思想形成史的揭示：《從書(shū)齋走向田野：率性教育行思錄》的出版價(jià)值

劉溪

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在孔子看來(lái)，真正的學(xué)習(xí)是快樂(lè)的。要想讓學(xué)習(xí)既能塑造人，又能快樂(lè)，就必須洞察人的天性，從而掌握教育的規(guī)律?？上У氖?，孔子對(duì)于人的天性只說(shuō)了一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。那么，兒童的天性到底是什么？循此天性，應(yīng)在后天培養(yǎng)兒童的何種特質(zhì)？東北師范大學(xué)教育學(xué)部教授、東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長(zhǎng)于偉提煉出“率性教育”的理念，使上述教育“元問(wèn)題”得到了追本溯源的同時(shí)具有實(shí)踐性的回答?！奥市越逃笔怯趥ソ淌谠?014年任東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長(zhǎng)三個(gè)月左右時(shí)提出的。幾經(jīng)理論和實(shí)踐的打磨，于偉教授于2018年出版了《率性教育的理論與實(shí)踐探索》一書(shū)，詳細(xì)闡述了“率性教育”的理論內(nèi)涵，列舉了大量實(shí)踐案例。2021年，針對(duì)教學(xué)領(lǐng)域的“率性教育”實(shí)踐，出版了《率性教學(xué)的思與行》，闡釋了“率性教學(xué)”的內(nèi)涵，并精心編制了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、道德與法治四門(mén)課的教學(xué)案例。至此，關(guān)于“率性教育”的理論與實(shí)踐已臻于成熟，并在學(xué)界和教育界獲得了較大的影響力。

《從書(shū)齋走向田野：率性教育行思錄》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《率性教育行思錄》）于2022年7月出版。該書(shū)以小學(xué)校長(zhǎng)的第一人稱(chēng)視角，通過(guò)講述作者個(gè)人的童年、讀書(shū)、科研，尤其是在小學(xué)聽(tīng)課、管理、與學(xué)生交流的種種經(jīng)歷，全面回顧了“率性教育”思想在東北師范大學(xué)附屬小學(xué)這片沃土上形成并展開(kāi)的全過(guò)程。在率性教育的理論與實(shí)踐臻于成熟之際，在《率性教育的理論與實(shí)踐探索》《率性教學(xué)的思與行》這兩部較為系統(tǒng)、全面地闡述率性教育的理論與案例的著作已深入人心之際，《率性教育行思錄》的出版有何意義？與其他描寫(xiě)教育管理、教育者心路歷程的著作相比，這本書(shū)又有何“人無(wú)我有”之處呢？

一、《率性教育行思錄》應(yīng)歸于何類(lèi)圖書(shū)？

所謂“出版價(jià)值”，指的是一本書(shū)與已出版的同類(lèi)書(shū)或者同一領(lǐng)域的書(shū)籍相比有什么獨(dú)有的價(jià)值。如果沒(méi)有獨(dú)有的價(jià)值，那么這本書(shū)就不具有出版價(jià)值。據(jù)此，在論述《率性教育行思錄》的出版價(jià)值之前，首先要明確其分類(lèi)，這樣才能有“同類(lèi)書(shū)”的比較。本書(shū)的論述對(duì)象是“‘率性教育’思想是如何在作者的親身經(jīng)歷（主要是讀書(shū)、科研與教育實(shí)踐）中形成并展開(kāi)的”。幾經(jīng)求索，筆者發(fā)現(xiàn)，該書(shū)很難納入某一類(lèi)教育學(xué)圖書(shū)。

由于本書(shū)的作者于偉教授是東北師范大學(xué)附屬小學(xué)的校長(zhǎng)，所以本書(shū)可能被納入“教育管理類(lèi)”圖書(shū)。但是，此類(lèi)圖書(shū)一般都是學(xué)校管理者的管理經(jīng)驗(yàn)的匯總，并有管理方法和管理思想的總結(jié)；本書(shū)少有這樣的內(nèi)容，敘述的對(duì)象是“率性教育思想的形成過(guò)程”。

由于本書(shū)的論述對(duì)象是“率性教育”，所以本書(shū)也可能被納入“教育理論類(lèi)”圖書(shū)?！敖逃碚擃?lèi)”圖書(shū)往往對(duì)教育思想采取直接展開(kāi)論述的方式，并不探討這些思想是如何形成的，雖然其中也有案例，但這些案例大多不是作者親歷的，很多是對(duì)他人所調(diào)研案例的引用，包括很多國(guó)外案例；有些自己調(diào)研的案例，也多是作者為了某個(gè)課題作為旁觀者而搜集的案例。而本書(shū)的案例，是作者作為學(xué)校的主人翁、教育的主體親歷的，甚至是主導(dǎo)的，所以是鮮活的。

二、何為“思想形成史”？有何重要價(jià)值？

既有的這些類(lèi)別都不適合本書(shū)，這足以說(shuō)明本書(shū)的獨(dú)特性。既然無(wú)法將其歸類(lèi)，那么，我們只能對(duì)其“定性”。如上所述，本書(shū)的論述對(duì)象是“‘率性教育’思想是如何形成的”，這就是說(shuō)，本書(shū)是一部“思想形成史”著作?！八枷胄纬墒贰辈煌凇八枷胧贰薄Ｋ枷胧肥撬枷氡旧淼臍v史，它所回答的問(wèn)題是“思想是什么”“思想是如何演化的”，以及“思想演化的規(guī)律是什么”。而思想形成史所回答的問(wèn)題是“思想是如何形成的”，一般來(lái)說(shuō)，思想的形成與思想家個(gè)人經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系，所以，必須回答“思想家經(jīng)歷了什么”“社會(huì)環(huán)境是什么”。

有的讀者可能會(huì)問(wèn)：在閱讀了《率性教育的理論與實(shí)踐探索》《率性教學(xué)的思與行》這兩部較為完備的關(guān)于“率性教育”的圖書(shū)后，已能把握“率性教育”思想的全貌，并且掌握“率性教育”實(shí)施的方法，為什么還要閱讀《率性教育行思錄》？這是由“思想形成史”不可替代的重要意義決定的。教育學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)，不同于自然科學(xué)。研究自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)，一般不會(huì)探究數(shù)學(xué)思想形成史，甚至不會(huì)深究數(shù)學(xué)史。所以，科學(xué)技術(shù)史是單獨(dú)的一級(jí)學(xué)科，有專(zhuān)人研究，而對(duì)于科學(xué)家傳記，研究自然科學(xué)的人也不必閱讀。數(shù)學(xué)家的思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及數(shù)學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷一般沒(méi)有直接的聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷只能決定數(shù)學(xué)家的鉆研精神。人文社會(huì)科學(xué)則不同，如果不了解思想家所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷，根本無(wú)法理解思想本身。就拿馬克思來(lái)講，研究馬克思的人必讀兩本書(shū)—弗蘭茨·梅林的《馬克思傳》和戴維·麥克萊倫的《馬克思傳》，并且一般會(huì)自學(xué)歐洲史。馬克思最初并不是歷史唯物主義者，而是黑格爾主義者，正是在《萊茵報(bào)》做記者的經(jīng)歷讓他發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，他才逐步轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義。按照黑格爾的觀點(diǎn)，國(guó)家是絕對(duì)理性的代表，決定了充滿(mǎn)物質(zhì)利益的“市民社會(huì)”。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)，一些住在森林附近的貧苦民眾因在森林中撿一些樹(shù)枝供自己冬天取暖而被當(dāng)?shù)卣鶕?jù)《林木盜竊法》定為“盜竊罪”時(shí)，他終于認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家和通過(guò)《林木盜竊法》的萊茵省議會(huì)只為容克地主階級(jí)代言，根本與“絕對(duì)理性”無(wú)關(guān)。馬克思發(fā)現(xiàn)，是市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是國(guó)家決定市民社會(huì)。

同樣，“率性教育”思想的形成與于偉教授的個(gè)人經(jīng)歷和所處環(huán)境也有著密切的聯(lián)系?！堵市越逃兴间洝分杏浭觯趥ソ淌趦簳r(shí)，奶奶的善良，與學(xué)者鄰居的接觸，使他成為一個(gè)善良、熱心、熱愛(ài)求知的人；15年的高校學(xué)生工作經(jīng)歷，使他關(guān)注人的主體性及消解的問(wèn)題（結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義）；在東北師范大學(xué)附屬小學(xué)1200節(jié)課的聽(tīng)課體驗(yàn)和5年的管理經(jīng)驗(yàn)，與小學(xué)生打交道的經(jīng)歷等使他更加關(guān)注兒童哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到“兒童是天生的哲學(xué)家”“不能用成人的思維、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則要求兒童”，并最終形成“率性教育”的理念，將其貫穿多門(mén)課的教學(xué)和生活中。上述這些只是于偉教授的工作和生活經(jīng)歷，《率性教育行思錄》中還記載了于偉教授大量的讀書(shū)和科研經(jīng)歷對(duì)“率性教育”思想形成的影響。

三、《率性教育行思錄》揭示了哪些問(wèn)題？

在“率性教育”三部曲中，《率性教育的理論與實(shí)踐探索》對(duì)“率性教育”思想的內(nèi)涵進(jìn)行全面闡述，以及對(duì)“率性教育”在教學(xué)、德育等領(lǐng)域應(yīng)用所形成的案例進(jìn)行全面展示；《率性教學(xué)的思與行》對(duì)“率性教育”理念在學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)—教學(xué)中的實(shí)施進(jìn)行全面論述。上述兩部書(shū)解釋了“率性教育思想是什么，如何實(shí)施”，從空間上展開(kāi)了率性教育；《率性教育行思錄》一書(shū)則從時(shí)間上詳細(xì)揭開(kāi)了“率性教育”思想的形成史，從而解答了“率性教育思想是如何形成的”問(wèn)題。在該書(shū)中，“率性教育思想是如何形成的”可細(xì)分為如下問(wèn)題。

從兒童哲學(xué)怎么升華到率性教育？（換句話(huà)說(shuō)，研究?jī)和軐W(xué)的人眾多，為什么只有于偉教授形成了自己的行之有效的教育思想？ ）

率性教育的三個(gè)關(guān)鍵詞（保護(hù)天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性）是怎么凝練的？

率性教學(xué)的三大理念（有根源、有過(guò)程、有個(gè)性）是怎么形成的？

教育學(xué)研究者和教育工作者，可以照著《率性教育的理論與實(shí)踐探索》《率性教學(xué)的思與行》兩書(shū)學(xué)習(xí)、踐行“率性教育”理念，但是大部分人都不想止步于學(xué)習(xí)和踐行他人的思想，而想形成自己原創(chuàng)性的思想和實(shí)踐，換句話(huà)說(shuō)，對(duì)前人有所突破。那么，就需要了解原創(chuàng)性的思想是如何形成的，也就是說(shuō)，要探究“我們需要經(jīng)歷什么，才能形成自己的原創(chuàng)性思想”。具體來(lái)說(shuō)，又分為如下問(wèn)題。

怎樣獲取第一手的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)（背景）？

怎樣讀書(shū)才能形成原創(chuàng)性思想的“理論背景”？

怎樣審視第一手的體驗(yàn)？如何從第一手的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中獲取、調(diào)整研究方向？

我們需要什么樣的人生經(jīng)歷，才能讓自己具有創(chuàng)新力？

如何在教育實(shí)踐中追本溯源（比如，探究“人性是什么”的問(wèn)題）？

通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者可以自行總結(jié)出上述問(wèn)題的答案。這對(duì)于原創(chuàng)性思想的形成和實(shí)踐，無(wú)疑是大有裨益的。

所以，與《率性教育的理論與實(shí)踐探索》《率性教學(xué)的思與行》相比，《率性教育行思錄》一書(shū)作為“思想形成史”，有著獨(dú)特的出版價(jià)值。

四、對(duì)于“率性教育”，我們還能期待什么？

如果對(duì)教育追本溯源，就是要追問(wèn)“人是什么”“人性是什么”這樣的根本問(wèn)題，才能真正掌握育人之道。“人性是什么”的問(wèn)題，亦是在思想史上困擾人類(lèi)數(shù)千年的問(wèn)題，“率性教育”正是從實(shí)踐上解開(kāi)了這一謎團(tuán)，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)思想史和西方思想史發(fā)展成熟后用對(duì)象化的“成人狀態(tài)”（“中和”的理想狀態(tài)，以及“絕對(duì)理性”甚至“工具理性”主導(dǎo)的狀態(tài)）壓抑活生生的兒童天性的慣性思維模式。保護(hù)天性，使兒童成為兒童；尊重個(gè)性，使每個(gè)人成為自己；培養(yǎng)社會(huì)性，使每個(gè)人成為有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)人和合格的中國(guó)公民?！奥市越逃笔箖和嬲龅搅恕皩W(xué)而能樂(lè)”；“歸納式教學(xué)”（案例見(jiàn)《率性教育行思錄》附錄三、附錄四）使得上學(xué)真正成為兒童快樂(lè)的事，讓兒童不再提起上學(xué)就想逃走，這從《率性教育行思錄》收錄的學(xué)生和家長(zhǎng)的心聲（見(jiàn)《率性教育行思錄》第八章）中可窺見(jiàn)一斑。

從《率性教育的理論與實(shí)踐探索》《率性教學(xué)的思與行》，到《率性教育行思錄》，“率性教育”完成了從思想到實(shí)踐，再到思想形成史的展示過(guò)程，然而，這“三部曲”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“曲終”，率性教育“永遠(yuǎn)在路上”。這“三部曲”還有很多未盡之意和未達(dá)之域，作為讀者，對(duì)于“率性教育”的未來(lái)，筆者有如下期待。

1. 家長(zhǎng)在“率性教育”中的作用和角色是什么？

《率性教育的理論與實(shí)踐探索》《率性教學(xué)的思與行》與《率性教育行思錄》這三本書(shū)，主要讀者都是中小學(xué)管理者和教師，也適合高校中教育哲學(xué)、中小學(xué)教育研究者。然而，教育的另外一個(gè)重要參與者是家長(zhǎng)。雖然“率性教育三部曲”所闡釋的教育思想對(duì)家庭教育也有借鑒作用，但并沒(méi)有對(duì)家長(zhǎng)在“率性教育”中的作用和角色，以及“率性教育”在家庭中、在假期社會(huì)生活中的實(shí)施做專(zhuān)門(mén)和系統(tǒng)的論述，也沒(méi)有對(duì)家校溝通以及學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)的“率性教育”培訓(xùn)做專(zhuān)門(mén)探索，期待作者及其科研團(tuán)隊(duì)今后能涉獵此領(lǐng)域，這樣，“率性教育”的影響領(lǐng)域和受眾將大大拓展。

2. 如何對(duì)成人化思維進(jìn)行解構(gòu)？

“率性教育三部曲”向我們展現(xiàn)了對(duì)兒童從小進(jìn)行“率性教育”的方法和案例。但是，目前所面臨的問(wèn)題是，很多學(xué)校（年級(jí)）以前沒(méi)有踐行過(guò)“率性教育”，對(duì)于這些學(xué)校（年級(jí)）來(lái)說(shuō)，“率性教育”并不能從零開(kāi)始，因?yàn)樵诖酥埃瑢W(xué)生和教師已經(jīng)形成了成人化的現(xiàn)成性思維，對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更是如此，因此必須對(duì)這種思維進(jìn)行解構(gòu)，才能有效地進(jìn)行“率性教育”。就像現(xiàn)代西方的“現(xiàn)象學(xué)”，一開(kāi)始并不是正面陳述思維的源頭，而是先對(duì)近代西方主客二分的思維進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)還原”（加括號(hào)、懸置……），之后才能返回前反思性的源頭活水式的狀態(tài)。期待今后在“率性教育”領(lǐng)域引入現(xiàn)象學(xué)，系統(tǒng)探究對(duì)成人化思維（的過(guò)度執(zhí)著）進(jìn)行解構(gòu)的方法。

3. 如何培養(yǎng)“靈感”？

思維是知識(shí)的源頭，“率性教學(xué)”中，“有過(guò)程的歸納教學(xué)”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維，而不是直接灌輸現(xiàn)成的知識(shí)。然而，思維方式是不斷發(fā)展的，每一種思維方式都有自己的局限，在邏輯學(xué)中，從普通邏輯到數(shù)理邏輯，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，從初等數(shù)學(xué)到高等數(shù)學(xué)，均是如此。思維方式一旦固定下來(lái)，也就是一種知識(shí)了。思維方式的躍遷，除了生產(chǎn)力的發(fā)展、知識(shí)的積累作為基礎(chǔ)外，還需要人的創(chuàng)造，也就是俗稱(chēng)的“靈感”?！办`感”自古神秘，古代和近代都被歸于神賜，但現(xiàn)代和當(dāng)代，心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)對(duì)此已做出了大量實(shí)證研究，“靈感”與創(chuàng)造力息息相關(guān)。期待今后在“率性教育”中繼續(xù)引入心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，并對(duì)此有系統(tǒng)性的研究。

〔作者單位：北京師范大學(xué)出版社（集團(tuán)）有限公司〕

責(zé)任編輯：胡玉敏