育方式的解放，教育必須去陳腐、去刻板，以免限制個體的審美自由，應(yīng)當(dāng)加強個體對美的認知能力。

經(jīng)典摘錄

文藝須顯出偉大人格與魄力（節(jié)選）

我們繼續(xù)研究這些復(fù)制的畫。歌德說：“這倒是些真正的好畫。你面臨的確實是些頗有才能的畫家，他們學(xué)習(xí)到不少東西，獲得了一定程度的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)技巧，只是所有這些畫似乎都缺乏了什么，缺乏的就是男子漢的魄力。請注意男子漢這個詞，并加上著重符號。這些畫缺乏打動人的力量。這種力量在過去一些世紀(jì)里到處都表現(xiàn)出來，現(xiàn)在卻看不到了。這種情況并不限于繪畫，其它各種藝術(shù)也有通病。我們這一代人的通病是軟弱，原因很難說，不知道是由于遺傳還是由于貧乏的教育和營養(yǎng)。”

我說：“由此可以看出偉大人格在藝術(shù)里多么重要，在過去一些世紀(jì)里，偉大人格是常見的。記得我們在威尼斯時站在惕辛和維羅涅斯的作品前，立刻就感到這些畫師的雄健精神，無論是在最初題材構(gòu)思方面，還是在最后創(chuàng)作實踐方面。他們的雄偉力量滲透到全幅畫的每一部分。在欣賞時，藝術(shù)家人格的這種雄偉力量開擴了我們的心胸，把我們提升到從來沒有過的高度。您所說的那種男子漢的魄力，在呂邦斯的風(fēng)景畫里特別可以感覺到。盡管他畫的只是些樹木、土壤、水、巖石和云彩，這些形狀都顯示出他的雄偉力量。所以我們所看到的雖只是熟識的自然景物，它們卻滲透了藝術(shù)家的雄偉力量，而且是按照藝術(shù)家的觀點再現(xiàn)出來的。”

歌德說：“在藝術(shù)和詩里，人格確實就是一切?！钡亲罱乃嚺u家和理論家，由于自己本來就虛弱，卻不承認這一點，他們認為在文藝作品里，偉大人格不過是微不足道的多余的因素。

“當(dāng)然，一個人必須自己是個人物，才會感覺到一種偉大人格而且尊敬它。凡是不肯承認歐里庇得斯崇高的人，不是自己夠不上認識這種崇高的可憐蟲，就是無恥的冒充內(nèi)行的騙子，想在庸人眼里抬高自己的身價，而實際上也居然顯得比他原有的身價高些。”

賞 析

歌德談“文藝必須顯出偉大的人格與魄力”，實際上涉及兩個維度：首先，作者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中熔鑄自己蓬勃的生命力與創(chuàng)造力，生成具備雄偉力量的佳作，而非流露出一股頹靡之氣；其次，讀者在欣賞文藝作品時應(yīng)當(dāng)不斷擴充自己的視野，去認知作者的獨特性，增強自己的精神力，而非以淺薄的知識盲目自大，自以為是地“指點江山”，這是虛偽的表現(xiàn)。歌德對“人格”的強調(diào)始終站在建立民族統(tǒng)一、健全、積極人性的高度，他要以文學(xué)開啟民智。這實際上回應(yīng)了柏拉圖創(chuàng)建“理想國”的設(shè)想，文藝應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其對人民意識積極的塑形作用，而頹廢、消極的作品則應(yīng)當(dāng)被逐出“理想國”，避免其對青年人的不利影響。

《歌德談話錄》之所以歷久彌新、震撼人心，也在于其字里行間流淌著歌德與愛克曼之間對流循環(huán)的人格力量。在《歌德談話錄》中，我們能夠看到一位文學(xué)偶像的誕生：一方面，他不僅眼界寬廣，學(xué)無止境——他孜孜不倦地汲取世界各國文學(xué)中的營養(yǎng)，用以打造自己的文學(xué)帝國；另一方面，他非常關(guān)注青年的成長，始終致力于以文化凈化人心。哪怕他執(zhí)政期間被誤解、被詆毀，也從未因旁人的干擾動搖自己的初心，歌德踐行了尼采的幸福公式：“一個‘是，一個‘不，一條直線，一個目標(biāo)?！本痛硕裕璧轮泵娆F(xiàn)實的困境，承擔(dān)起了自己的責(zé)任，是真正的“自由人”“戰(zhàn)斗者”。

尼采曾將歌德看作自己“超人”的原型。他認為，歌德體現(xiàn)出來的高度的文化修養(yǎng)、強健靈巧的體態(tài)、超強的自制力、對自己的崇敬，具備一個人真正的生命力量。在《偶像的黃昏》中，尼采談到，人永遠無法超越自身對自我和環(huán)境進行判斷和評價，一個人生命的價值是不可能被評估的。生而為人，我們要從總體的生命利益出發(fā)，選擇充滿活力的生活方式，高揚精神本能，從而肯定自我生命。

記錄者愛克曼不僅僅佩服“偶像”歌德知識之淵博，才華之無雙，他也感激“老師”歌德誠摯的關(guān)心與愛護。歌德的堅忍、活力、創(chuàng)造性與大格局不單影響了愛克曼，也將指引我們堅定地行走在自己的人生道路上。