林伯海

國內(nèi)學(xué)界對(duì)文化心態(tài)的研究由來已久，但是對(duì)文化自信問題的研究主要是20世紀(jì)末以來的事。特別是20世紀(jì)90年代，著名社會(huì)學(xué)者費(fèi)孝通提出“文化自覺”之后，學(xué)界逐步出現(xiàn)了以“文化自信”為題的思考。2009年，中國語言現(xiàn)代化學(xué)會(huì)會(huì)員黃晶以《中文正在缺失》一文致信中央有關(guān)部委，首次提出“文化覺醒，文化自信”理論，得到了中央的高度重視。2010年，云杉的《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)》一文在《紅旗文稿》上發(fā)表。2011年，任仲文編著的《傳承·開放·超越——文化自信十八講》一書出版，特別是黨的十八大以來，習(xí)近平在多種場合對(duì)文化自信的重要論述，更加鼓勵(lì)和鞭策了學(xué)界多角度、寬領(lǐng)域的文化自信問題研究，各類著作和學(xué)術(shù)論文不斷涌現(xiàn)。比如，陳先達(dá)著《文化自信與中華民族偉大復(fù)興》（人民出版社2017年版）、沈壯海著《論文化自信》（湖北人民出版社2019年版）等代表性研究成果，從文化自信的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、提出背景、提升路徑等維度展開了熱烈的討論，深化了人們對(duì)文化自信之“是什么，為什么，怎么辦”，以及文化自信與文化自覺、文化自強(qiáng)的內(nèi)在邏輯等問題的理解。

但是，以馬克思主義哲學(xué)“價(jià)值”、“價(jià)值論”、“價(jià)值觀”為視域?qū)χ袊幕孕艈栴}的系統(tǒng)性、整體性研究實(shí)屬鮮見。董朝霞教授的專著《價(jià)值觀視域下中國特色社會(huì)主義文化自信研究》以馬克思主義價(jià)值觀為研究視域，以中華民族和中國人民近代以來文化心態(tài)演進(jìn)為歷史背景，圍繞中國特色社會(huì)主義文化自信這一主題進(jìn)行了回眸、反思和展望，深化和拓展了現(xiàn)有學(xué)界文化自信問題研究，實(shí)為一部為新時(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)提供基礎(chǔ)理論支撐的力作。比如，作者基于該問題的學(xué)界研究現(xiàn)狀指出，“大多數(shù)研究側(cè)重從自我民族傳統(tǒng)文化‘古已有之的自豪中，去尋找文化自信的理由。但是，著眼于中華文明歷經(jīng)5000多年、人類文明經(jīng)歷了資本主義500年和科學(xué)社會(huì)主義500年發(fā)展進(jìn)程之后的當(dāng)今世界格局，從文化的‘自我與‘他者之間的國際比較研究，即從域外文化心態(tài)的歷史與現(xiàn)實(shí)方面的縱橫比較研究，還有待拓展和深化?！闭腔谶@樣的反思性探討，本書著眼于更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，以增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化在世界的影響力的自信，提出了文化自信問題研究應(yīng)深化對(duì)文化自信的主體性問題探討、深化文化自信的形成機(jī)理（基于文化自覺的真正的文化自信）問題探討、深化馬克思主義價(jià)值體系的中國化時(shí)代化大眾化制度化問題的探討，等研究展望。

我們知道，文化是民族的靈魂，民族是文化的主體。中華民族歷經(jīng)5000年文明發(fā)展而綿延不絕，就在于最深層的中國文化始終在中國共產(chǎn)黨、中華民族、中國人民不屈不撓的生存和發(fā)展中綿延、傳承、發(fā)展，以及日漸增強(qiáng)起來的文化自信。正如當(dāng)代著名哲學(xué)家陳先達(dá)指出的：“中國之所以有一部比較完整的中華民族發(fā)展史，有5000年連續(xù)的文明，有保存比較好的文化經(jīng)典，主要是因?yàn)槲覀兊南热嗽谶@塊土地上經(jīng)過艱苦的世代開拓、發(fā)展、融合，逐步發(fā)展成統(tǒng)一的中國。盡管在長達(dá)幾千年的歷史中，我們有過多種政權(quán)的并存，也有過不同民族處于統(tǒng)治地位，但中國始終保持著一個(gè)獨(dú)立的國家存在。民族是文化的主體，國家不亡、民族不分裂，文化才不會(huì)變?yōu)闊o所依靠的游魂?！笨梢?，文化研究，總是離不開民族國家的興衰存亡。當(dāng)然，文化研究乃至文化自信的研究，最后總是會(huì)歸結(jié)到社會(huì)成員個(gè)體——人之“人化”或“化人”的問題。當(dāng)代著名價(jià)值哲學(xué)家李德順在《人的家園——新文化論》中揭示：“中西辭源顯現(xiàn)了某種共同的內(nèi)涵：文化，其實(shí)就是‘人化和‘化人?！嘶侵赴慈说姆绞礁淖?、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)；‘化人是指反過來，再用這些改造世界的人文成果來提高人、裝備人、造就人，使人的發(fā)展更全面、更自由。雖然不同地區(qū)和民族的具體情況有所區(qū)別，但人類總體上就是這樣生存和發(fā)展起來的：在不斷地改造世界的同時(shí)，不斷地改造自己。人的這種生存發(fā)展的根本方式、過程、狀態(tài)和成果本身，用一個(gè)整體性的抽象概念描述出來，給它起一個(gè)動(dòng)詞式的名字，就是‘文化。”因此，無論研究人類社會(huì)歷史的發(fā)展，還是研究一個(gè)民族國家的興衰存亡，都離不開對(duì)文化的研究。

自從人類社會(huì)歷史從地域的、民族的歷史進(jìn)入“世界歷史”，特別是進(jìn)入全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程以來，不同民族國家逐漸出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等方面的強(qiáng)弱差異，進(jìn)而也就自然而歷史地出現(xiàn)了基于綜合國力“強(qiáng)勢”與“弱勢”對(duì)比基礎(chǔ)上的文化自信與不自信問題。一定程度上，綜觀世界現(xiàn)代化進(jìn)程，在民族國家還作為基本單位的當(dāng)今世界和當(dāng)今時(shí)代，文化自信是一個(gè)具有普遍性意義的問題。這就出現(xiàn)了文化自信的民族或國家與文化不自信或自信心不足的民族或國家，必將面臨不同的前途命運(yùn)，甚至整個(gè)世界或人類也將因?yàn)槲幕孕呕虿蛔孕哦呦虿煌那巴久\(yùn)。從某種程度上看，這或許就是董朝霞教授以“價(jià)值觀視域下中國特色社會(huì)主義文化自信研究”為選題，申報(bào)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目并取得成功的最大動(dòng)因和緣由。

問題是時(shí)代的聲音?；卮鸩⒅笇?dǎo)解決問題是理論研究的根本任務(wù)和學(xué)者的使命。習(xí)近平指出：“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題?！敝塾谥腥A民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和當(dāng)今世界變局加速演進(jìn)的“后疫情時(shí)代”，一方面是國際社會(huì)諸多不穩(wěn)定性和不確定性因素引發(fā)人類21世紀(jì)文明多樣性和多元文化和諧共生的“時(shí)代之問”、“世界之問”，另一方面是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得偉大歷史性成就基礎(chǔ)上如何以高度的中國文化定力和中國價(jià)值定力，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化自信問題。本書從開篇到結(jié)語都始終緊扣并貫穿了這一問題意識(shí)。

《價(jià)值觀視域下中國特色社會(huì)主義文化自信研究》全書除前言和結(jié)語外，正文分為五章，可從以下三個(gè)維度透視本書的主要理論建樹。

第一，“回眸”。本書的一大特色是作者對(duì)中華民族和中國人民文化心態(tài)百年演進(jìn)歷程的歷史回眸。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興必須回顧自己的歷史文化，從歷史文化中吸取力量，做到返本開新。本書第二章“民族國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化自信分析”除了對(duì)世界資本主義近500年來葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、美國、日本、蘇聯(lián)等世界大國興衰進(jìn)行文化歸因分析，還著重針對(duì)“中國文化自覺的艱難形塑”問題，對(duì)中華民族和中國人民自近代以來先后經(jīng)歷的“文化自發(fā)的自信－文化自卑與文化虛驕并存－文化自覺的自信”這一文化心態(tài)演進(jìn)邏輯和先后經(jīng)歷的從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的發(fā)展邏輯的歷史敘事進(jìn)行了文化歸因分析。顯然，這體現(xiàn)出作者審視中國特色社會(huì)主義文化自信問題的“中外古今”視野和把過去、現(xiàn)在和將來相貫通的歷史思維。1942年，毛澤東在《如何研究中共黨史》的報(bào)告中就指出，搞清楚黨在歷史上所走的路，就要研究“在走每一步的時(shí)候也曾考慮過昨天是怎樣走的，明天應(yīng)該怎樣走”，“我們是用整個(gè)黨的發(fā)展過程做我們研究的對(duì)象，進(jìn)行客觀的研究，不是只研究哪一步，而是研究全部；不是研究個(gè)別細(xì)節(jié)，而是研究路線和政策”。同理，研究中國特色社會(huì)主義文化自信問題，也需要大歷史觀。須知中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的歷史主義者，凡事須有歷史眼光、歷史思維和歷史的分析方法。2018年1月5日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班開班式上的講話中指出：“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果?！碑?dāng)今中國文化自信不是口頭上說自信就自信，而是有著深厚的歷史底蘊(yùn)和曲折的文化自覺過程的。唯有以大歷史觀的宏闊視野梳理中國文化心態(tài)演進(jìn)的曲折和中國文化自覺的艱難樹立，才能更加深切而全面地理解黨的二十大提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”謀劃的戰(zhàn)略意義。因此，本書體現(xiàn)出基于國人文化心態(tài)演進(jìn)“歷史回眸”的鮮明特點(diǎn)，恰好也彰顯了作者作為人文學(xué)者的一種歷史自覺。

第二，“反思”。人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)行基礎(chǔ)研究的性質(zhì)之一就是維持思想的反思性。一種學(xué)術(shù)思想如果反思性缺失，無異于其學(xué)術(shù)生命力和思想靈魂的“不在場”。本書作者的闡釋分析背后貫穿著文化反思的思維主線。因?yàn)檎嬲奈幕孕攀墙⒃诨诶硇苑此嫉奈幕杂X基礎(chǔ)上的。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生2005年出版的《論文化和文化自覺》是中國最早研究文化心態(tài)的專著。他的文化自覺理論不僅給予了學(xué)界學(xué)者新的學(xué)術(shù)研究視角，而且對(duì)于作為文化自信主體的民族國家或個(gè)體成員省思“自我”文化自信和“他者”文化自信也頗具啟發(fā)性意義。我們知道，19世紀(jì)和20世紀(jì)，國際范圍內(nèi)書寫世界文明史有兩種類型，第一種就是源于歐洲啟蒙理性“二元對(duì)立”思維和價(jià)值獨(dú)斷主義的“西方文明中心論”和“文明沖突論”，體現(xiàn)在黑格爾、亨廷頓、福山等文化自負(fù)理論和單線歷史觀及其著述中，這一思想和思維模式彰顯出來的文化偏見和傲慢延續(xù)至今，正在以美國面對(duì)中國和平崛起的“文化焦慮”與“文化不自信”表現(xiàn)出來。第二種就是斯賓格勒、湯因比、麥克尼爾等學(xué)者從反思自身文明的角度，主張西方文明與其他文明之間的“文明互動(dòng)論”，這一觀點(diǎn)隨著全球化和多元現(xiàn)代性的發(fā)展越來越得到學(xué)術(shù)界更多的認(rèn)可。也許結(jié)合費(fèi)孝通先生的文化自覺思想，能幫助讀者更好理解本書中討論的文化自信形成機(jī)理在于文化自覺的觀點(diǎn)。近百年以來，西方文化處于強(qiáng)勢地位，造成了西方社會(huì)中某些勢力的膨脹，產(chǎn)生了各式各樣的自我中心主義思潮。但與此同時(shí)，在西方學(xué)術(shù)界，也出現(xiàn)了對(duì)西方文化中自我中心主義思潮進(jìn)行反思和反制的學(xué)術(shù)流派，這種反思和反制可以視為“文化自覺”的一個(gè)表現(xiàn)。正是基于這樣的文化自覺，本書作者站在中國文化立場，對(duì)“自我”文化心態(tài)的演進(jìn)歷程進(jìn)行了歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，并以客觀公允和科學(xué)理性的態(tài)度，對(duì)美國等西方國家的文化心態(tài)進(jìn)行了學(xué)理上的深度反思?；诖?，書中的闡釋和剖析更能讓讀者理解新時(shí)代中國為什么要堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值思維、為什么要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信、如何提升中國特色社會(huì)主義文化自信等重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。

第三，“展望”。展望未來，是學(xué)者的氣質(zhì)和學(xué)術(shù)關(guān)懷。中華民族和中國人民一向有著面向未來的憧憬和思考。這一理念無疑也滲透于當(dāng)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者傳承古代知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的價(jià)值理想和社會(huì)責(zé)任感之中。直面當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)和“后疫情時(shí)代”思想文化輿論領(lǐng)域的動(dòng)蕩局勢，作者理性審視當(dāng)今世界大國文化戰(zhàn)略紛呈，以及新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略新謀劃，植根于中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，以高度的文化自覺探討了新時(shí)代提升中國特色社會(huì)主義文化自信的實(shí)踐路徑。正如恩格斯指出的，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，認(rèn)為“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”是唯心史觀支配下的思想想象。以馬克思主義唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論和實(shí)踐論觀之，文明的進(jìn)程和文化自信的提升，不是從思維到思維而是從實(shí)踐到實(shí)踐的事情，是“實(shí)踐－認(rèn)識(shí)－再實(shí)踐”的過程。從文化心態(tài)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)視角來看，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，都需要不斷加強(qiáng)文化自信建設(shè)。因此，本書最后一章，作者從國民教育的價(jià)值引領(lǐng)、建構(gòu)以中國價(jià)值為導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)體系等維度闡釋和探討了增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化自信的實(shí)踐路徑，體現(xiàn)出本研究的終極價(jià)值關(guān)懷在于以高度的文化自覺和文化自信推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，并對(duì)未來“如何做”有清晰的思路和美好的展望。

總之，放眼新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代境遇，著眼于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，我們應(yīng)該基于歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)達(dá)成這樣的文化認(rèn)知，即：從文化自信是“最硬”的軟實(shí)力視角來考慮問題，畢竟“一個(gè)連文化自信都沒有的民族不可能傲立于世界民族之林，贏得世人的尊重；一條缺乏文化自信的發(fā)展道路不可能寫‘中國的名字，號(hào)稱‘中國道路；一個(gè)缺乏文化自信的國家也不可能突破西方的重重圍堵，保持民族精神的獨(dú)立性”。全面審讀《價(jià)值觀視域下中國特色社會(huì)主義文化自信研究》一書，可以有理由地認(rèn)為，相對(duì)于學(xué)界同類研究，本學(xué)術(shù)專著具有學(xué)理深度、歷史厚度、現(xiàn)實(shí)溫度和未來向度的“回眸、反思與展望”式研究和探討，毫無疑問給了讀者以“不畏浮云遮望眼，亂云飛渡仍從容”的文化自覺和文化自信。

本書并非完美無瑕。比如，本書強(qiáng)調(diào)以馬克思主義價(jià)值思維增進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化自信，但就如何建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問題還尚未深入。再如，本書在“加強(qiáng)對(duì)全方位寬領(lǐng)域多層次國民教育的價(jià)值引領(lǐng)”部分闡釋了“生活即教育”的價(jià)值觀教育，以及加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在群眾生產(chǎn)生活中的價(jià)值實(shí)踐等思想，但是還未對(duì)如何全面提高社會(huì)文明程度、更加廣泛地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、更有效地在提升中國文化自信過程中推進(jìn)人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體建設(shè)等問題進(jìn)行更具體的探討。簡言之，作者在本書中的研究還側(cè)重于文化自覺自信層面，而關(guān)于文化自信自強(qiáng)問題還有待在下一步研究中加以深化和拓展，或許這正是作者在本書末尾表達(dá)“意猶未盡”之故吧。

本書是一部既有理論價(jià)值又有實(shí)踐價(jià)值的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。對(duì)廣大理論愛好者，特別對(duì)推進(jìn)新時(shí)代新征程文化自信自強(qiáng)研究有興趣的同仁們來說，本書無疑是一部不可多得的佳作。希望作者繼續(xù)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、以21世紀(jì)馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步對(duì)開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界中的文化自信自強(qiáng)問題進(jìn)行深入研究，多出更好、更新的成果以饗學(xué)界，并達(dá)資政育人之效。

［責(zé)任編輯：何毅］