馬克思主義視域下近代中國(guó)救亡與啟蒙關(guān)系的三維審視

王 鐵 柱

(1.天津音樂學(xué)院馬克思主義學(xué)院, 天津 300171;2.南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 天津 300350)

李澤厚先生在1986年《走向未來(lái)》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了一篇文章《啟蒙與救亡的雙重變奏》,在這篇文章中,李澤厚先生對(duì)近代中國(guó)啟蒙與救亡關(guān)系進(jìn)行了歸納解讀。文章以五四運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生愛國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)兩個(gè)性質(zhì)相反的運(yùn)動(dòng)為論證邏輯起點(diǎn),提出五四運(yùn)動(dòng)開啟了啟蒙與救亡相互促進(jìn)的歷史演進(jìn)行程,但在近代中國(guó)知識(shí)精英遭受個(gè)體反抗的失敗及群體理想的困境后,思想啟蒙為政治革命讓步,時(shí)代的危亡局勢(shì)和劇烈的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),迫使政治救亡全面壓倒了思想啟蒙,謀求對(duì)社會(huì)的激進(jìn)式改造成為時(shí)代的路徑選擇,與此同時(shí),啟蒙讓位于救亡成為近代中國(guó)的顯性問題。李澤厚先生進(jìn)而認(rèn)為,啟蒙與救亡的雙重主體的關(guān)系在五四后未得到合理解決,也未予以真正探討和重視[1]1-46。自李澤厚先生文章發(fā)表以來(lái),針對(duì)李澤厚先生本文中的核心學(xué)術(shù)觀點(diǎn),學(xué)界已展開了許多相關(guān)研究并取得了豐富的研究成果。啟蒙與救亡作為理解近代中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)范式框架,李澤厚先生的這一思想理論具有非常大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。綜合考察對(duì)李澤厚先生進(jìn)行批判的學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn),多集中在對(duì)李澤厚先生所論述的方法論思維的批判即啟蒙與救亡不是割裂獨(dú)立而是對(duì)立統(tǒng)一的。思想啟蒙與政治救亡何以成為關(guān)系?究竟是怎樣的一種關(guān)系?如何從這一關(guān)系框架下深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)的新民主主義革命的歷史價(jià)值?這一分析思維框架對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有何種歷史啟示?都是需要在李澤厚先生和學(xué)界已有研究基礎(chǔ)上進(jìn)行“接著研”的學(xué)術(shù)任務(wù)。本文簡(jiǎn)要從歷史維度、理論維度、現(xiàn)實(shí)維度對(duì)這一關(guān)系問題進(jìn)行嘗試性思考,以求教于方家。

一、歷史維度:啟蒙與救亡關(guān)系的縱向?qū)徱?/h2>

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降,近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化,中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)。為拯救民族危亡,無(wú)數(shù)仁人志士尋找救亡之路,在經(jīng)過(guò)器物革命、制度變革失敗后,救亡的探索進(jìn)程逐步指向思想文化領(lǐng)域,中國(guó)人民在救亡圖存的歷史過(guò)程中也開啟了思想啟蒙。近代中國(guó),救亡與啟蒙相互交織,成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史場(chǎng)景。

對(duì)近代中國(guó)救亡與啟蒙關(guān)系的審視需要從“世界歷史”的背景場(chǎng)域進(jìn)行審視。歷史唯物主義認(rèn)為,生產(chǎn)方式的變革,尤其是以生產(chǎn)工具變革為肇始的生產(chǎn)力的發(fā)展,導(dǎo)致民族國(guó)家歷史向世界歷史的嬗變。因而對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)變革審視,需要在世界歷史的大變革視野中釋析。馬克思主義認(rèn)為,思想啟蒙屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,社會(huì)意識(shí)依存于社會(huì)存在,社會(huì)存在的變化決定了社會(huì)意識(shí)的變革。從這一基本原理和方法論看,對(duì)思想啟蒙的審視同樣離不開對(duì)世界社會(huì)存在變化的論述。西方工業(yè)革命開啟了現(xiàn)代化工業(yè)大生產(chǎn)方式,這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革決定了政治上層建筑和思想上層建筑的變化。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。從馬克思主義視角看,思想啟蒙屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,西方思想啟蒙源于其資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。思想文化領(lǐng)域的啟蒙又促進(jìn)了西方資產(chǎn)階級(jí)政治革命的發(fā)生,思想啟蒙、政治革命又與西方工業(yè)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展形成緊密聯(lián)系。從歷史唯物主義這一闡釋理路審視,西方思想啟蒙為內(nèi)源式啟蒙,其外部沒有救亡的使命包袱,在人類社會(huì)發(fā)展史中曾發(fā)揮過(guò)重要的推動(dòng)功能。

從世界歷史的大視野和社會(huì)形態(tài)上審視,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,近代中國(guó)在生產(chǎn)方式上已落后于西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。西方資本—帝國(guó)主義憑借堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行侵略。背負(fù)著救亡圖存使命的各個(gè)階級(jí)的仁人志士,探尋著民族國(guó)家的救亡之路。從中國(guó)近代史的視野審視,新文化運(yùn)動(dòng)前的救亡探尋之路隱蘊(yùn)著思想啟蒙的敘事,魏源、王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊戎R(shí)精英群體,皆在救亡探尋之路觸及了思想啟蒙的時(shí)代問題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降,近代知識(shí)精英群體在對(duì)中國(guó)救亡道路的探尋和對(duì)西方現(xiàn)代化的探求進(jìn)程中內(nèi)在地含蘊(yùn)了思想啟蒙的學(xué)習(xí)與傳播。故而在早期階段,啟蒙與救亡的關(guān)系表現(xiàn)為救亡對(duì)啟蒙的開啟。

在探索救亡圖存的歷史進(jìn)程中,各種思想學(xué)說(shuō)、主義道路紛紛登場(chǎng),都沒有找到正確的答案。歷史證明:沒有科學(xué)先進(jìn)理論的思想指引,沒有科學(xué)先進(jìn)理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo),沒有先進(jìn)政黨進(jìn)行合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的實(shí)踐探索,沒有找尋到社會(huì)歷史變革的主體力量,舊中國(guó)的面貌還將存續(xù)。

馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,實(shí)踐的發(fā)展必然要求認(rèn)識(shí)的前進(jìn),而認(rèn)識(shí)的前進(jìn)也推動(dòng)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的這一理路審視近代中國(guó)救亡與啟蒙,可以發(fā)現(xiàn)近代中國(guó)思想史的發(fā)展總是以一種波浪式、螺旋式的軌跡行進(jìn)。魏源的《海國(guó)圖志》宣介了西方政治制度和思想、徐繼畬的《瀛寰志略》也獨(dú)辟一章引介西方政治制度、洪仁玕的《資政新篇》同樣介紹了美國(guó)政治制度。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展會(huì)引發(fā)思想的進(jìn)一步變革,第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗激發(fā)了一批思想家對(duì)中國(guó)內(nèi)部社會(huì)制度的反思,馮桂芬的《校邠廬抗議》對(duì)比了中西政治制度,尤其值得提及的是馮桂芬提出“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)”[2]211。后來(lái)的鄭觀應(yīng)、馬建忠、王韜等同樣對(duì)中西社會(huì)政治制度進(jìn)行了對(duì)比分析,這使思想精英們逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的器物革命已無(wú)法挽回?fù)u搖欲墜的將傾大廈,只有通過(guò)制度效仿才能力挽狂瀾。由此觀之,對(duì)救亡與啟蒙關(guān)系的思考認(rèn)識(shí)遵循著一條波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展軌跡。因應(yīng)近代中國(guó)救亡之路中的歷史,知識(shí)精英群體的思想也發(fā)生著嬗變。因而,對(duì)近代中國(guó)救亡與啟蒙關(guān)系的審視,離不開對(duì)歷史的觀照,在馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論下審視,近代中國(guó)救亡與啟蒙的雙重交融譜寫著復(fù)調(diào)敘事,新文化運(yùn)動(dòng)前,這種復(fù)調(diào)敘事又是以救亡為主旋律而行進(jìn),思想啟蒙的隱蘊(yùn)敘事邏輯也會(huì)在歷史實(shí)踐的發(fā)展中逐步突顯。

改良派直接與封建制度體系承續(xù)著“剪不斷”的聯(lián)系,他們的改良思想從本質(zhì)上是在維護(hù)封建制度固有框架下的時(shí)代回應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層統(tǒng)治階級(jí)總是試圖依靠其政治與思想上的統(tǒng)治地位,通過(guò)國(guó)家政權(quán),將社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)制在利益和秩序范圍內(nèi)。從這種理論邏輯視野下審視,改良派是帶著舊有制度的鐐銬推進(jìn)社會(huì)的改革,他們的改革涉及政治、軍事、文化、教育、思想等方面,而一旦涉及最根本的土地制度,他們采取了折中含糊的改革路徑,正如李澤厚先生所指出的,從馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)到康有為、嚴(yán)復(fù)等改良派思想家繼承著龔自珍、魏源等開明地主階級(jí)的思想路線,一直堅(jiān)持反對(duì)農(nóng)民革命,他們?cè)谕恋貑栴}上維護(hù)地主階級(jí)的利益[1]71。李澤厚先生認(rèn)為,整個(gè)改良派思潮是中國(guó)近代最先反映近代意圖具有進(jìn)步性質(zhì)的早期自由主義,它的時(shí)代和民族特征與反帝救亡相聯(lián)系[1]70。李澤厚先生看到了近代中國(guó)改良派的思想啟蒙作用,然而囿于歷史和階級(jí)的局限性,這種思想啟蒙窒息于階級(jí)利益,馬克思說(shuō):“‘思想’一旦離開利益,就一定會(huì)使自己出丑?！盵3]286囿于舊有統(tǒng)治階級(jí)利益藩籬的束縛,改良派在探尋救亡之路中也逐步壓制了思想啟蒙。這種階級(jí)的局限性也使得救亡與啟蒙無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的雙重變奏。

制度效仿的失敗,也迫使知識(shí)精英群體審視以往救亡之路。先進(jìn)知識(shí)精英從辛亥革命中發(fā)現(xiàn),要廓清蒙昧、啟發(fā)理智,使人民群眾從封建桎梏中解放出來(lái),這一時(shí)期承擔(dān)著思想啟蒙作用的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。新文化運(yùn)動(dòng)以西方的社會(huì)進(jìn)化論與個(gè)性解放為思想武器,提倡新道德、反對(duì)舊道德,提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)等,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)糟粕思想的批判,動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治根基,開啟了遏制啟蒙思想涌流的閘門,在中國(guó)大地上掀起思想啟蒙的時(shí)代大潮流。雖然新文化運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的思想先導(dǎo),然而仍以資產(chǎn)階級(jí)民主主義為救亡方案,仍未跳出西方資本主義的圭臬。此時(shí),西方資本主義國(guó)家的社會(huì)制度矛盾業(yè)已相當(dāng)尖銳,第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)將這一社會(huì)制度矛盾暴露于世人,梁?jiǎn)⒊壬稓W游心影錄》成為中國(guó)近代知識(shí)分子全面審思西方資本主義社會(huì)的一部重要思想力作。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求生產(chǎn)關(guān)系的變革。而資本主義對(duì)剩余價(jià)值的追逐,在資本邏輯主導(dǎo)下,搶奪市場(chǎng)、資源等就成為資本主義逐利性的外在表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬ㄟ^(guò)所見所聞,反思了西方資本主義國(guó)家的自由主義、進(jìn)化論、科學(xué)主義、功利主義、國(guó)家主義等現(xiàn)代性,這位曾搬引西式文明的引介者,也在西方資本主義的大戰(zhàn)中反思了西方的科學(xué)理性主義膨脹所導(dǎo)致的物欲主義、信仰危機(jī)等。從人類社會(huì)發(fā)展史上審視,新文化派推進(jìn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),無(wú)疑發(fā)揮了社會(huì)催化劑的功能。這一救亡范式的轉(zhuǎn)換,使救亡之路從政治上層建筑轉(zhuǎn)向思想上層建筑,思想上層建筑的變革對(duì)政治上層建筑乃至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又會(huì)發(fā)生能動(dòng)反作用。然而,五四運(yùn)動(dòng)之前的新文化運(yùn)動(dòng),一方面打開了國(guó)人的思想閥門,另一方面,由于新文化派的資產(chǎn)階級(jí)局限性,所推進(jìn)的思想變革啟蒙又使得“效法歐美”成為標(biāo)尺,最終又成為馬克思批判法國(guó)啟蒙學(xué)派的“意見支配世界”的悖論那樣,成為一種抽象思辨層面的循環(huán)。此時(shí),新文化知識(shí)精英群體由于在推進(jìn)思想啟蒙的歷史進(jìn)程中,未從根本上觸動(dòng)生產(chǎn)資料所有制變革,因而在思想領(lǐng)域的啟蒙教育也就限于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)說(shuō)的藩籬之內(nèi)。

中國(guó)知識(shí)精英再次面臨“路”向何處去的時(shí)代苦惱之問,五四運(yùn)動(dòng)加速了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播,且隨著工人階級(jí)的不斷壯大,這為中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生提供了思想和階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始,自覺將民族獨(dú)立與人民解放作為政黨使命,科學(xué)協(xié)同好救亡與啟蒙的辯證關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨以辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論要求,科學(xué)協(xié)調(diào)救亡與啟蒙的內(nèi)在關(guān)聯(lián),在領(lǐng)導(dǎo)民族救亡中不斷推進(jìn)民眾的思想啟蒙,而民眾思想啟蒙又匯聚了民族救亡的主體力量,實(shí)現(xiàn)了救亡與啟蒙的互動(dòng)敘事邏輯。尤為重要的是,中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期進(jìn)行了以土地革命為主要形式的生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)變革,這就使得中國(guó)共產(chǎn)黨在動(dòng)員民眾進(jìn)行政治革命的同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行社會(huì)革命。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然要求上層建筑的變革,此時(shí),民眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命進(jìn)程中,創(chuàng)建新型民主政權(quán),不斷獲得政治民主意識(shí),推進(jìn)了救亡與啟蒙的雙重變奏。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨注重對(duì)民眾的啟蒙。在根據(jù)地,面臨民眾識(shí)字率低、文盲率高的特點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨采用軍隊(duì)宣傳隊(duì)、識(shí)字班、教唱歌等多元化、平民化方式,對(duì)民眾實(shí)施文化教育,在識(shí)字文化教育中灌輸民族國(guó)家觀念。值得注意的是,在根據(jù)地中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女文化教育的開展,極大地實(shí)現(xiàn)了女性解放,這不僅促進(jìn)了近代中國(guó)文明的發(fā)展,而且為近代中國(guó)提供了重要的主體力量。從近代中國(guó)的歷史脈絡(luò)中,中國(guó)共產(chǎn)黨正是科學(xué)處理了救亡與啟蒙的辯證關(guān)系,故而科學(xué)解答了近代中國(guó)民族獨(dú)立與人民解放這一歷史主題。

二、理論維度:啟蒙與救亡關(guān)系的學(xué)理闡釋

從歷史的縱向?qū)徱?救亡與啟蒙關(guān)系問題需在科學(xué)理論的指引下方能得到科學(xué)解答,因而思考近代中國(guó)這一關(guān)系問題需要在辯證唯物主義和歷史唯物主義理論與方法論下予以觀照。從歷史唯物主義角度看,思想啟蒙屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,救亡屬于革命實(shí)踐范疇,從歷史辯證法看,啟蒙與救亡又是對(duì)立統(tǒng)一、不可分割的。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降,帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾貫穿整個(gè)近代中國(guó)歷史進(jìn)程,并對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)變化發(fā)展起著決定性作用,這兩對(duì)矛盾同樣是相互交織,近代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾決定了為了使中國(guó)人民站起來(lái),必須推翻西方資本—帝國(guó)主義、封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的舊政權(quán)制度,爭(zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放,這也是近代中國(guó)的歷史任務(wù)之一。無(wú)數(shù)仁人志士為此進(jìn)行了不屈不撓、英勇不屈的救亡圖存的道路探索。

馬克思、恩格斯認(rèn)為,真正的革命“就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;它在發(fā)展自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[4]421。從馬克思、恩格斯這一論述中,可見真正的救亡革命是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的兩大領(lǐng)域進(jìn)行。對(duì)于近代中國(guó)各階級(jí)在救亡與啟蒙過(guò)程的審視,也需要在這兩大領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系中釋析。人類社會(huì)發(fā)展不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,洋務(wù)派、維新派、革命派在探索救亡道路進(jìn)程中,客觀上實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙的作用,正如劉景泉教授指出的:“近代中國(guó)將救亡圖存與向西方文化學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)思考的第一步,對(duì)以后中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由主義意識(shí)形態(tài)的形成具有啟蒙作用?！盵5]24也就意味著在探求近代中國(guó)救亡之路進(jìn)程中,客觀上也起到了思想啟蒙的作用,兩者是辯證統(tǒng)一的。從馬克思主義經(jīng)典作家這一論證理路審視,洋務(wù)派、維新派、革命派在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,在探求救亡圖存的道路中,由于對(duì)舊有生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的維護(hù),使他們的救亡之路始終束縛于舊有社會(huì)制度的藩籬規(guī)制。因此,這些群體階層的救亡探索不可能實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)生產(chǎn)資料的占有,這一根本的約束,也使得他們?cè)谕七M(jìn)思想啟蒙進(jìn)程中,是不愿甚至不敢真正對(duì)人民大眾進(jìn)行思想啟蒙,因?yàn)樗麄兊木韧鲋黧w力量往往只局限于上層主體,這就使得他們不敢發(fā)動(dòng)民眾。洋務(wù)派希望通過(guò)“師夷長(zhǎng)技以制夷”,維新派試圖通過(guò)開明皇帝力挽狂瀾,革命派希冀通過(guò)“先知先覺”實(shí)現(xiàn)革命,他們?cè)谔剿髅褡寰韧鲞M(jìn)程中,忽略了對(duì)民眾的政治動(dòng)員,進(jìn)而無(wú)法激發(fā)起廣大民眾的救亡力量。馬克思主義認(rèn)為,民眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體,是社會(huì)變革的重要力量。在這一理論下觀照,以往救亡與啟蒙的范圍只是局限于上層精英,對(duì)于民眾是一種排斥和否定性態(tài)度,因而在探求救亡與啟蒙的進(jìn)程中,兩者皆未徹底成功實(shí)現(xiàn)。緣何以往階級(jí)對(duì)這一關(guān)系問題的探求始終未成功突破,從馬克思主義視角看,正是階級(jí)的利益局限性使然。

思考啟蒙與救亡的關(guān)系,需要從辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行審視。而要從這一理論進(jìn)行學(xué)理闡釋,則需要以馬克思主義在中國(guó)的傳播作為分析切入口,闡述馬克思主義何以在中國(guó)扎根,以及馬克思主義如何處理啟蒙與救亡的辯證關(guān)系。吳玉章回憶道:“從辛亥革命起,我們?yōu)榱送品宄w就袁世凱,后來(lái)為了反對(duì)北洋軍閥而利用西南軍閥,再后來(lái)為了抵制西南軍閥而培植陳炯明,最后陳炯明又叛變了。這樣看來(lái),從前的一套革命老辦法非改變不可,我們要從頭做起。但是我們要依靠什么力量呢?究竟怎樣才能挽救國(guó)家的危亡呢?這是藏在我們心中的迫切問題,這些問題時(shí)刻攪擾著我,使我十分煩悶和苦惱?！盵6]509由此發(fā)現(xiàn),以吳玉章為代表的原資產(chǎn)階級(jí)革命派成員在面對(duì)辛亥革命果實(shí)被竊取、軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)情形下,迫切需要一種適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的科學(xué)理論。

李澤厚先生認(rèn)為,在馬克思主義廣泛傳播以前,中國(guó)近代先后出現(xiàn)過(guò)三種主要反帝反封建的社會(huì)思潮:太平天國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的空想、康有為資產(chǎn)階級(jí)自由派改良主義的“大同”空想和孫中山的小資產(chǎn)階級(jí)革命派的“民生主義”空想[1]104。李澤厚先生指出的三種啟蒙社會(huì)思潮,皆未實(shí)現(xiàn)救亡之目的,亦未真正實(shí)現(xiàn)徹底之啟蒙。且在救亡與啟蒙的歷史進(jìn)程中,農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派,由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo),他們都是在一種被動(dòng)式的范式框架內(nèi)探求,找不到何以科學(xué)處理救亡與啟蒙內(nèi)在關(guān)聯(lián)的媒介。毛澤東說(shuō):“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人民在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[7]1516五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播,近代中國(guó)知識(shí)精英群體最終選擇馬克思主義,在民族救亡的歷史背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,這一以變革生產(chǎn)資料私有制為公有制、以人民為中心的新型政黨的產(chǎn)生真正實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)救亡與啟蒙互為推進(jìn)為特征的主動(dòng)性探求。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)救亡與啟蒙關(guān)系的主動(dòng)性探求解答內(nèi)蘊(yùn)了三層含義:一是中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了實(shí)現(xiàn)救亡的思想武器“馬克思主義”。科學(xué)性是馬克思主義理論的鮮明特征,也是能指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)處理好救亡與啟蒙關(guān)系問題的重要方法論指南。馬克思主義科學(xué)性源于對(duì)人類思想文明成果的批判與揚(yáng)棄。法國(guó)啟蒙思想學(xué)說(shuō)是馬克思主義形成的重要思想來(lái)源,馬克思、恩格斯批判了法國(guó)啟蒙學(xué)派的抽象人性論,將實(shí)踐置于思想啟蒙之中,將思想啟蒙置入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)境。中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)解答救亡與啟蒙關(guān)系問題時(shí),不是從抽象的人性出發(fā),而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的中國(guó)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)出發(fā)。在運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行救亡與啟蒙的過(guò)程中,以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,充分分析近代中國(guó)的社會(huì)階級(jí)構(gòu)成,將農(nóng)民階級(jí)的生存問題置于革命救亡的重要位置,將土地革命作為救亡的重要現(xiàn)實(shí)路徑。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義的實(shí)踐性,不拘泥于救亡與啟蒙的思辨爭(zhēng)論,而是在打碎舊有政治上層建筑以解放生產(chǎn)力的同時(shí),不斷推進(jìn)思想上層建筑的變革,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救亡與啟蒙的雙重變奏。二是中國(guó)共產(chǎn)黨人“學(xué)會(huì)運(yùn)用”馬克思主義即結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際來(lái)指導(dǎo)如何探尋救亡路徑。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行民族救亡道路的探尋,農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)新革命道路的探索,使民族救亡擁有了嶄新面貌。在革命根據(jù)地,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)多元化方式對(duì)民眾進(jìn)行文化思想啟蒙,在促進(jìn)民眾文化思想覺醒過(guò)程中,激發(fā)了他們的民族國(guó)家意識(shí),不斷匯聚和壯大了民族救亡的主體力量,實(shí)現(xiàn)了救亡與啟蒙的有效互動(dòng)。三是中國(guó)共產(chǎn)黨人的救亡之路是主動(dòng)出擊探求救亡之路,正如有學(xué)者指出的:“只有為馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義所武裝的新興的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí),才會(huì)使這一主題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度?！盵8]5-6這就意味著馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨人找到一條新型革命救亡路徑,且中國(guó)共產(chǎn)黨人在探求這條救亡之路進(jìn)程中不斷推進(jìn)主體思維領(lǐng)域的豐富與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了救亡與啟蒙有機(jī)統(tǒng)一的新型革命范式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,近代中國(guó)工人力量從萌芽到發(fā)展,代表了先進(jìn)生產(chǎn)力,在促進(jìn)近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化過(guò)程中,也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。近代中國(guó),無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民的同盟關(guān)系,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)革命進(jìn)程中,也不斷對(duì)農(nóng)民階級(jí)的思想進(jìn)行矯正規(guī)訓(xùn),使兩大階級(jí)同盟在民族救亡中實(shí)現(xiàn)思想啟蒙。以往階級(jí)的探尋,由于未曾在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行,在處理救亡與啟蒙關(guān)系問題中,皆以形而上學(xué)的范式推進(jìn),因而無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)民族救亡與民眾啟蒙。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始就將馬克思主義作為思想武器,同時(shí)以這個(gè)思想武器對(duì)民眾進(jìn)行文化思想啟蒙,在新民主主義時(shí)期,以馬克思主義為思想指南,推進(jìn)了救亡與啟蒙雙重?cái)⑹逻壿嫷恼归_。馬克思主義是實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)在更高位置、更深層次、更大領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)救亡與啟蒙相互推進(jìn)、互為發(fā)展的重要媒介。

三、現(xiàn)實(shí)維度:啟蒙與救亡關(guān)系的實(shí)踐探求

中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了救亡與啟蒙實(shí)踐主體的范式轉(zhuǎn)換。在探索救亡與啟蒙的歷史進(jìn)程中,洋務(wù)派、維新派、革命派等基本忽略民眾的社會(huì)實(shí)踐主體作用。李懷印先生指出:“改革者無(wú)論身為朝廷官員還是知名學(xué)者,均為社會(huì)精英而非普通民眾,而后者在革命敘事中是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。”[9]86歷史的發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,洋務(wù)派的效法歐美軍事技術(shù)進(jìn)程,客觀上也發(fā)揮了一定的思想啟蒙作用。效法歐美軍事技術(shù),必然涉及現(xiàn)代工業(yè)、翻譯出版、新式學(xué)堂等,陳旭麓先生認(rèn)為,“這些東西是封建文化和封建制度的對(duì)立物,雖然力量有限,但終究打開了缺口,促進(jìn)了近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝”[10]106。洋務(wù)派在推進(jìn)器物變革的實(shí)踐中,客觀上推進(jìn)了近代中國(guó)的思想啟蒙,生成了社會(huì)變化發(fā)展的思想酵母。維新派的變法自強(qiáng)希冀通過(guò)開明皇帝實(shí)現(xiàn)救亡,同樣也忽略了人民大眾的主體作用。資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建王朝統(tǒng)治,然而在進(jìn)行革命進(jìn)程中同樣只是注重上層精英的作用,將民眾當(dāng)成要被拯救、被啟蒙的群體。從社會(huì)縱向發(fā)展看,這些派別的探索推進(jìn)了近代歷史的前進(jìn),然而他們未曾根本上將民眾作為歷史發(fā)展的主體力量,故而在處理救亡與啟蒙關(guān)系問題上,常處于一種內(nèi)在的張力勢(shì)態(tài),造成以往階級(jí)在探尋啟蒙與救亡的進(jìn)程中只注重上層人士的作用,忽略人民群眾的作用。階級(jí)利益的固有藩籬,造成他們?cè)谔綄っ褡寰韧鲋?不敢對(duì)廣大民眾實(shí)現(xiàn)真正的思想啟蒙。

傳統(tǒng)的救亡道路,由于忽略了民眾的作用,沒有從根本上實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)的參與,展現(xiàn)了民眾在救亡中的巨大力量,極大激發(fā)了廣大民眾的民族國(guó)家意識(shí),逐步實(shí)現(xiàn)了救亡與啟蒙關(guān)系式實(shí)踐路徑中的主體范式轉(zhuǎn)換,即由原來(lái)的精英式實(shí)踐路徑向大眾化路徑的轉(zhuǎn)換。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始,以馬克思主義群眾史觀為指引,在實(shí)踐中廣泛發(fā)動(dòng)工農(nóng)民眾運(yùn)動(dòng),在領(lǐng)導(dǎo)民眾參加革命實(shí)踐中,形塑民眾的革命觀念和民族國(guó)家意識(shí),推進(jìn)革命救亡與民眾啟蒙的復(fù)調(diào)行進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期推行人民群眾革命實(shí)踐路線,正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[11]1031中國(guó)共產(chǎn)黨人在鄉(xiāng)村通過(guò)多元化路徑實(shí)現(xiàn)民眾由傳統(tǒng)“血緣”關(guān)系向現(xiàn)代“政治”關(guān)系的遞嬗,對(duì)鄉(xiāng)村民眾通過(guò)識(shí)字教育、婦女解放、參與民主政權(quán)建設(shè)等方式,極大激活了民眾現(xiàn)代啟蒙意識(shí),逐步形塑了民眾的民族國(guó)家意識(shí),充分調(diào)動(dòng)民眾積極參與中華民族救亡進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)救亡與啟蒙在人民邏輯下的更高層次的相互推進(jìn)。李懷印指出:“現(xiàn)代化的前提則是民族國(guó)家的建立;只有在民族國(guó)家建立之后,經(jīng)濟(jì)起飛、政治參與擴(kuò)大和社會(huì)整合才有可能。”[12]371中國(guó)共產(chǎn)黨救亡之路遵循人民邏輯,積極通過(guò)多元化方式激發(fā)民眾的民族意識(shí)和救亡行動(dòng)。在中國(guó)近代史上,中國(guó)共產(chǎn)黨還積極通過(guò)文藝工作激發(fā)民眾的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)。黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的愛國(guó)進(jìn)步文藝作品在中國(guó)近現(xiàn)代史上,對(duì)于民族國(guó)家意識(shí)、現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)等,同樣具有重要宣傳效能。中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄了洋務(wù)派、維新派、革命派等忽略民眾的革命救亡舊道路,而注重通過(guò)啟蒙廣大民眾一起參與民族救亡行動(dòng)中。張靜如先生認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程即實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程,中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程可以理解為“變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化”[13]64。馬克思主義賦予中國(guó)共產(chǎn)黨探索中華民族救亡新道路的思想武器,在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中,廣大民眾也不斷獲得了現(xiàn)代啟蒙意識(shí),從而真正使中國(guó)人民的精神由被動(dòng)變主動(dòng)。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民眾參與民族救亡的實(shí)踐,中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義對(duì)民眾進(jìn)行文化思想啟蒙教育,使這一時(shí)期的民眾以一種主動(dòng)性精神姿態(tài)投入民族救亡的偉大實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命救亡與思想啟蒙中自覺運(yùn)用馬克思主義,馬克思主義在“化”革命救亡實(shí)踐進(jìn)程中,不斷地激活了民眾的救亡意識(shí)、政治民主觀念等,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了革命化與現(xiàn)代化的雙重螺旋推進(jìn)。這種“化”實(shí)踐后的理論逐步形成為“中國(guó)化”和“實(shí)踐化”的馬克思主義理論,進(jìn)而為中國(guó)革命救亡實(shí)踐和思想文化啟蒙,提供了更為具有民族風(fēng)格和特征的思想指南。

審視以往階級(jí)的救亡與啟蒙實(shí)踐路徑軌跡,不難發(fā)現(xiàn),維新派和革命派、文化派等在探索救亡與啟蒙的實(shí)踐探索中,有兩方面缺陷:一是在將西方思想運(yùn)用于近代中國(guó)時(shí),卻未意識(shí)到西方思想啟蒙學(xué)說(shuō)所生成的社會(huì)實(shí)踐背景。這正是馬克思、恩格斯所批判的舊唯物主義思想家只是空喊詞句,使以往階級(jí)在處理救亡與啟蒙關(guān)系中,表現(xiàn)出形而上學(xué)性。在近代中國(guó)歷史進(jìn)程中,救亡與啟蒙是辯證統(tǒng)一的,兩者是內(nèi)在地交織在一起的。這就意味著,救亡與啟蒙是無(wú)法割裂的,不是簡(jiǎn)單的孰先孰后,亦非是彼此獨(dú)立的。正如有學(xué)者指出的:“所謂‘救亡與啟蒙’不是應(yīng)當(dāng)孰先孰后的問題,它們是同一主題的兩個(gè)方面,是不可分割的同一過(guò)程?！盵14]34鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降,中華民族在面對(duì)內(nèi)外交困的時(shí)代場(chǎng)境,從器物革命—體制改革—政治革命—文化救國(guó)這樣一條救亡探求之路中,救亡作為重要的歷史時(shí)代任務(wù),客觀上促進(jìn)了近代中國(guó)思想啟蒙。在這一邏輯進(jìn)路中,為救亡而向西方所學(xué)習(xí)的各種現(xiàn)代器物、政治體制、思想學(xué)說(shuō)等,反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步推進(jìn)了近代中國(guó)救亡的深化拓展。二是他們未曾找尋到實(shí)現(xiàn)救亡與啟蒙沿著正確行進(jìn)路徑的科學(xué)思想武器。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了思想和時(shí)代條件,中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為思想武器開啟了新型革命救亡實(shí)踐道路。生產(chǎn)資料的私有制決定了上層建筑的狹隘性。由于洋務(wù)派、維新派、革命派對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的維護(hù)與固守,造成他們?cè)谕七M(jìn)救亡和啟蒙的進(jìn)程中,始終是在“狹隘”的范圍內(nèi)行進(jìn),無(wú)法從根本上呼喚和激發(fā)民眾的社會(huì)變革主體力量。他們也無(wú)法從根本上找到實(shí)現(xiàn)民族救亡和民眾啟蒙的科學(xué)道路,洋務(wù)派對(duì)現(xiàn)代器物的學(xué)習(xí)、維新派對(duì)現(xiàn)代政體的效仿等,都由于傳統(tǒng)制度的藩籬和自身階級(jí)利益的狹隘性,造成“他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。與此相反,以馬克思主義為思想武器的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)精神由主動(dòng)變被動(dòng)的同時(shí),積極喚醒民眾的現(xiàn)代意識(shí),使原處于“馬鈴薯”狀態(tài)下的個(gè)體,成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大動(dòng)員力量。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為思想武器,對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化思想啟蒙,不斷賦予廣大農(nóng)民以救亡觀念,激發(fā)他們的救亡意識(shí),逐步突破傳統(tǒng)農(nóng)民血緣關(guān)系的藩籬,使廣大農(nóng)民在參與民族救亡實(shí)踐和新政權(quán)建設(shè)中,不斷建構(gòu)新型政治人際關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在馬克思主義的科學(xué)指引下,在民族救亡的實(shí)踐歷程中,不斷實(shí)現(xiàn)解構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一,譜寫救亡與啟蒙的互動(dòng)邏輯敘事。正是在民族救亡實(shí)踐中,對(duì)農(nóng)民的文化思想啟蒙,使得農(nóng)民不再是“馬鈴薯”狀態(tài),而不斷生成為孕育新社會(huì)的重要主體力量?！拔ㄓ兄袊?guó)化的馬克思主義才能與中國(guó)的歷時(shí)性實(shí)踐建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)?！盵15]131新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于革命救亡與現(xiàn)代啟蒙的雙重實(shí)踐探索,不僅在于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守,更重要的是自覺運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義理論解決問題。中國(guó)共產(chǎn)黨立足革命實(shí)踐,直面各種現(xiàn)實(shí)問題,科學(xué)解決好革命救亡與現(xiàn)代啟蒙的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,帶領(lǐng)民眾推進(jìn)政治革命和社會(huì)革命,政黨與民眾共同構(gòu)建以人民為主體的新興政權(quán),民眾的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)血緣關(guān)系到現(xiàn)代政治關(guān)系的形塑,實(shí)現(xiàn)了民眾革命救亡與現(xiàn)代啟蒙的雙重實(shí)踐推進(jìn)。正如亨廷頓所言:“政治現(xiàn)代化意味著增加社會(huì)上所有的集團(tuán)參政的程度?！盵16]27新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨自覺運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中解決現(xiàn)實(shí)問題,帶領(lǐng)民眾進(jìn)行政治現(xiàn)代化的實(shí)踐探索。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨所推進(jìn)的革命救亡實(shí)踐,內(nèi)蘊(yùn)了政治現(xiàn)代化的元素,實(shí)現(xiàn)了革命化與現(xiàn)代化雙向推進(jìn)、救亡與啟蒙的螺旋式上升的客觀結(jié)果。從馬克思主義視角看,中國(guó)共產(chǎn)黨在近代中國(guó)革命實(shí)踐中所內(nèi)蘊(yùn)的“啟蒙”,不是社會(huì)思想文化形態(tài)的突進(jìn)式嬗變,而是思想文化現(xiàn)代化元素的不斷積累。中國(guó)共產(chǎn)黨正是科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義,領(lǐng)導(dǎo)民眾在進(jìn)行土地變革和救亡的革命實(shí)踐中,激活了民眾的思想啟蒙,激發(fā)了他們的革命救亡力量,從而使近代中國(guó)救亡與啟蒙的實(shí)踐探索有了正確的行進(jìn)路徑。馬克思主義所代表的先進(jìn)性、科學(xué)性和現(xiàn)代性,使中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中,推進(jìn)了近代中國(guó)民眾最廣范圍、最深層次的現(xiàn)代思想啟蒙,使其在中華民族救亡圖存的新革命道路中形成救亡的民眾“合力”,徹底解決了近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。