祁海軍

（中共河南省委黨校哲學(xué)教研部，河南 鄭州 450016）

歷史周期率是對歷史長期發(fā)展中呈現(xiàn)出的某種近乎周期性現(xiàn)象的理論描述，特別是國家政權(quán)興亡更迭、王朝治亂循環(huán)周期性現(xiàn)象的經(jīng)驗歸納和概括。事實上，中國歷史上后起的朝代大多都會以史為鑒、吸取前朝滅亡的教訓(xùn)。然而，歷史周期率仍如同怪圈、魔咒和宿命一樣，籠罩在歷代王朝的上空，無法祛除。恰如黑格爾在評論“反省的歷史”時所言：“人們慣以經(jīng)驗和歷史所昭示我們的，卻是各民族和各政府沒有從歷史方面學(xué)到什么，也沒有依據(jù)歷史上所演繹出的法則行事。［1］”直至今天，執(zhí)政者與歷史學(xué)家仍然十分關(guān)注歷史周期率的問題。如何重新理解和評估周期率的內(nèi)在邏輯、約束條件與發(fā)生機(jī)制，如何從文明演進(jìn)、制度變遷和系統(tǒng)嬗變視角來避免周期率的破壞性后果，如何以自我革命引領(lǐng)社會革命跳出歷史周期率，這些問題都需要深入探討。

一、歷史周期率的由來與內(nèi)在邏輯

古人很早就發(fā)現(xiàn)了歷史周期性現(xiàn)象，直至近代，才有人做出相對明確規(guī)范的理論概括。由于不少人把周期率誤作為周期律，造成了不少誤解。

（一） 歷史周期率的由來

歷史周期率為世人熟知，緣于毛澤東與黃炎培的一次對話。1945年7月，黃炎培、褚輔成、冷遹、左舜生、傅斯年、章伯鈞六人以個人身份訪問延安，希望化解國共分歧，挽回國共談判，避免全面內(nèi)戰(zhàn)。在延安之行即將結(jié)束之際，毛澤東問起黃炎培對延安之行有何感想，黃炎培說了一段令人深思的話：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷史長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應(yīng)付的時候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊疀]有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配?！保?］毛澤東回答說：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。［3］”黃炎培后來記述對此事的感想時說：“我想：這話是對的。只有大政方針決之于公眾，個人功業(yè)欲才不會發(fā)生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事，用民主來打破這個周期率，怕是有效的。［4］”這段對話后來被人稱為延安“窯洞對”。隨著這段對話的廣泛傳播，周期率的說法始為公眾所廣知。

“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史現(xiàn)象，古人很早已經(jīng)有所意識。據(jù)《左傳》莊公十一年記載：“秋，宋大水。公使吊焉，曰：‘天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？’對曰：‘孤實不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱?！拔闹僭唬骸纹渑d乎！禹、湯罪己，其興也悖焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！?］”魯莊公十一年（公元前683年）秋天，宋國發(fā)了大水，莊公以大夫臧文仲為使去慰問。臧文仲對宋湣公罪己而不罪人的態(tài)度深為感動，認(rèn)為有這樣的國君，宋國該興盛起來，并援引“禹、湯罪己，其興也悖焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉”來佐證自己的話。臧文仲把王朝更替與國家興衰的原因歸結(jié)為君主能否敬天恤民，這是對興衰規(guī)律比較明確的早期表述。

《尚書》：“古人有言曰：‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！裎┮髩嬝拭?，我其可不大監(jiān)撫于時?！保?］《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終?！薄耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世?！保?］孟子以及漢代學(xué)者也有類似的表述［8］。《新唐書》亦有“自古亡國，未必皆愚庸暴虐之君也。其禍亂之來有漸積，及其大勢已去，適丁斯時，故雖有智勇，有不能為者矣”之感慨?？梢姡@一現(xiàn)象很早就被人所意識到，只不過對周期率的歸因略有差別，人們基本上都把興衰更替的原因歸結(jié)為執(zhí)政者的“君德”。黃炎培先生對此觀點的展開更加詳細(xì)和具體，認(rèn)為主要是執(zhí)政者本身的原因?qū)е铝诉@一周期性現(xiàn)象。

此處所說“周期率”被人多誤述為“周期律”。周期率是指歷史大率如此、大概率如此之意，也有歷史往往沿著舊有的惰性（慣性）往前發(fā)展的意思，并沒有強(qiáng)調(diào)歷史按照規(guī)律（律令）將來也一律如此的意思。這兩個詞翻譯成英文，“率”對應(yīng)“rate”，而“律”對應(yīng)“l(fā)aw”或“rule”。不知何時起，一些人把“周期率”改為“周期律”，這是不妥當(dāng)?shù)?。如果比照自然科學(xué)規(guī)律把“周期率”改為“周期律”，認(rèn)為歷史周期律如同物理學(xué)規(guī)律一樣，任何條件下都不可違背、改變或跳過，那就失去了黃先生的本意，也無理論探討之必要。因為黃炎培《八十年來》一書的內(nèi)容完成于1958年左右，至2000年發(fā)表時，無論作者還是出版者都未把“周期率”改為“周期律”。畢竟，周期率還是一種不完全歸納，歷史“往往如此”與“必然如此”，前后的意思差別還是很大的。從對毛主席所說新路的認(rèn)可來看，盡管他認(rèn)為跳出周期率概率很小、非常艱難，但不否認(rèn)其可能性是存在的。因此，不應(yīng)把“周期率”誤解為“周期律”。

（二） 歷史周期率作用的內(nèi)在邏輯

黃炎培對歷史周期率作用的原因，至少列舉了以下幾種解釋。一是憂患逸樂說。即認(rèn)為執(zhí)政者憂患意識和艱苦奮斗精神的喪失，最后自滿驕傲與耽于逸樂，以至于“禍患常積于忽微，志勇多困于所溺”。二是歷史惰性說。所謂歷史惰性，即歷史長期積累形成的制度慣性或路徑依賴，這種慣性積累至一定程度，非人力可挽回。三是治理能力說。隨著國家疆域的擴(kuò)大、人口規(guī)模的增加，治理環(huán)境的復(fù)雜，權(quán)力約束與運行不當(dāng)，治理捉襟見肘，力不能及。四是君權(quán)篡奪說。政怠宦成，就是國君怠政而權(quán)力被官宦所篡奪而改朝換代。五是人治仰賴說。往往因人成事，因人敗事，導(dǎo)致人在國治、人亡政息。六是適得其反說。比如變法改制、刷新吏治、矯正弊政等積極進(jìn)取的治國行為，有的因忽略了全國各地經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、宗教、文化的差別，有的因不注意時機(jī)、分寸和火候，有的因不注意方法和策略，有的因推行過于急速、繁苛、復(fù)雜或一刀切，有的因被外敵所乘，導(dǎo)致好心辦壞事，其結(jié)果往往是政權(quán)動蕩或更迭。

總的看來，黃炎培還是歸因于執(zhí)政主體。單單從“人”這個視角來觀察歷代王朝，因為沒有哪一個王朝的執(zhí)政主體能夠代代保持執(zhí)政所需的德行與能力，所以他們也就沒能力跳出周期率。如薩孟武先生所言，歷代以來，君明臣賢，萬中無一［9］。傳統(tǒng)國家最高權(quán)力交接遵照嫡長繼承制，來保證政權(quán)的穩(wěn)定性。而從遺傳學(xué)規(guī)律來說，很難保證歷代嫡長子德行與能力出眾。對官員來說，無論世襲制、舉薦制和科舉制的人才選拔，都很難保證官員德才兼?zhèn)洹＿@樣一來，歷史上君明臣賢的概率小到可以忽略不計。最后，一個朝代幾代人下來，周期率幾乎是必然的。這一觀點雖是從長周期的大歷史觀來思考問題，但還是稍顯狹隘，缺乏制度、文明、系統(tǒng)角度的大歷史觀，只注意到歷史縱向的比較，而忽略了橫向的文明互鑒、制度優(yōu)化和系統(tǒng)協(xié)調(diào)。

歷史周期率的發(fā)生確有上述原因，但又不限于上述原因。把問題歸結(jié)為執(zhí)政主體，這只是表面的原因，深層原因主要涉及傳統(tǒng)制度、中華文明與農(nóng)耕社會系統(tǒng)。比如古代代表觀念產(chǎn)生以前，要在廣大領(lǐng)土之上集合全體人民是辦不到的［10］，因此很難實行“民主”。有君德的標(biāo)志是得民心，但如何得民心，在制度上并無有效手段。有執(zhí)政才能的標(biāo)志是治理有效，但治理有效受多方面因素制約，并不是君主一個人或官員群體所決定的，而是受一定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和外在環(huán)境制約，比如災(zāi)害的規(guī)模與頻率、組織管理與生產(chǎn)工藝、地理疆域、生態(tài)氣候、交通水平、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力交接制度與人才選拔制度、社會風(fēng)氣與教化程度、外族入侵等等。

探討周期率的內(nèi)在邏輯，需要提高站位、轉(zhuǎn)換視角、拓寬視野。首先要以系統(tǒng)觀點來看待傳統(tǒng)社會。從系統(tǒng)論來看，“中國封建社會的長期停滯與周期性改朝換代這兩個重大歷史現(xiàn)象有深刻的內(nèi)在聯(lián)系”［11］。其經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的開放性，子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，系統(tǒng)內(nèi)各要素是否匹配，系統(tǒng)性風(fēng)險防范能力如何，系統(tǒng)功能如何維持運轉(zhuǎn)，這些都對周期率有重大影響。其次，要從文明演進(jìn)視角來分析傳統(tǒng)文明。一個民族的傳統(tǒng)固有觀念往往會體現(xiàn)在權(quán)力運行、社會交往、制度設(shè)置等各個方面。按照唯物主義的看法，歷史是人的活動。文明層面上的思想史與制度史、經(jīng)濟(jì)史、社會發(fā)展史往往是統(tǒng)一的。在孤立封閉狀態(tài)下，文明如何保持自我進(jìn)化，特別是在面對外來文明或異己文明時，其應(yīng)對經(jīng)驗和能力如何是一個文明生命力的集中表現(xiàn)。一個文明的自我保存、自我調(diào)整、自我更新、自我延續(xù)的適應(yīng)能力，往往決定周期率的方向、頻次和后果。最后，要從制度變遷層面來思考傳統(tǒng)制度設(shè)計。傳統(tǒng)制度設(shè)計涵蓋多方面，如社會頂層設(shè)計與底層邏輯的匹配度、人的教化與制度約束的配套、制度效能與文化理念的關(guān)系，以及社會結(jié)構(gòu)與社會流動是否合理，國家治理理念與治理能力是否適應(yīng)社會的實際等等。周期率與傳統(tǒng)祭祀制度、專制制度、選拔制度、土地制度、財稅制度密切相關(guān)。歷史上許多王朝的崩潰往往從祭祀制度廢弛、吏治敗壞、土地政策滯后、財政崩潰開始。

因此，周期率是一個復(fù)雜系統(tǒng)的歷史現(xiàn)象，不能僅僅歸結(jié)為君德如何。從主要方面來說，它至少涉及特定的封閉系統(tǒng)、農(nóng)耕文明和專制制度這幾個方面。

首先，它涉及復(fù)雜系統(tǒng)各因素、文明各方面和制度各環(huán)節(jié)，不以君主個人意志為轉(zhuǎn)移。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、貿(mào)易和交往的擴(kuò)大，以及人口規(guī)模的擴(kuò)張，系統(tǒng)的復(fù)雜性在以幾何級數(shù)上升。可以發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)要素越少、結(jié)構(gòu)越簡單粗放，效率就越低，在這種情況下，執(zhí)政者理順關(guān)系不難，比較容易調(diào)適，系統(tǒng)穩(wěn)定性較好。系統(tǒng)要素增加得越多、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，系統(tǒng)的效率就越高，但影響其穩(wěn)定性的因素也越多，這時執(zhí)政者往往顧此失彼、難以調(diào)適，系統(tǒng)穩(wěn)定性也就往往較差。從歷代王朝戰(zhàn)爭可以看出，只有通過烈度不斷增大的戰(zhàn)亂才能調(diào)適整個系統(tǒng)。范圍擴(kuò)大至整個世界也是如此，兩次世界大戰(zhàn)的烈度是逐次增大的。再如歷朝歷代末期，越是需要系統(tǒng)性改革，改革的代價就越是難以承受，往往積重難返。

其次，為避免周期率，對君主提出超出他所處社會和時代的道德與能力要求是不現(xiàn)實的。君主（執(zhí)政者）的問題是時代和社會問題的集中體現(xiàn)，他們往往被歷史大勢（巨大的慣性）所裹挾，與特定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)、特定類型的文明、特定時代的制度相聯(lián)系。歷史上很多王朝的君主并非昏庸奢靡，卻一樣亡了國。這說明，一個政權(quán)如果不能有序地更新系統(tǒng)、文明和制度，很難逃脫周期率的命運。

最后，從文明演進(jìn)、制度變遷、系統(tǒng)進(jìn)化三個視角觀察，對周期率可以有更具說服力的理論闡釋。從文明演進(jìn)來看，周期率雖然導(dǎo)致王朝更替、治亂循環(huán)，但歷史總是像鐘擺一樣，圍繞最低點運動，呈現(xiàn)出一定擺動幅度和穩(wěn)定特征。雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂災(zāi)禍、外族入侵和王朝興亡，但以儒家文化為主體的中華文明并沒有中斷，在不斷地傳承中表現(xiàn)出穩(wěn)定性、開放性和包容性。從制度變遷來看，為了避免重蹈覆轍，歷代制度都作出了調(diào)整補益和周密設(shè)計，表面上加固和加強(qiáng)了專制制度，但這些調(diào)整和設(shè)計并沒有改變王朝權(quán)力運行規(guī)則、社會治理理念和倫理交往規(guī)范，如四時祭祀制度、君權(quán)傳承制度與官員選拔制度仍相當(dāng)穩(wěn)定。這種加固和強(qiáng)化反而導(dǎo)致了周期率的概率有所增大。從系統(tǒng)進(jìn)化角度來看，中華民族在相當(dāng)長時期內(nèi)相對封閉、發(fā)展緩慢，周圍沒有出現(xiàn)其他足以競爭的文化和文明的影響和輻射，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的調(diào)整主要為了增進(jìn)內(nèi)部的均衡性和安全性。傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢制約了社會分工的進(jìn)一步細(xì)化。因此與現(xiàn)代社會相比，系統(tǒng)的復(fù)雜性較低，系統(tǒng)自適性較強(qiáng)，形成了相對封閉的超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。按照耗散結(jié)構(gòu)理論“對一切孤立系統(tǒng)，未來就是熵增加的方向，……所有非平衡的情形都產(chǎn)生趨于同一種平衡態(tài)的變化”［12］。歷史周期率的治亂循環(huán)其實就是系統(tǒng)有序平衡態(tài)與無序平衡態(tài)的反復(fù)轉(zhuǎn)換。

因此，我們既要看到中國歷史上的周期率現(xiàn)象，也要看到傳統(tǒng)社會文明演進(jìn)、制度變遷和系統(tǒng)進(jìn)化方面的早熟、封閉、緩慢、穩(wěn)定等現(xiàn)象。從超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)來看歷史周期率，這種周期性現(xiàn)象是在一個相對穩(wěn)定、封閉、循環(huán)、內(nèi)卷的舞臺上演的歷史多幕?。和醭d亡、政權(quán)更迭只是歷史劇的“主角”在變換，劇本和規(guī)則卻未有太大的調(diào)整，不停地陷入動態(tài)停滯的崩潰與修復(fù)之中［13］。從歷史周期率來看超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，這種超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的長期持續(xù)與傳承不絕的中華文明、長期穩(wěn)固的專制制度互為一體，促使周期率不斷發(fā)生，成為抑制和打斷整個系統(tǒng)持續(xù)進(jìn)化和積累突變的主要破壞性力量。治亂循環(huán)對財富積累、工藝傳承、文物保存、文化創(chuàng)造、安定生活都帶來了不可估量的破壞，對中華民族的開放發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、永續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響。

二、對歷史周期率現(xiàn)代作用的考察

由上述分析，可以看出歷史周期率作用的內(nèi)在邏輯、約束條件和作用機(jī)制。在不同結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、不同文明類型、不同制度環(huán)境下，其約束條件和作用機(jī)制都會發(fā)生相應(yīng)的變化。

（一） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會系統(tǒng)對周期率的影響

中國傳統(tǒng)社會是一個相對孤立封閉的系統(tǒng)。這種封閉性首先是疆域地理因素造成的。由于中國古代主要是農(nóng)耕社會，對氣候、地形、水源、交通有一定要求，凡是不適合耕種的土地，國家很難長期統(tǒng)治和穩(wěn)定治理。高山、大海、沙漠、寒冷等因素既阻礙中華民族治理疆域的實際擴(kuò)大，阻礙了自身與外來文明的深度接觸，也有效地防止了大規(guī)模的外敵（異己文明）入侵風(fēng)險。其次，農(nóng)耕社會的組織方式主要以血緣為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)和生活模式強(qiáng)調(diào)對先輩生產(chǎn)資料、生活經(jīng)驗和智慧的繼承。這種組織和傳承方式，使個體很難逾越和突破這種生活條件、社會格局及其形成的觀念束縛。又因為可耕土地的有限和不易得，所以只有向土地投入更多的勞動，才能保證充足的衣食。最后，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使中華民族沒有對外擴(kuò)張冒險的欲望和理由。傳統(tǒng)社會把疆域分割成“郡縣”那樣的條塊，把人固定在土地上，有利于形成穩(wěn)定的治理領(lǐng)域，且歷代多實行重農(nóng)抑商，嚴(yán)格控制人口流動，不利于階層流動和互動，加之交通困難，就形成相對閉塞的許多子系統(tǒng)。這種封閉既是對系統(tǒng)外的其他系統(tǒng)而言，也體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間。封閉系統(tǒng)導(dǎo)致傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)簡單、分工粗放、功能單一，可借鑒的文明理念、可利用的有效資源非常有限，治理制度長期處于非競爭性環(huán)境之中，生活節(jié)奏與發(fā)展變化極為緩慢。在長期的傳承、修補和內(nèi)卷打磨下，系統(tǒng)內(nèi)的文化理念逐漸倫理化、精致化、美學(xué)化、僵化，使整個社會對系統(tǒng)外部的興趣逐漸喪失。

現(xiàn)代社會是一個開放系統(tǒng)?，F(xiàn)代技術(shù)革新周期縮短，工業(yè)化快速推進(jìn)，全球分工愈加細(xì)化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的社會結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在。社會認(rèn)知方式、組織方式、生產(chǎn)生活方式已發(fā)生重大變化。這種情況下，系統(tǒng)的要素、規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能都更加復(fù)雜、多變和難測。系統(tǒng)與外界的能量、物質(zhì)、信息交換變得頻繁，文明的邊界逐漸模糊，外部的市場和資源日益重要，制度競爭以綜合國力競爭的形式出現(xiàn)。系統(tǒng)性風(fēng)險上升，使得對系統(tǒng)的調(diào)適變得十分困難。

傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會是兩種性質(zhì)不同的系統(tǒng)。開放程度不同，分工結(jié)構(gòu)和組織方式、生產(chǎn)和生活方式、認(rèn)知方式都大不相同，歷史周期率作用的穩(wěn)定“有限系統(tǒng)”已經(jīng)被不斷調(diào)整、擴(kuò)充、開放、動態(tài)的“無限系統(tǒng)”所取代。當(dāng)然，這并不是說歷史周期率在新的系統(tǒng)條件下會失效，而是其約束條件和作用機(jī)制需要重新確認(rèn)。

（二） 傳統(tǒng)專制與現(xiàn)代民主社會對周期率的影響

傳統(tǒng)專制條件下，權(quán)力合法性來源為天授或神授。由此出發(fā)，四時祭祀制度、權(quán)力繼承制度、人才選拔制度得以確立。不僅在和平時期官方公開利用神道設(shè)教來統(tǒng)治和治理，動亂時期的任何起義、叛亂、入侵也都利用神道設(shè)教謀求權(quán)力正當(dāng)性。宗教組織成為血緣關(guān)系之外，組織和動員民眾的比較有效中介。因此，傳統(tǒng)政權(quán)一般既利用宗教又控制宗教。專制社會雖然會強(qiáng)調(diào)“天聽自我民聽”，但民本并非民治［14］，基本上以使民和愚民政策為主，通過控制知識的擴(kuò)散和傳播，使民眾無知、少欲、知足。民眾既沒有相應(yīng)的知識和能力，也沒有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)條件和政治渠道來監(jiān)督政府。權(quán)力是否濫用僅僅取決于執(zhí)政集團(tuán)的自覺，就容易導(dǎo)致周期率的發(fā)生。這種情況下，周期率的發(fā)生依賴對民眾的大規(guī)模組織和動員，這就需要充分重視宗教的廣泛傳播。在中國傳統(tǒng)社會，如果對宗教管控失度失效，就必然帶來動蕩或動亂。

現(xiàn)代民主制度下，權(quán)力合法性來源為社會民意。由此，現(xiàn)代社會建立了政黨制、選舉制、代議制、任期制、權(quán)力制衡制等制度，同時，通過教育的推廣普及、宗教的世俗化祛魅，提升了民眾的文明素養(yǎng)和自治水平。民眾通過言論、游行、集會、結(jié)社等表達(dá)自身訴求，參與國家政權(quán)運行和社會事務(wù)管理。這種情況下，在沒有外來勢力干涉的前提下，影響周期率的傳統(tǒng)專制因素就被有效地消除了，歷史周期率發(fā)生的風(fēng)險大大降低。同時，在現(xiàn)代社會，歷史周期率更多以經(jīng)濟(jì)危機(jī)或政治選舉的形式發(fā)生，動蕩的烈度相對較低，對社會生產(chǎn)的影響相對較小。這是民主優(yōu)于專制的顯著特點。

與專制制度相比，真正的民主制能夠改變歷史周期率作用的條件、形式和過程，有效降低了歷史周期率的破壞性后果。問題在于，現(xiàn)代許多國家的民主制都帶有傳統(tǒng)社會的許多特征，還保留著傳統(tǒng)社會的種族、民族、宗教、文化等方面的矛盾以及部分前現(xiàn)代專制的特點，這就導(dǎo)致周期率作用的形式和后果并不是統(tǒng)一的。同時，由于不平等的國際秩序，小國比起大國，其自主性較弱，更容易陷入這種治亂循環(huán)。

（三） 傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明形態(tài)對周期率的影響

全球化時代與網(wǎng)絡(luò)社會對各個文明形態(tài)都形成了強(qiáng)烈沖擊。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會文明的內(nèi)涵、模式、存在狀態(tài)都發(fā)生了巨大變化。各個文明的演進(jìn)方式不再是按照文明的內(nèi)部特性和自發(fā)邏輯向前發(fā)展，它們相互影響、相互依存、相互借鑒，使周期率在觀念層面發(fā)生重大改變。

一方面，傳統(tǒng)文明類型中，文明封閉性和獨立性較強(qiáng)，可供借鑒的觀念和思想非常有限，歷史在人的頭腦中有非常強(qiáng)的觀念依賴和路徑依賴，各個文明按照自發(fā)的內(nèi)生邏輯演進(jìn)。現(xiàn)代社會文明程度更高，文明之間相互影響、滲透、交融，不同文明的思想理念、思維模式、治理方式能夠被相互比較和借鑒，有利于促進(jìn)思想碰撞、科技發(fā)明和治理創(chuàng)新，促使原來相對封閉孤立的文明發(fā)生革命性變化，改變其理念、模式和演進(jìn)軌跡。這些對抑制周期率的頻繁發(fā)生有借鑒價值和啟發(fā)意義。但是不同文明理念的碰撞，也會帶來社會文化的多樣化、舊有道德規(guī)范的失效和意識形態(tài)教化的難題，從而對人的思想觀念和社會穩(wěn)定帶來沖擊和挑戰(zhàn)。另一方面，不同文明之間由于話語權(quán)不對等，強(qiáng)勢文明輸出的價值觀會打破弱勢文明的獨立自主的演進(jìn)，改變周期率發(fā)生的外部條件，導(dǎo)致相對落后國家主導(dǎo)意識形態(tài)受到?jīng)_擊，以至發(fā)生政權(quán)變質(zhì)或更迭的顏色革命。

總而言之，文明交往的擴(kuò)大、拓展和深化，對周期率的影響是復(fù)雜、深刻和廣泛的。既不能認(rèn)為文明交往狀態(tài)和文明新形態(tài)會抑制周期率的作用，也不能說文明交往狀態(tài)和文明新形態(tài)會促進(jìn)周期率的作用，只能針對具體的文明樣態(tài)具體分析它們對周期率的作用。全球化時代，雖然各個文明自身的內(nèi)生邏輯受到外部文明的巨大影響，但是其自身的主體性也在增強(qiáng)，其內(nèi)生邏輯仍然在發(fā)揮作用。我們需要重新理解和評估周期率發(fā)揮作用的約束條件、變量和機(jī)制，通過大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等手段精確評估和防范系統(tǒng)性風(fēng)險，發(fā)揮中華文明內(nèi)生邏輯的穩(wěn)定器作用，改進(jìn)制度的合理化安排，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提升系統(tǒng)的效率、安全、韌性、自適性。

三、新時代執(zhí)政黨跳出歷史周期率的探索

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，也是不斷探索跳出歷史周期率有效路徑的歷史。毛澤東提出“人民起來監(jiān)督、人人負(fù)起責(zé)任”的政治民主辦法，鄧小平提出“改革開放、制度建設(shè)、共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)正義手段，江澤民提出用“三個代表”重要思想完善人民政治代理委托制度的黨建思路，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑，來化解周期率問題。黨的十八大以來，習(xí)近平多次用歷史周期率問題警示全黨［15］。在我們黨先前探索的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地提出了“以自我革命引領(lǐng)社會革命”［16］跳出歷史周期率的新路子。

“以自我革命引領(lǐng)社會革命”跳出歷史周期率具有深刻理論內(nèi)涵、深厚實踐基礎(chǔ)、深遠(yuǎn)歷史考量。一方面指出“百年未有之大變局”的世界之變、社會之變和時代之變，另一方面指出擔(dān)當(dāng)“中華民族偉大復(fù)興全局”應(yīng)變通變的主體要求，充分體現(xiàn)了我們黨勇于革命的大歷史觀、胸懷天下的大局觀、開拓創(chuàng)新的系統(tǒng)觀。這一論斷也是從文明共存互鑒、系統(tǒng)高效安全、制度競爭優(yōu)化等戰(zhàn)略高度作出的科學(xué)研判。理解這一命題的關(guān)鍵在于理解黨的自身建設(shè)，但又不能脫離社會革命范疇狹隘地理解黨的建設(shè)。

（一） 文明視野：胸懷兩個大局

習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個大局。站位全局把握變局，就是要從全球化時代文明共存、競爭、互鑒的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識中華文明的世界性意義，以更加積極、更加開放、更加敏銳的歷史主動精神，立足中華文明內(nèi)生邏輯，思考?xì)v史長河、時代大潮和全球風(fēng)云，把握歷史大勢、事業(yè)布局和發(fā)展規(guī)律。只有把自我革命置于兩個大局的宏大背景下，才能深刻理解自我革命既立足于世界之變、歷史之變、社會之變和時代之變，又是引領(lǐng)這些變化的先手棋、制高點和突破口。

積極構(gòu)建人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)跳出歷史周期率的觀念突破。立足中華文明和中國精神的為民當(dāng)擔(dān)精神，以自信自強(qiáng)、開放包容、守正創(chuàng)新的主動精神，全面完整準(zhǔn)確評估全球文明交流、交鋒、交融的復(fù)雜社會歷史后果。堅持以我為主，維護(hù)中華文明傳承和文化安全，堅持為我所用，以文明共存、交流、互鑒推動構(gòu)建人類命運共同體和人類文明新形態(tài)，探索中華文明傳承創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑，在人類文明的尺度上實現(xiàn)對中國歷史周期率的觀念突破。這一觀念突破打破了對文明的前現(xiàn)代以及線性理解，有助于主動地把握跳出歷史周期率的歷史過程。

（二） 系統(tǒng)觀點：統(tǒng)籌發(fā)展與安全

堅持用系統(tǒng)觀點思考問題，實現(xiàn)跳出周期率的系統(tǒng)優(yōu)化。系統(tǒng)優(yōu)化的目的主要是解決系統(tǒng)的發(fā)展與安全問題，確立和提升系統(tǒng)的比較優(yōu)勢。不發(fā)展或不安全的系統(tǒng)無法在全球激烈的現(xiàn)代競爭中長期存在。從這個意義上講，歷史周期率的問題也是系統(tǒng)性風(fēng)險問題。所謂系統(tǒng)性風(fēng)險，就是能夠顛覆政權(quán)、阻礙發(fā)展的重大風(fēng)險。它與周期率作用的原因可能不盡相同，但都有類似的后果?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局就是系統(tǒng)觀點的集中體現(xiàn)。只有堅持系統(tǒng)觀點和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，提升整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的韌性與均衡性、質(zhì)量與安全，提升系統(tǒng)內(nèi)外部資源和市場、資本與人才的統(tǒng)籌能力，才能把環(huán)境帶來的系統(tǒng)風(fēng)險變?yōu)殚L期執(zhí)政的有效資源，把系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和要素關(guān)系理順，增強(qiáng)執(zhí)政黨的動員組織能力。

跳出周期率要求增強(qiáng)執(zhí)政黨的系統(tǒng)風(fēng)險管控和駕馭能力。習(xí)近平多次談到要提高應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力水平［17］。現(xiàn)代高風(fēng)險社會，執(zhí)政黨要增強(qiáng)憂患意識和風(fēng)險管控駕馭能力。雖然有了較強(qiáng)的風(fēng)險管控駕馭能力并不代表能夠完全避免或消滅風(fēng)險，而是它能夠幫助我們主動把握寶貴的時空窗口、機(jī)遇窗口、政策窗口，有效減輕風(fēng)險管控的過程烈度和后果破壞性。把跳出周期率的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)風(fēng)險防范、管控和駕馭過程，就是要從系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)內(nèi)各個要素之間的關(guān)系出發(fā)，駕馭好資源限量、風(fēng)險變量、政策參量之間的不確定性，破解好時代難題。

（三） 制度思維：推進(jìn)治理體系與能力現(xiàn)代化

堅持制度思維，實現(xiàn)跳出周期率的治理體系和能力更新。制度和制度體系是管根本、管長遠(yuǎn)、管大局的治國理政之策，也是跳出歷史周期率、避免人亡政息的最好選擇。黨的十八大以來，我們黨堅持制度的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化同步推進(jìn)，提升制度體系的效能和制度執(zhí)行力，發(fā)揮中國特色社會主義制度系統(tǒng)集成、協(xié)同高效的顯著優(yōu)勢，為跳出歷史周期率提供了保障。

首先，以全面從嚴(yán)的制度設(shè)計推動自我革命。嚴(yán)格黨內(nèi)法規(guī)制度、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、嚴(yán)明黨的紀(jì)律，堅持“三不”目標(biāo)一體推進(jìn)，增強(qiáng)了黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。

其次，以全面建設(shè)的制度優(yōu)化應(yīng)對社會革命。我們黨堅持底層邏輯與頂層設(shè)計相結(jié)合，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，提出了包括根本制度、基本制度和重要制度等十三個方面制度體系［18］。圍繞社會主要矛盾變化，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以更好地滿足人民的美好生活需求，引領(lǐng)社會革命的方向。在民生制度的設(shè)計上強(qiáng)調(diào)“全周期保障”，在民主制度的落實上強(qiáng)調(diào)“全過程人民民主”，在民治制度的完善上強(qiáng)調(diào)打造“治理共同體”，在民享制度的堅持上強(qiáng)調(diào)“全體共同富裕”。

最后，以全面依法推動制度體系穩(wěn)固定型。我們黨提出建設(shè)中國特色社會主義法治體系，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)［19］。同時，把自我革命與社會革命納入法治軌道，以自我革命提升我們黨運用法治思維和法治方式治國理政能力，應(yīng)對社會關(guān)系調(diào)整、社會生活變革和社會矛盾變化帶來的重大挑戰(zhàn)，提升群眾文明程度、規(guī)則意識、自治能力，引導(dǎo)群眾維權(quán)先維法、有序參與管理國家和社會事務(wù)、維護(hù)自身合法權(quán)益。

大變局之際，在歷史周期率的約束條件和作用機(jī)制復(fù)雜化、系統(tǒng)化和不確定的條件下，執(zhí)政者的破題和破局能力受到嚴(yán)格考驗。以自我革命引領(lǐng)社會革命，需要勇氣、決心、擔(dān)當(dāng)，這些都需要政治站位有高度、理論思考有深度、制度創(chuàng)新有法度。