劉林魁

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 陜西 寶雞 721016)

伏羲和女媧是中國神話中的一對神靈, 其故事最晚在戰(zhàn)國時(shí)期已廣泛流傳。 佛教傳入中土后, 佛教徒將這對神靈吸納到佛教經(jīng)典之中。 于是, 北朝后期的疑偽經(jīng)中有了伏羲、女媧造日月的說法。 這些疑偽經(jīng)已經(jīng)佚失, 但藏內(nèi)文獻(xiàn)仍然保存了部分佚文。 目前的研究, 基本上傾向于對其疑偽經(jīng)性質(zhì)的評判①[荷] 許理和著, 李四龍、 裴勇譯《佛教征服中國——佛教在中國中古早期的傳播與適應(yīng)》, 南京: 江蘇人民出版社, 2003 年, 第401-402 頁; 李小榮《 〈弘明集〉 〈廣弘明集〉 述論稿》, 成都: 巴蜀書社,2005 年, 第228-234 頁; 曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》, 上海: 上海古籍出版社, 2011 年, 第187-189、274-275、 330-332 頁。, 有關(guān)此一說法深層問題的討論, 限于文獻(xiàn)缺失, 學(xué)界尚未深入展開。 本文通過對疑偽經(jīng)相關(guān)佚文信息的考索, 對照佛教史實(shí)與伏羲、女媧神話演變史, 最大限度挖掘此一說法的內(nèi)涵, 借此深化中古佛教疑偽經(jīng)的研究。

一、 伏羲、 女媧造日月說文獻(xiàn)輯考

伏羲、 女媧造日月一說, 見于兩部佛教疑偽經(jīng), 即《須彌四域經(jīng)》 和《造天地經(jīng)》?，F(xiàn)搜羅相關(guān)信息, 相互印證、 補(bǔ)充, 努力復(fù)原此一說法的諸多細(xì)節(jié)。

(一) 《須彌四域經(jīng)》

《須彌四域經(jīng)》 一卷, 已佚, 開皇十四年(594) 法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》 (簡稱“法經(jīng)錄” ) 之“眾經(jīng)偽妄錄” 最早著錄。 此后, 《仁壽錄》、 《大唐內(nèi)典錄》、 《大周刊定眾經(jīng)目錄》 (簡稱“大周錄” )、 《開元釋教錄》 (簡稱“開元錄” )、 《貞元新定釋教目錄》 (簡稱“貞元錄” ) 等, 均著錄于“疑偽經(jīng)” 部。

存世文獻(xiàn)中, 該經(jīng)最早為北周天和四年(570) 釋道安《二教論》 所征引。 其中云: “ 《須彌四域經(jīng)》 曰: 寶應(yīng)聲菩薩名曰伏羲, 寶吉祥菩薩名曰女媧?！雹賉唐] 道宣《廣弘明集》 卷8, 《大正藏》, 第52 冊, 第140 頁上。隋代釋慧影抄撰《大智度論疏》 云: “《須彌四域經(jīng)》 言: 寶吉翔菩薩為伏戲, 寶應(yīng)聲菩薩為女媧,地藏菩薩為神農(nóng)等?！雹赱隋] 慧影《大智度論疏》 卷15, 《卍續(xù)藏》, 第46 冊, 第848 頁下。伏戲即伏羲, 寶吉翔即寶吉祥。 此處伏羲、 女媧二人的菩薩名號與《二教論》 互換, 且于二人之外又增加了神農(nóng)。 慧影為道安弟子, 費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》 云: “《釋道安智度論解》 二十四卷, 并道安自制序。 ……右四部合二十七卷,舍衛(wèi)寺沙門釋慧影撰。 影俗緣江氏, 巴西人, 周世智度論師釋道安義解之神趾?！雹踇隋] 費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》 卷12, 《大正藏》, 第49 冊, 第106 頁中-下。 慧影事跡見[唐] 道宣撰,郭紹林點(diǎn)?！独m(xù)高僧傳》 卷24 《釋道安傳》, 北京: 中華書局, 2014 年, 第921 頁。《釋道安智度論解》, 或即《大智度論疏》, 可能是慧影對道安講解《智度論》 的記錄。 因此, 《大智度論疏》 與《二教論》 中有關(guān)伏羲、 女媧的說法應(yīng)具有同一個(gè)源頭, 兩部著作中伏羲、 女媧菩薩名號的差異, 或源自抄撰之訛誤。

唐代道綽(562-645) 《安樂集》 所引《須彌四域經(jīng)》, 較道安、 慧影更為詳備:

《須彌四域經(jīng)》 云: “天地初開之時(shí), 未有日月星辰, 縱有天人來下, 但用項(xiàng)光照用。 爾時(shí)人民多生苦惱, 于是阿彌陀佛遣二菩薩——一名寶應(yīng)聲、 二名寶吉祥——即伏犧、 女媧是。 此二菩薩共相籌議, 向第七梵天上取其七寶, 來至此界, 造日月星辰二十八宿, 以照天下, 定其四時(shí)春秋冬夏。 時(shí)二菩薩共相謂言: ‘所以日月星辰二十八宿西行者, 一切諸天、 人民盡共稽首阿彌陀佛, 是以日月星辰皆悉傾心向彼, 故西流也?！?”④[唐] 道綽《安樂集》 卷2, 《大正藏》, 第47 冊, 第18 頁中。

由此可知, 寶應(yīng)聲菩薩伏羲、 寶吉祥菩薩女媧創(chuàng)造日月星辰二十八宿、 解除人民苦惱是受阿彌陀佛的派遣, 令“日月星辰二十八宿西行” 是為了“稽首” 西方阿彌陀佛。

《須彌四域經(jīng)》 在傳播過程中, 產(chǎn)生多種異名。 《辯正論》: “伏羲皇者應(yīng)聲大士,女媧后者吉祥菩薩。 何以明之? 尋此劫中, 千佛出世, 第四佛者即釋迦文。 自余續(xù)興,終乎劫盡。 爾乃劫劫相次, 則佛佛無窮者也?！雹輀唐] 法琳《辯正論》 卷5 《佛道先后篇》, 《大正藏》, 第52 冊, 第521 頁中。陳子良注此段文字時(shí), 引《須彌像圖山經(jīng)》 及《十二游經(jīng)》 云: “成劫已過, 入住劫來。 經(jīng)七小劫也, 光音天等下食地肥,諸天項(xiàng)后自背光明, 遠(yuǎn)近相照, 因食地肥, 欲心漸發(fā), 遂失光明, 人民呼嗟。 爾時(shí), 西方阿彌陀佛告寶應(yīng)聲、 寶吉祥等二大菩薩, 汝可往彼, 與造日月, 開其眼目, 造作法度。 寶應(yīng)聲者示為伏羲, 寶吉祥者化為女媧。 后現(xiàn)命盡, 還歸西方。”①[唐] 法琳《辯正論》 卷5 《佛道先后篇》, 《大正藏》, 第52 冊, 第521 頁中。從陳子良注可以看出, 在有關(guān)伏羲、 女媧的敘事上, 《須彌像圖山經(jīng)》 與《須彌四域經(jīng)》 非常相似,但增加了造日月背景的介紹, 即諸天因“食地肥, 欲心漸發(fā), 遂失光明, 人民呼嗟”?！俄殢浵駡D山經(jīng)》 已佚, 《法苑珠林》 有征引。 其中云: “若依內(nèi)經(jīng), 此諸星宿并是諸天宮宅, 內(nèi)有天住, 依報(bào)所感, 福力光現(xiàn)。 若依俗書, 即云是石。 故宋時(shí)星落, 殞星如石。 或云非星, 是天河石落。 故俗書云: 天河共地河相連, 故河內(nèi)時(shí)有石落。 如《須彌象圖山經(jīng)》 云: ‘天空有河, 名耶摩羅。 于虛空中行, 久有大石小砂。 時(shí)有漏失, 即執(zhí)為星。’ 此非正經(jīng), 是俗所造, 妄述流行, 非是佛說?！雹赱唐] 道世著, 周叔迦、 蘇晉仁校注《法苑珠林校注》 卷4 《日月篇》, 北京: 中華書局, 2003 年, 第105 頁?！跋瘛?“象” 通用, 《須彌象圖山經(jīng)》 與《須彌像圖山經(jīng)》 當(dāng)為同經(jīng)異名。 佛教經(jīng)錄最早著錄《須彌像圖山經(jīng)》, 是《大周錄·偽經(jīng)目錄》。 《開元錄》 云: “ 《須彌像圖山經(jīng)》 一卷, 今疑與《法經(jīng)錄》 中《須彌四域經(jīng)》 文同名異?！雹踇唐] 智升《開元釋教錄》 卷18 “別錄中偽妄亂真錄”, 《大正藏》, 第55 冊, 第677 頁中。 敦煌遺書北敦11366 號佛教經(jīng)典殘片, 內(nèi)容與《辯正論》 所引《須彌像圖山經(jīng)》 相符。 見曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》, 第331-332 頁?！敦懺洝?所載, 與《開元錄》 大同。 又, 唐初釋明概《決對傅奕廢佛法僧事》 云: “《須彌圖經(jīng)》 云: 寶應(yīng)聲菩薩化為伏羲, 吉祥菩薩化作女媧, 儒童應(yīng)作孔丘, 迦葉化為李老, 妙德托身開士, 能儒誕孕國師。”④[唐] 道宣《廣弘明集》 卷12, 《大正藏》, 第52 冊, 第174 頁下至175 頁上。就伏羲、 女媧的菩薩名號而言, 《須彌圖經(jīng)》 與《須彌像圖山經(jīng)》 是一致的。 所以, 《須彌四域經(jīng)》《須彌像圖山經(jīng)》 《須彌圖經(jīng)》 等三部疑偽經(jīng), 可能屬于“文同名異”。 須彌, 即須彌山。 佛經(jīng)記述, 此山由金、 銀、 琉璃、 水晶四寶所成, 為一小世界之中心。 因此, 《須彌四域經(jīng)》 可能講述佛教小千世界的構(gòu)成, 闡發(fā)佛教的宇宙觀。

從以上文獻(xiàn)來看, 《須彌四域經(jīng)》 記述了阿彌陀佛派遣寶應(yīng)聲菩薩伏羲、 寶吉祥菩薩女媧, 造日月星辰二十八宿, 定四時(shí), 救護(hù)生民, 二菩薩命盡還歸西方凈土。 此一說法或有兩種異文: 一種是在伏羲、 女媧的名號上有錯(cuò)亂, 一種增加了地藏菩薩神農(nóng)構(gòu)成了三皇救護(hù)蒼生一說。 后者流傳不廣, 僅見于北周釋慧影抄撰《大智度論疏》。

(二) 《造天地經(jīng)》

《造天地經(jīng)》, 經(jīng)錄著錄最早者為《仁壽錄》⑤[隋] 翻經(jīng)沙門及學(xué)士等《眾經(jīng)目錄》 卷4, 《大正藏》, 第49 冊, 第173 頁中。。 此后, 《大周錄》 《開元錄》 《貞元錄》 均有著錄。 智者大師《維摩經(jīng)玄疏》 云: “ 《造立天地經(jīng)》 云: 寶應(yīng)聲聞菩薩示號伏犧, 以上皇之道, 來化此國?！雹賉隋] 智者大師《維摩經(jīng)玄疏》 卷1, 《大正藏》, 第38 冊, 第523 頁上。 其中的“聞” 字, 大概是承上文“聲” 字而衍。此《造立天地經(jīng)》, 或即《造天地經(jīng)》②佛教經(jīng)錄中以“天地經(jīng)” 為名者有還有兩種: 《度量天地經(jīng)》, 又稱《妙法蓮華度量天地經(jīng)》, 今存; 《諸天地經(jīng)》, 西域沙門竺曇無蘭譯, 已佚。。 《造天地經(jīng)》 還有兩則佚文。 《法苑珠林》 云: “ 《造天地經(jīng)》 云: 東方人物勝閻浮提人, 彼土用綿絹共相市易?！雹踇唐] 釋道世著, 周叔迦、 蘇晉仁校注《法苑珠林校注》 卷2 《三界篇》, 第45-46 頁。此東方人物, 似指中土。 《初學(xué)記》 云: “ 《造天地經(jīng)》 曰: 祭河婁國土人無有日月之光, 寶光菩薩往造日城。”④[唐] 徐堅(jiān)《初學(xué)記》 卷23 《道釋部》, 北京: 中華書局, 2004 年, 第557 頁。寶光菩薩即日天子, 又作寶光天子?！斗ㄈA經(jīng)·序品》 有“寶光天子”。 《法華文句》 曰: “寶光是寶意日天子, 觀世音應(yīng)作?！雹輀隋] 智者大師《妙法蓮華經(jīng)文句》 卷2 下, 《大正藏》, 第34 冊, 第24 頁上。伏羲造太陽一說, 寶應(yīng)聲菩薩伏羲可能又作寶光菩薩。

《造天地經(jīng)》 所載伏羲、 女媧事, 最早為隋代開皇初年杜臺卿撰《玉燭寶典》 所征引。 其中云: “ 《天地經(jīng)》 云: 寶應(yīng)聲菩薩、 吉祥菩薩, 練七寶, 造日月星辰。 應(yīng)聲號稱伏羲, 吉祥即是女媧?！雹轠隋] 杜臺卿著, 包得義校證《玉燭寶典校證》 卷4, 成都: 巴蜀書社, 2022 年, 第111 頁。此處的《天地經(jīng)》, 或即《造立天地經(jīng)》 《造天地經(jīng)》。 唐代釋遁倫《瑜伽論記》: “ 《天地經(jīng)》 云: 安養(yǎng)國寶應(yīng)聲菩薩作日城, 寶吉祥菩薩作月城?！雹遊唐] 釋遁倫《瑜伽論記》 卷1 下, 《大正藏》, 第42 冊, 第329 頁下。安養(yǎng)國即安養(yǎng)凈土, 亦即西方極樂凈土世界。 此條文獻(xiàn)中雖未直接出現(xiàn)伏羲、女媧, 但與《玉燭寶典》 所引相對照, 其中當(dāng)有伏羲、 女媧造天地事, 且與凈土信仰相關(guān)。 綜合以上材料來看, 《造立天地經(jīng)》 中伏羲、 女媧的菩薩名號、 煉七寶造日月星辰事跡、 與凈土信仰之關(guān)聯(lián), 都與《須彌四域經(jīng)》 非常相似。

綜上所考, 《須彌四域經(jīng)》 《造天地經(jīng)》 可能都是闡釋佛教宇宙觀的疑偽經(jīng)。 《須彌四域經(jīng)》, 可能講述以須彌山為中心的小千世界。 《造天地經(jīng)》, 可能闡述佛教的創(chuàng)世觀。 綜合殘存文獻(xiàn), 可以發(fā)現(xiàn)其中的伏羲、 女媧造天地一說有三個(gè)信息點(diǎn): 第一, 寶應(yīng)聲菩薩、 寶吉祥菩薩本為西方凈土世界的兩位菩薩; 第二, 寶應(yīng)聲菩薩、 寶吉祥菩薩受阿彌陀佛派遣, 于住劫中取第七梵天七寶, 造日月星辰二十八宿, 救助蒼生; 第三, 中土的伏羲、 女媧, 即西方凈土世界的寶應(yīng)聲菩薩、 寶吉祥菩薩。

二、 伏羲、 女媧造日月說文化探源

佛教疑偽經(jīng)伏羲、 女媧造日月一說, 是中土神話與佛教宇宙觀嫁接的產(chǎn)物。 中國遠(yuǎn)古神話和秦漢民間信仰中伏羲、 女媧是非常活躍的一對神靈, 漢譯佛經(jīng)多有記述印度佛教宇宙觀之文字。 兩相對照, 可以發(fā)掘伏羲、 女媧造日月說的中印文化源頭。

(一) 伏羲、 女媧神話

伏羲、 女媧是中國神話中非常重要的一對神靈, 戰(zhàn)國時(shí)期此類故事確已傳播。 湖北隨縣出土的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓文物中有一件漆器, 其蓋頂圖像, 有學(xué)者推斷為日月和伏羲、 女媧圖像①郭德維《曾候乙墓中漆筐上日月和伏羲、 女媧圖像試釋》, 《江漢考古》 1981 年第1 期, 第97-102 頁。。 長沙子彈庫楚墓帛書乙篇記載, 創(chuàng)世之初, 天地混沌, 華胥氏生熊雹戲(伏羲), 熊雹戲娶女皇(女媧), 熊雹戲、 女皇生四子, 助禹、 契平水土, 其時(shí)九州不平, 未有日月, 四子立四極以承天, 以步測時(shí), 安定日月星辰, 經(jīng)炎帝、 祝融、 帝夋、 共工, 乃有日月之行、 四時(shí)之分。②李零《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》, 北京: 中華書局, 1985 年, 第64-73 頁; 饒宗頤、 曾憲通《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》, 北京: 中華書局, 1993 年, 第230-248 頁。由此來看, 伏羲、 女媧與日月的神話為中土創(chuàng)世紀(jì)神話體系的一部分, 早在佛教入華之前就已廣泛流傳。

漢代墓葬中出現(xiàn)了許多伏羲、 女媧的畫像。 其數(shù)量眾多, 內(nèi)容豐富, 是漢晉南北朝伏羲、 女媧神話發(fā)展的突出一環(huán), 更是研究伏羲、 女媧造日月說中土淵源的重要參照。此一題材漢畫中, 伏羲、 女媧或捧日月, 或持規(guī)矩, 或二者兼有。 伏羲持規(guī)之說, 見《淮南子·天文訓(xùn)》。 其中云: “東方, 木也, 其帝太皞, 其佐句芒, 執(zhí)規(guī)而治春。 其神為歲星, 其獸蒼龍, 其音角, 其日甲乙?！?高誘注: “太皥, 伏犧氏有天下號也, 死托祀于東方之帝也?！雹踇漢] 劉安編, 劉文典撰, 馮逸、 喬華點(diǎn)?！痘茨哮櫫壹狻じ藉h三》, 北京: 中華書局, 2013 年, 第781-782 頁。規(guī)以畫圓, 矩以畫方。 自戰(zhàn)國開始, 神話中的女媧就是伏羲之妻,女媧持矩可能是從二者陰陽(夫妻) 對應(yīng)的神靈關(guān)系中推導(dǎo)出來的。 《楚辭·九歌》 王逸注引《博雅》 云: “東君, 日也。”④[漢] 王逸注, [宋] 洪興祖補(bǔ)注《楚辭補(bǔ)注》 卷2 《九歌》, 北京: 中華書局, 1983 年, 第76 頁。伏羲為東方之帝, 自然要捧太陽了。 《淮南子·天文訓(xùn)》 云: “月者, 陰之宗也, 是以月虛而魚腦減, 月死而蠃蛖膲?！雹輀漢] 劉安編, 劉文典撰, 馮逸、 喬華點(diǎn)?！痘茨哮櫫壹狻?卷3 《天文訓(xùn)》, 第81 頁。與伏羲對應(yīng)的女媧, 據(jù)此就是捧月亮了。 兩漢時(shí)期的伏羲、 女媧畫像中, 西漢以持規(guī)矩者居多, 東漢之后則持日月者更多。 從考古資料的空間分布來看, 伏羲、 女媧畫像在兩漢時(shí)期的傳播地域, 有一個(gè)從河南洛陽到魯南蘇北、 陜北、 四川及重慶地區(qū)的逐漸擴(kuò)散過程⑥王煜《漢代伏羲、 女媧圖像研究》, 《考古》 2018 年第3 期, 第112 頁。。

伏羲、 女媧造日月之說, 與漢代流行的伏羲、 女媧畫像有密切關(guān)聯(lián)。 其一, 伏羲、女媧的關(guān)系陰陽對稱。 漢畫像中, 伏羲、 女媧或緊緊纏繞, 或分開并列相對, 但都是一同出現(xiàn), 相互關(guān)聯(lián), 是一對夫妻(兄妹) 神靈。 佛教疑偽經(jīng)中, 寶應(yīng)聲菩薩伏羲、 寶吉祥菩薩女媧也大多相提并論, 雖然有過伏羲、 女媧、 神農(nóng)三皇組合的說法, 但沒有太大影響。 其二, 伏羲、 女媧都與日月有關(guān)聯(lián)。 漢畫像中, 伏羲、 女媧或持日月, 或持規(guī)矩。 佛教疑偽經(jīng)中一般情況為寶應(yīng)聲菩薩伏羲作日城、 寶吉祥菩薩女媧作月城, 定四時(shí)春秋冬夏。 其三, 兩者盛行時(shí)間前后相接。 東漢以后, 伏羲、 女媧持日月畫像逐漸增多, 成為主流。 南北朝佛教疑偽經(jīng)中伏羲、 女媧造日月說, 正與這一發(fā)展趨勢吻合。 毫無疑問, 佛教疑偽經(jīng)極有可能借用了中土民間流行的伏羲、 女媧神話。

(二) 佛教觀念與經(jīng)典

寶應(yīng)聲菩薩伏羲、 寶吉祥菩薩女媧創(chuàng)造日月, 與印度佛教的宇宙觀有關(guān)。 佛教認(rèn)為, 宇宙的結(jié)構(gòu), “從橫向來說, 是以須彌山為中心向四周展開, 以四大洲為一世界,進(jìn)而說明小千世界乃至大千世界。 就縱向來說, 是從大地向下依次為水輪、 風(fēng)輪、 空輪, 大地向上依次為天上的欲界、 色界、 無色界”①方立天《中國佛教哲學(xué)要義》, 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2002 年, 第633 頁。。 佛教的時(shí)間觀, 包括了時(shí)間和事物及其運(yùn)動(dòng)不可分離、 時(shí)間永恒無限以及在劫難逃等思想②方立天《中國佛教哲學(xué)要義》, 第643-644 頁。。 時(shí)間觀與宇宙觀結(jié)合, 構(gòu)成了佛教斑斕多變、 無限無窮的宇宙演化論。 這種觀念對中土佛徒吸引極大。

大致與《須彌四域經(jīng)》 《造天地經(jīng)》 同時(shí), 有一部講述宇宙結(jié)構(gòu)的佛教疑偽經(jīng)《妙法蓮華度量天地經(jīng)》, 又稱《度量天地經(jīng)》。 此經(jīng)敦煌卷子存有30 個(gè)號, 其中完整者3號。 經(jīng)文的主要內(nèi)容為佛向觀世音敘述大地與須彌山的結(jié)構(gòu)、 大小, 須彌山至三十三天眾生之壽命、 身高及生活, 四大部洲和鐵圍山之大小, 日月、 星宿狀況和冬夏的形成,四大部洲中眾生壽命、 身高及生活狀況③綏遠(yuǎn)、 智興整理《妙法蓮華經(jīng)度量天地品》, 方廣锠主編《藏外佛教文獻(xiàn)》 第16 輯, 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2011 年, 第309-367 頁。。 《須彌四域經(jīng)》 《造天地經(jīng)》 與《度量天地經(jīng)》 一樣, 體現(xiàn)了中土民眾對印度佛教宇宙觀的接受。

陳子良注《辯正論》 應(yīng)聲大士伏羲、 吉祥菩薩女媧時(shí), 征引了《須彌四域經(jīng)》 《十二游經(jīng)》 之眾生從光音天演化的說法。 此種說法, 多見于漢譯佛經(jīng):

天地始終, 劫盡壞時(shí), 眾生命終, 皆生光音天, 自然化生, 以念為食, 光明自照, 神足飛空。 其后此地盡變?yōu)樗? 無不周遍。 當(dāng)于爾時(shí), 無復(fù)日月星辰, 亦無晝夜年月歲數(shù), 唯有大冥。 其后此水變成大地, 光音諸天福盡命終, 來生此間。 雖來生此, 猶以念食, 神足飛空, 身光自照, 于此住久, 各自稱言: “眾生! 眾生!”其后此地甘泉涌出, 狀如酥蜜。 彼初來天性輕易者, 見此泉已, 默自念言: “此為何物? 可試嘗之。” 即內(nèi)指泉中, 而試嘗之, 如是再三, 轉(zhuǎn)覺其美, 便以手抄, 自恣食之, 如是樂著, 遂無厭足。 其余眾生復(fù)效食之, 如是再三, 復(fù)覺其美, 食之不已, 其身轉(zhuǎn)粗, 肌肉堅(jiān), 失天妙色, 無復(fù)神足, 履地而行, 身光轉(zhuǎn)滅, 天地大冥。 “婆悉吒! 當(dāng)知天地常法, 大冥之后, 必有日月星像現(xiàn)于虛空, 然后方有晝夜晦明、 日月歲數(shù)。 爾時(shí), 眾生但食地味, 久住世間……”④[后秦] 佛陀耶舍、 [后秦] 竺佛念譯《長阿含經(jīng)》 卷6 《第二分初小緣經(jīng)》, 《大正藏》, 第1 冊, 第37頁中-下。

光音天為第二禪之第三天, 此界眾生無有音聲, 由定心所發(fā)之光明替代語言傳達(dá)彼此之意。 眾生因貪食地味“無復(fù)神足, 履地而行, 身光轉(zhuǎn)滅, 天地大冥”, 此后有了日月星象, 晝夜晦明。 《俱舍論》 卷20、 《增一阿含經(jīng)》 卷34、 《起世經(jīng)》 卷7、 《大樓炭經(jīng)》卷4, 均有類似經(jīng)文。 《須彌四域經(jīng)》 《造天地經(jīng)》 可能就是對此種觀念的繁衍。

陳子良征引的《十二游經(jīng)》, 可能與《須彌四域經(jīng)》 一樣, 在闡發(fā)佛教宇宙演化論。 大藏經(jīng)內(nèi)今存《佛說十二游經(jīng)》, 東晉迦留陀伽譯, 講述佛陀三十五歲成道之后十二年間游化各地的事跡。 然今本無上引陳子良征引《十二游經(jīng)》 之文字。 南宋宗曉《金光明經(jīng)照解》: “ 《十二游經(jīng)》 云: 成劫之初, 人食香稻, 黑暗便生, 西方阿彌陀佛令寶應(yīng)聲、 吉祥二菩薩, 造立日月, 開人眼目?！雹賉南宋] 宗曉《金光明經(jīng)照解》 卷1, 《卍續(xù)藏》, 第20 冊, 第505 頁下。以上內(nèi)容, 今本《十二游經(jīng)》 亦不存, 但與陳子良注《辯正論》 所引《須彌像圖山經(jīng)》 《十二游經(jīng)》 內(nèi)容非常接近。 《出三藏記集》 著錄有兩部《十二游經(jīng)》, 文字大同, 但并沒有注明譯者。 《開元錄》 云,《十二游經(jīng)》 前后三譯, 首譯西晉彊梁婁至, 第二譯東晉迦留陀伽, 第三譯劉宋求那跋陀羅。 西晉、 劉宋翻譯佚失。 依據(jù)佚文“西方阿彌陀佛令寶應(yīng)聲、 吉祥二菩薩, 造立日月” 推測, 陳子良征引的《十二游經(jīng)》 可能也是一部包含佛教宇宙演化的疑偽經(jīng)。

寶吉祥菩薩、 寶應(yīng)聲菩薩之說, 在佛教宇宙觀之下, 可能還參照了其他佛經(jīng)。 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》 云: “爾時(shí)釋提桓因, 與其眷屬二萬天子俱。 復(fù)有名月天子、 普香天子、 寶光天子、 四大天王, 與其眷屬萬天子俱。 自在天子、 大自在天子, 與其眷屬三萬天子俱?！雹赱后秦] 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》 卷1 《序品》, 《大正藏》, 第9 冊, 第2 頁上。天臺智者《妙法蓮華經(jīng)文句》 云: “ ‘名月’ 等三天子, 是內(nèi)臣如卿相, 或云是三光天子耳。 名月是寶吉祥月天子, 大勢至應(yīng)作; 普香是明星天子, 虛空藏應(yīng)作; 寶光是寶意日天子, 觀世音應(yīng)作?！雹踇隋] 智者大師《妙法蓮華經(jīng)文句》 卷2 下, 《大正藏》, 第34 冊, 第24 頁上。吉藏《法華義疏》: “ ‘復(fù)有名月天子’ 者,注解云, 帝釋輔臣也。 有人云, 月天子即月天也。 普香天子者, 謂星天也。 寶光天子者, 謂日天子也……復(fù)有經(jīng)云‘觀世音名寶意, 作日天子; 大勢至名寶吉祥, 作月天子; 虛空藏名寶光, 作星天子’ 也。”④[隋] 吉藏《法華義疏》 卷1, 《大正藏》, 第34 冊, 第464 頁中。寶吉祥天子——月天子——大勢至菩薩, 普香天子——明星天子——虛空藏菩薩, 寶光天子——日天子——觀世音菩薩: 這可能是菩薩造日月星辰的佛教依據(jù)之一。 釋慧影抄撰《大智度論疏》 所引《須彌四域經(jīng)》 云,寶吉翔菩薩為伏戲、 寶應(yīng)聲菩薩為女媧、 地藏菩薩為神農(nóng), 三圣與三菩薩的對應(yīng)結(jié)構(gòu)倒是與諸家《法華經(jīng)》 之注疏有些接近。 除此之外, 推動(dòng)伏羲、 女媧造日月的是阿彌陀佛, 說明此說對凈土經(jīng)典有所吸收。

綜上所述, 中土伏羲、 女媧神話與佛教宇宙觀有著一定程度的相似性, 佛教徒在詮釋、 宣揚(yáng)佛教觀念時(shí), 為了增強(qiáng)本土色彩、 吸納信眾, 就融入了伏羲、 女媧神話, 由此產(chǎn)生了中土自身的弘法經(jīng)典, 即《須彌四域經(jīng)》 《造天地經(jīng)》 等偽經(jīng)。 中土民眾因其似曾相識的感覺而更容易接受, 疑偽經(jīng)文本也因民眾的普遍接受而傳播更為廣泛。

三、 伏羲、 女媧造日月說產(chǎn)生機(jī)緣擬測

依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推測, 《須彌四域經(jīng)》 和《造天地經(jīng)》 出現(xiàn)的時(shí)間比較相近, 前者至晚在天和四年(570), 后者至晚在開皇初(581)。 兩者雖然不是同一部經(jīng)典, 但有關(guān)伏羲、 女媧造天地的說法卻可能有相同或相似的來源。 從經(jīng)錄記載來看, 《出三藏記集》 并未著錄此兩部疑偽經(jīng), 故兩經(jīng)可能是僧祐之后出現(xiàn)。 僧祐卒年為梁天監(jiān)十七年(518)。 故而, 伏羲、 女媧造立天地一說似乎在梁天監(jiān)十七年至北周天和四年的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)形成。 不過, 敦煌壁畫與南北朝佛教史實(shí)或可為上述擬測提供新的依據(jù)。

伏羲、 女媧畫像出現(xiàn)在敦煌莫高窟第285 窟東頂。 此窟北壁題記中, 時(shí)間明確者有三處“大代大魏大統(tǒng)四年(538) 歲次戊午八月中旬造” “大代大魏大統(tǒng)五年(539)五月廿八日” “大代大魏大統(tǒng)五年五月廿日造訖”①[日] 石松日奈子著, [日] 筱原典生、 于春譯《敦煌莫高窟第285 窟北壁供養(yǎng)人像和供養(yǎng)人題記》, 《敦煌研究》 2016 年第1 期, 第16 頁。, 285 窟為西魏造像當(dāng)確鑿無疑。 此窟的窟主, 學(xué)界多傾向于東陽王元榮②李國、 夏生平《莫高窟第285 窟研究百年回顧與綜述》, 郝春文編《2014 敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》,上海: 上海古籍出版社, 2014 年, 第86-116 頁。。 285 窟四壁為諸佛、 天神以及佛教故事畫像,題材集中于佛教一方。 窟頂四披畫像較為龐雜, 除了摩尼寶珠、 飛天、 夜叉、 和修吉等佛教畫像外, 還有伏羲、 女媧、 飛廉、 飛仙、 雷公等中國鬼神畫像③賀世哲《莫高窟第285 窟窟頂天象圖考論》, 《敦煌研究》 1987 年第2 期, 第1-13+106-107 頁。。 其中伏羲、 女媧畫像位于窟頂東坡摩尼寶珠南北兩側(cè):

壁畫中間畫二力士共扶一枝蓮花, 蓮上化生出六角摩尼寶珠……摩尼寶珠南北兩側(cè)各畫一怪物, 皆人首、 獸腿、 蛇尾, 身有鱗紋, 上身著大袖漢襦, 肩披飄帶,胸佩日輪或月輪。 日月輪內(nèi)似畫三足烏或蟾蜍, 皆已漫漶。 北側(cè)怪物左手持矩, 右手拿墨斗。 南側(cè)怪物雙手擎索, 可能是規(guī)。 兩個(gè)怪物皆面向摩尼寶珠, 作騰空奔馳狀。④賀世哲《關(guān)于二八五窟之寶應(yīng)聲菩薩與寶吉祥菩薩》, 《敦煌研究》 1985 年第3 期, 第37-38 頁。

壁畫中的“兩個(gè)怪物” 為伏羲、 女媧, 學(xué)界基本沒有異議⑤季羨林主編《敦煌學(xué)辭典》, 上海: 上海辭書出版社, 1998 年, 第48、 174-175 頁。。 賀世哲等學(xué)者更進(jìn)一步推測, 此當(dāng)為佛教偽經(jīng)《須彌四域經(jīng)》 中的寶應(yīng)聲菩薩伏羲與寶吉祥菩薩女媧⑥賀世哲《關(guān)于二八五窟之寶應(yīng)聲菩薩與寶吉祥菩薩》, 第37-38 頁; 馬若瓊《莫高窟第285 窟窟頂壁畫題材與構(gòu)圖特征》, 《敦煌學(xué)輯刊》 2017 年第4 期, 第124-130 頁。。 其依據(jù)為, 《須彌四域經(jīng)》 殘存信息說明此經(jīng)有伏羲、 女媧創(chuàng)造日月的記述, 285 窟東壁北側(cè)說法圖上題榜墨書“無量壽佛” 與《須彌四域經(jīng)》 中阿彌陀佛(即無量壽佛) 派遣伏羲、 女媧造天地相合。 賀世哲所言可信, 此處還可增加三條理由。 一則, 除“兩個(gè)怪物” 外, 力士、 蓮花、 摩尼寶珠等其他圖像都與佛教相關(guān), 故而“兩個(gè)怪物” 也當(dāng)與佛教相關(guān)。 考之佛教文獻(xiàn), 能將無量壽佛與日月關(guān)聯(lián)起來者, 唯有寶應(yīng)聲菩薩、 寶吉祥菩薩。 二則, “兩個(gè)怪物” 位列摩尼寶珠兩側(cè), 基本呈對稱狀。 摩尼寶珠為天上之寶。 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》 云: “爾時(shí)阿難問釋提桓因言: ‘憍尸迦! 是摩尼寶, 為是天上寶? 為是閻浮提寶?’ 釋提桓因語阿難: ‘是天上寶。 閻浮提人亦有是寶, 但功德相少不具足。 天上寶清凈輕妙, 不可以譬喻為比?！?”①[后秦] 鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》 卷10 《法稱品》, 《大正藏》, 第8 冊, 第291 頁下。此則, 摩尼寶珠實(shí)則指代天, 此與285 窟頂之畫像全部為天象的總體特征一致。 疑偽經(jīng)中伏羲、 女媧“向第七梵天上取其七寶” 造立日月星辰二十八宿, 正與此圖結(jié)構(gòu)相合。 三則, 伏羲、 女媧的故事,先秦兩漢之際有一個(gè)從分到合的發(fā)展過程。 “楚先王廟壁畫中只有女蝸而無伏羲……到了西漢……始出于同一畫面……但東漢以后, 伏羲、 女鍋的形象大量出現(xiàn)于繪畫之中,且常作交尾之狀?！雹陉惵纳渡癞嬛魃裱芯俊? 北京: 紫禁城出版社, 1987 年, 第17 頁。東漢以后畫像所體現(xiàn)的是一個(gè)由伏羲、 女媧合體構(gòu)成的神靈組合,285 窟頂中伏羲、 女媧平行并列也呈現(xiàn)出一對組合而成的神靈, 但兩者不再是交尾之狀。 后者與《須彌四域經(jīng)》 等佛教偽經(jīng)的觀念更為接近。

敦煌莫高窟285 窟頂伏羲、 女媧畫像, 為我們考察佛教疑偽經(jīng)中伏羲、 女媧造日月說法的出現(xiàn)時(shí)間, 提供了新的依據(jù)。 285 窟為西魏大統(tǒng)四、 五年前后建成。 寶應(yīng)聲菩薩伏羲、 寶吉祥菩薩女媧造天地一說, 在中土佛教徒中出現(xiàn)的時(shí)間下限, 據(jù)此可以斷定。故而, 《造天地經(jīng)》 《須彌四域經(jīng)》 等有關(guān)伏羲、 女媧的佛教疑偽經(jīng), 可能是在天監(jiān)十七年至大統(tǒng)四年(518-538) 之間的二十年間出現(xiàn)的。

伏羲、 女媧造日月說與凈土信仰密切相關(guān)。 凈土信仰自東漢末就傳入中土, 經(jīng)魏晉六朝發(fā)展, 逐漸形成了以彌勒佛信仰為核心的彌勒凈土和以阿彌陀佛信仰為中心的彌陀凈土。 東晉南北朝時(shí)期的凈土信仰, 南方以慧遠(yuǎn)為代表, 北方以曇鸞為代表。 東晉道安信仰彌勒凈土, 而道安弟子慧遠(yuǎn)則信仰彌陀凈土。 慧遠(yuǎn)主張觀想念佛, 在禪定中觀想佛的三十二相、 八十種好, 以之體悟佛理, 導(dǎo)向彌陀凈土。 此種修行法門因?qū)闳簟?禪修與凈土信仰融為一體而廣為傳播。 東晉安帝元興元年(402), 慧遠(yuǎn)與彭城劉遺民、 豫章雷次宗、 雁門周續(xù)之、 新蔡畢穎之以及南陽宗炳、 張菜民、 張季碩等人, 于廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前, 發(fā)誓往生西方彌陀凈土③[梁] 慧皎撰, 湯用彤校注, 湯一玄整理《高僧傳》 卷6 《釋慧遠(yuǎn)傳》, 北京: 中華書局, 1992 年, 第214 頁。, 此舉產(chǎn)生了一定的示范效應(yīng)。 北魏后期, 曇鸞發(fā)展了彌陀信仰, 提出稱名念佛的修行法門, 即通過稱念阿彌陀佛的名號往生凈土成佛。 曇鸞的凈土修行法門較慧遠(yuǎn)更為簡易, 更容易為普通信眾接受。

佛教疑偽經(jīng)中伏羲、 女媧造日月一說, 或與北朝曇鸞的彌陀凈土信仰密切相關(guān)。 曇鸞早年于五臺山出家, 后來聽聞南方道士陶弘景精研神仙方術(shù), 佛道雙修, 便于大通年間(527-528) 前往梁朝京城建康。 陶弘景以仙經(jīng)十卷, 酬贈(zèng)曇鸞。 曇鸞返回北方, 于洛陽又逢菩提留支, 菩提留支以《觀經(jīng)》 贈(zèng)曇鸞, 云: “此大仙方, 依之修行, 當(dāng)?shù)媒饷撋??！?曇鸞重新回歸佛教, 張揚(yáng)彌陀凈土信仰①[唐] 道宣撰、 郭紹林點(diǎn)?！独m(xù)高僧傳》 卷6 《曇鸞傳》, 北京: 中華書局, 2014 年, 第189 頁。。 曇鸞著有《往生論注解》 兩卷、《略論安樂凈土義》 一卷、 《贊阿彌陀佛偈》 一卷等凈土信仰著作。 曇鸞卒于東魏興和四年(542)②曇鸞卒年, 據(jù)《續(xù)高僧傳》 本傳, 為東魏興和四年(542), 同傳又稱他為“齊時(shí)曇鸞法師”。 另外北齊天保五年(554 ) 二月《敬造太子像銘》 中“比丘僧曇鸞”。 此處從興和四年說。, 是北方彌陀信仰發(fā)展的代表。 按照以上思路, 可以發(fā)現(xiàn)曇鸞弘揚(yáng)彌陀凈土與伏羲、 女媧造日月說興起的時(shí)間基本吻合。 曇鸞于大通(527-529) 年間到達(dá)建康, 返回北方的時(shí)間不詳, 但絕對在陶弘景(456-536) 仙逝之前。 菩提流支譯出凈土經(jīng)典《無量壽經(jīng)論》 是在北魏永安二年(529), 曇鸞有注解此經(jīng)的著作兩卷。 由此來看, 菩提流支贈(zèng)予曇鸞并對其產(chǎn)生重要影響的很可能就是這部《無量壽經(jīng)論》。 伏羲、女媧造日月說興起的時(shí)間, 上文推測是天監(jiān)十七年至大統(tǒng)四年(518-538)。 曇鸞轉(zhuǎn)信彌陀凈土以及撰寫凈土宗著作, 當(dāng)在永安三年(530) 稍后, 伏羲、 女媧造日月疑偽經(jīng)說產(chǎn)生的時(shí)間范圍可以縮小為永安三年至天平五年(530-538)。

從以上考察來看, 疑偽經(jīng)中的伏羲、 女媧造日月說在其產(chǎn)生之初, 似乎并沒有打壓道教的意圖。 但受政教沖突與佛道矛盾范圍的擴(kuò)大, 隋唐時(shí)期, 伏羲、 女媧造日月說與三圣東化融合③劉林魁《中古佛教三圣東化說的演進(jìn)》, 待刊。, 在佛道論衡中頻繁出現(xiàn)。 三圣東化說出現(xiàn)在《法沒盡經(jīng)》 《清凈法行經(jīng)》 等疑偽經(jīng)中, 佛陀派遣老子、 孔子、 顏回先行教化中土, 為佛教盛行東方做準(zhǔn)備。法琳《破邪論》: “ 《內(nèi)典天地經(jīng)》 曰: 佛遣三圣化彼東土, 迦葉菩薩彼稱老子?！雹躘唐] 法琳《破邪論》 卷上, 《大正藏》, 第52 冊, 第478 頁下。法琳《辯正論》: “ 《佛說空寂所問經(jīng)》 及《天地經(jīng)》 皆云: 吾令迦葉在彼為老子, 號無上道。 儒童在彼, 號曰孔丘, 漸漸教化, 令其孝順?！雹輀唐] 法琳《辯正論》 卷5 《釋李師資篇》, 《大正藏》, 第52 冊, 第524 頁中。《內(nèi)典天地經(jīng)》 《天地經(jīng)》, 可能與《造天地經(jīng)》 有關(guān), 是關(guān)于佛教宇宙觀的疑偽經(jīng)。 釋明概《決對傅奕廢佛法僧事》云: “ 《須彌圖經(jīng)》 云: 寶應(yīng)聲菩薩化為伏羲, 吉祥菩薩化作女媧, 儒童應(yīng)作孔丘, 迦葉化為李老。 妙德托身開士, 能儒誕孕國師。”⑥[唐] 道宣《廣弘明集》 卷12, 《大正藏》, 第52 冊, 第175 頁上。此處的《須彌圖經(jīng)》, 前文考證或即《須彌四域經(jīng)》。 北朝后期、 隋唐初期, 佛道二教爭斗激烈。 原本藉助民間信仰以弘傳凈土信仰的伏羲、 女媧造天地說, 被佛徒用來護(hù)法弘教。 法琳《辯正論》 云: “沈侯學(xué)綜玄儒, 理兼孔釋, 匪斯人子, 奚有斯論乎。 所以爾者, 太昊本應(yīng)聲大士, 仲尼即儒童菩薩。 先游茲土, 權(quán)行漸化。 愍濟(jì)五濁, 宣布五常。 而吾子未訪所聞, 今粗為陳其本。”⑦[唐] 法琳《辯正論》 卷1 《三教治道篇》, 《大正藏》, 第52 冊, 第493 頁下。太昊就是伏羲。 法琳立足佛教文化中心論, 以中土自己創(chuàng)造的伏羲、 女媧造日月和老子、 孔子、 顏回三圣教化中土等兩種說法, 來證明佛法精神早已滲透進(jìn)中土文化, 佛教早于、 優(yōu)于道教。 這可能是疑偽經(jīng)創(chuàng)作者始料未及的情形!