戴 熒

互文性閱讀來(lái)源于“互文性”的概念,最早由法國(guó)學(xué)者克里斯蒂娃提出,她認(rèn)為:任何作品的文本都是像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的,任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。李玉平在《互文性批評(píng)初探》中說(shuō):“從某種意義上來(lái)說(shuō),所有的文學(xué)作品皆有互文性,只不過(guò)有的作品明顯一點(diǎn);有的作品隱晦一點(diǎn);有的作品顯著一點(diǎn);有的作品輕微一點(diǎn)罷了?！彪S著“大語(yǔ)文”教育理念的不斷發(fā)展和深入,互文性閱讀開始被廣大語(yǔ)文教育工作者關(guān)注。將眾多的文本置于互文性閱讀的視野中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)教材中的文本與文本之間都存在著某種程度的互文,如果能深入分析其中的互文關(guān)系,就能更好地吃透文本,在橫向和縱向上對(duì)語(yǔ)文教材有一個(gè)更全面和深入的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)時(shí),教師如果能給予學(xué)生互文性閱讀的啟發(fā),引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)不同文本之間的互文關(guān)系,就能有效地訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立閱讀和思考能力。因此,學(xué)習(xí)并利用互文性閱讀,不論對(duì)語(yǔ)文教師還是對(duì)學(xué)生都有很大的益處。

一、人物形象互文:《皇帝的新裝》《我的叔叔于勒》和《故鄉(xiāng)》

好的文學(xué)作品往往能塑造出深入人心的人物形象,在同一作家的不同作品中,或者在不同作家的不同作品中,如果存在著某一類相似的人物形象,并且這類形象旨在傳遞相似的創(chuàng)作目的或起到相同的創(chuàng)作作用,那么這類人物形象可以說(shuō)是構(gòu)成了互文。

《皇帝的新裝》是丹麥童話作家安徒生創(chuàng)作的童話故事。這篇童話故事通過(guò)講述一個(gè)愚蠢的皇帝被兩個(gè)騙子愚弄,穿上了一件實(shí)際上根本不存在的新裝,赤裸裸地舉行游行大典后被一個(gè)兒童戳穿的丑劇。在這個(gè)故事中,這些皇帝、大臣、騙子、百姓等成年人的世界中充斥著虛偽和謊言,極其諷刺的是這些虛偽和謊言卻被一個(gè)兒童戳穿了,為什么安徒生要這么寫呢?因?yàn)閮和翘煺鏌o(wú)邪、無(wú)懼無(wú)畏的,哪怕作家對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的社會(huì)有再多的痛恨和失望,卻仍然將僅存的一點(diǎn)希望寄托在兒童身上,這是作家給讀者留下的一點(diǎn)希冀。

無(wú)獨(dú)有偶,這樣的創(chuàng)作目的也體現(xiàn)在小說(shuō)《我的叔叔于勒》和《故鄉(xiāng)》中?！段业氖迨逵诶铡分形ㄒ灰粋€(gè)對(duì)于勒心存善意和憐憫的人物形象便是“我”了。只有“我”看到了于勒滿是皺痕的手、滿是愁容的臉,只有“我”還在心里默念道:“這是我的叔叔,父親的弟弟,我的親叔叔”。在“我”眼中,于勒是親人,親情是最重要的,“我”這個(gè)形象在當(dāng)時(shí)那個(gè)以金錢為關(guān)系準(zhǔn)則的資本主義社會(huì)似乎是那么格格不入,但卻恰恰是那個(gè)令人失望的社會(huì)的最后一點(diǎn)曙光。

同樣,魯迅先生筆下的《故鄉(xiāng)》,不論是閏土,還是楊二嫂都已經(jīng)在封建社會(huì)的荼毒中迷失了自己,可是魯迅先生在痛心之余卻給讀者留下了水生和宏兒。這兩個(gè)孩子之間沒(méi)有那層可悲的隔膜,他們是一氣的,他們還有可能延續(xù)“我”和閏土的情誼。

綜上所述,兒童形象在以上三篇課文中都體現(xiàn)了作者的共同創(chuàng)作目的:寄托理想和希望。無(wú)論是黑暗丑陋的資本主義社會(huì)還是腐朽沒(méi)落的封建社會(huì),作家在抨擊時(shí)代弊端的同時(shí)都寄托了自己的理想和希望,同時(shí)也給讀者傳遞了正能量,這正體現(xiàn)了文學(xué)的功用:針砭時(shí)弊卻不泯滅希望。

二、主題互文:《我的叔叔于勒》和《范進(jìn)中舉》

《我的叔叔于勒》是法國(guó)作家莫泊桑的短篇小說(shuō)?！斗哆M(jìn)中舉》選自我國(guó)清代小說(shuō)家吳敬梓的《儒林外史》。從表面上看,這兩篇課文似乎沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,作家不同、國(guó)別不同、寫作時(shí)間不同,但是,通過(guò)比較閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩篇課文的主題構(gòu)成了互文關(guān)系。

《我的叔叔于勒》的主題在于揭露資本社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。《儒林外史》的主題在于揭露封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子及各階層人物的思想毒害,揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣的敗壞和政治的黑暗,諷刺了世態(tài)炎涼。比較分析后發(fā)現(xiàn),兩位作家不約而同地關(guān)注到了特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。《我的叔叔于勒》最初發(fā)表于1883年,19世紀(jì)80年代正是法國(guó)資本主義向帝國(guó)主義階段發(fā)展的時(shí)期,普法戰(zhàn)爭(zhēng)以后,法國(guó)出現(xiàn)了延續(xù)二十年的農(nóng)業(yè)危機(jī),工業(yè)技術(shù)發(fā)展緩慢,工業(yè)危機(jī)時(shí)起時(shí)伏。財(cái)政寡頭為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī),一方面,向國(guó)外大量投資,加緊侵略殖民地;另一方面,在國(guó)內(nèi)加緊盤剝勞動(dòng)人民,使小資產(chǎn)階級(jí)大量貧困破產(chǎn)。同時(shí),在文化思想上更加緊用資產(chǎn)階級(jí)腐朽墮落的拜金主義、享樂(lè)主義腐蝕毒害廣大群眾。這篇小說(shuō)所寫的小資產(chǎn)階級(jí)日益困窘的境遇和他們海外發(fā)財(cái)?shù)幕孟胍约鞍萁鹬髁x的人和人的關(guān)系都清晰反映著時(shí)代的面目。小說(shuō)刻畫的菲利普夫婦是于勒的親人,當(dāng)聽(tīng)說(shuō)于勒發(fā)財(cái)后,他們用一切美好的語(yǔ)言去稱贊他,稱于勒是“正直的人”“有良心的人”“好心的人”“有辦法的人”,在見(jiàn)到困苦不堪、窮困潦倒的于勒發(fā)財(cái)夢(mèng)破滅后,他們很快撕下了虛偽的面具,痛罵于勒是“賊”“討飯的”“流氓”,在這樣強(qiáng)烈的反差中,我們看到了一對(duì)只識(shí)金錢的丑陋夫婦形象。

《儒林外史》成書于乾隆時(shí)期,清代康雍乾時(shí)期,中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義關(guān)系的萌芽,社會(huì)表面的繁榮掩蓋不了封建社會(huì)的腐朽,統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí),采用大興文字獄,考八股、開科舉,提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法束縛士人思想,吳敬梓把封建社會(huì)的種種弊端反映在《儒林外史》里,對(duì)丑惡的事物進(jìn)行深刻的揭露?！斗哆M(jìn)中舉》中的胡屠戶和范進(jìn)是親人,作為范進(jìn)的老丈人,他對(duì)范進(jìn)的態(tài)度在范進(jìn)中舉前后發(fā)生了翻天覆地的變化。中舉前,他在范進(jìn)面前是頤指氣使的,甚至罵范進(jìn):“像你這尖嘴猴腮,也該撒泡尿自己照照!不三不四,就想天鵝屁吃!”這一句語(yǔ)言描寫,體現(xiàn)了胡屠戶對(duì)范進(jìn)的不屑和鄙視。然而,范進(jìn)中舉后,胡屠戶卻用盡了夸贊的語(yǔ)言恭維范進(jìn):“我那里還殺豬,有我這賢婿,還怕后半世靠不著也怎的?這些老爺,也沒(méi)有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌!”兩相比較之下,一個(gè)利欲熏心、見(jiàn)錢眼開的胡屠戶形象躍然紙上。同時(shí),范進(jìn)堅(jiān)持不懈地考了三十多年的科舉,直到須發(fā)花白還坐在科舉的考場(chǎng)中,一朝中舉,竟然喜極而瘋,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害之深。

由此可見(jiàn),莫泊桑和吳敬梓兩位作家都不約而同地關(guān)注到了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種弊端和矛盾,揭示了社會(huì)眾生相,分別把資本主義社會(huì)和封建社會(huì)的錢權(quán)關(guān)系暴露在讀者的視野中,引發(fā)讀者的思考,踐行了作家的社會(huì)責(zé)任。

三、寫作手法互文:想象、象征和“草蛇灰線”

寫作手法的互文在語(yǔ)文教材文本中屢見(jiàn)不鮮,類似比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用更是普遍。但是,有些手法僅存在于部分文段、字句之中,過(guò)于狹隘,與文本的互文關(guān)系不大,所以不能認(rèn)為有相同的手法即為互文。筆者僅從三個(gè)較為典型且宏觀的角度分析寫作手法的互文性,旨在探求典型手法在文本互文間的廣泛運(yùn)用。

(一)想象:《天上的街市》和《夜雨寄北》

想象是詩(shī)歌中的常見(jiàn)手法,大量存在于古詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌中。以教材為例,《天上的街市》中郭沫若對(duì)天上街市和牛郎織女生活的想象給我們創(chuàng)造了一個(gè)美好的理想世界?！兑褂昙谋薄分欣钌屉[的“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)”的描寫更是作者飽受羈旅愁思時(shí)重燃的一點(diǎn)希望。從課內(nèi)拓展到課外,語(yǔ)文教師在詩(shī)歌教學(xué)中可以給學(xué)生滲透互文性的概念,讓學(xué)生將賞析常見(jiàn)手法運(yùn)用到詩(shī)歌學(xué)習(xí)中來(lái),從而提升學(xué)生品讀詩(shī)歌的能力。

(二)象征:《白楊禮贊》《海燕》和《艾青詩(shī)選》

象征手法常見(jiàn)于主旨較為隱晦的文本。比如,《白楊禮贊》中傲岸挺立的白楊樹象征著中華民族不屈不撓的民族精神,《海燕》中的海燕、大海、海鷗等各有其象征意義。如果沒(méi)有教師的輔助講解,象征意義是學(xué)生把握的難點(diǎn)。但是如果能從互文的角度廣泛學(xué)習(xí)具有象征手法的文本,比如了解了《艾青詩(shī)選》土地、太陽(yáng)、火把、黎明等意象在艾青詩(shī)歌中的特殊象征含義,就能更好地理解文本之間的互文關(guān)系,從而做到舉一反三。

(三)草蛇灰線:《智取生辰綱》和《劉姥姥進(jìn)大觀園》

所謂“草蛇灰線”,源自“脂批”。脂批中多次提及“草蛇灰線,伏脈千里”“千里伏線”“伏后文”等,比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。為結(jié)合語(yǔ)文教材,筆者將以《智取生辰綱》和《劉姥姥進(jìn)大觀園》為代表分析古典小說(shuō)《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》中的“草蛇灰線”筆法。運(yùn)用“草蛇灰線”的意義在于增強(qiáng)情節(jié)的有機(jī)性,通過(guò)對(duì)特定事物忽斷忽續(xù)的描寫,為情節(jié)的發(fā)展埋下伏線,使故事的來(lái)龍去脈、前因后果自然而又合乎邏輯,從而形成彼此呼應(yīng)、首尾貫通的藝術(shù)整體?！安萆呋揖€”是中國(guó)古典小說(shuō)的一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)技巧。

《智取生辰綱》中吳用等人能成功截取生辰綱在于一個(gè)“智”,這個(gè)“智”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于成功下藥?！皟蓚€(gè)客人去車子前取出兩個(gè)椰瓢來(lái)”,“一個(gè)客人從松林里走將出來(lái),手里拿一個(gè)瓢。”文中多次提到“瓢”,絕非閑筆?！捌啊庇衅暗拿钐?無(wú)瓢如何舀酒?舀酒正為借機(jī)下藥。因此,這里的“瓢”就是一個(gè)重要的伏筆,成為情節(jié)的有機(jī)組成部分,并在關(guān)鍵處起著舉足輕重的作用。學(xué)生在閱讀時(shí)可能不會(huì)注意到“瓢”這個(gè)細(xì)節(jié),教師便可以結(jié)合情節(jié)發(fā)展做一下點(diǎn)撥。有了這樣一個(gè)線索,學(xué)生便可以從宏觀上更好地把握《水滸傳》的這一經(jīng)典章節(jié)。

伏線可長(zhǎng)可短,《劉姥姥進(jìn)大觀園》主要講述的是劉姥姥二進(jìn)大觀園,裝瘋賣傻,逗得賈母等人開心的情節(jié)。其實(shí),在整部《紅樓夢(mèng)》中,劉姥姥曾三進(jìn)大觀園,第一次是劉姥姥憑借很牽強(qiáng)的關(guān)系使賈府認(rèn)下了親戚,并且得到了二十兩銀子;第二次是語(yǔ)文教材中的選段;第三次進(jìn)榮國(guó)府,是劉姥姥在賈府被抄家后帶走了鳳姐的女兒巧姐。劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府,貫穿了整部《紅樓夢(mèng)》,這個(gè)微不足道的人物恰恰成了榮國(guó)府興衰的見(jiàn)證者,其善良和知恩圖報(bào)也讓人感嘆不已。

語(yǔ)文教材中的中國(guó)古典小說(shuō)常常是節(jié)選,如果學(xué)生沒(méi)有通讀過(guò)全部,很難做到整體把握,那么教師就可以借助“草蛇灰線”,讓學(xué)生能夠在一定程度上做到窺一斑而知全豹,處一隅而觀全局。

初中語(yǔ)文教材文本眾多,內(nèi)容豐富,互文性理論內(nèi)涵深厚,互文性閱讀視野廣闊,本文分析梳理僅是冰山一角。語(yǔ)文教師如果能將互文性理論作為依托,把語(yǔ)文教材的文本看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,梳理出其中的各種互文關(guān)系,就能開拓出教材研究的新視角,摸索出新的教學(xué)方法,進(jìn)而更好地提升教學(xué)質(zhì)量。同時(shí),互文性視野也能幫助學(xué)生發(fā)散思維,避免割裂文本之間的聯(lián)系,真正做到融會(huì)貫通,從而提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。