翱翔于中國詩學(xué)星空的大鵬

謝莉

摘 要：大鵬，作為一個古典詩歌意象，源于莊子《逍遙游》，后世詩人多化用大鵬意象，或抒個人懷抱，或賦時代新色，如李白自擬大鵬，書寫個性特征，展現(xiàn)盛唐精神。義山先生承傳太白風(fēng)神豪情，又借大鵬意象描繪時代風(fēng)貌，寄寓個人壯懷。在李白與義山先生的創(chuàng)作過程中，大鵬意象不斷超越固有客體意義，具有更為深廣的文化象征意味，從而于中國詩歌長河中歷久彌新。

關(guān)鍵詞：大鵬意象；李白；《大鵬賦》；趙義山；《大鵬歌》

“大鵬”這一詩歌意象，是太白瀟灑個性氣質(zhì)與至高理想追求的豪邁書寫，也是義山先生寄寓太白情懷、抒發(fā)高情遠(yuǎn)韻的象征，更是后代學(xué)者情感意志的浪漫表達(dá)。它承載著一代又一代知識分子的精神品格與至高理想，是我們永恒的詩學(xué)追求。

一、李白詩中大鵬意象的個人特寫

作為天才型詩人李太白，其詩文多選取宏大雄豪的意象。如他最為人稱道的《大鵬賦》《上李邕》，皆是以大鵬為表現(xiàn)對象?！洞簌i賦》屬駢體古賦，《上李邕》屬七古，這兩類體裁恰與太白豪放不羈的個性相合，故他皆能嫻熟駕馭。賦中“南華老仙，發(fā)天機于漆園。吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言……”與詩中“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，皆點明受莊子《逍遙游》影響，借大鵬形象抒個人懷抱。此外太白還有諸多寫到大鵬的詩作，散見于《臨路歌》《天臺曉望》《古風(fēng)》其三十三《北溟有巨魚》等，其中大鵬已非單純的客體意義，還承載著深沉而強烈的個體生命意識。

如果說莊子筆下的大鵬形象粗具輪廓，其貢獻(xiàn)在于提供了一個氣勢磅礴的意象范本，那么太白無疑使這個形象更加豐滿、更加鮮活，且更具時代特征與個性色彩。太白以他非凡的想象力，將鯤化鵬及圖南的全過程宏偉地展示出來?；i伊始，鯤如混沌胚胎，需蛻去魚鰭，生發(fā)羽毛；一旦身形為鵬，便有沖天之勢，“激三千以崛起，向九萬而速征”，即詩所云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。鵬的蛻變過程或許恰合太白的生命歷程。太白將大鵬作為凝神聚氣、熔鑄個人意志的對象來寫，故能寫得細(xì)致入微、寫得出神入化。大鵬一出現(xiàn)，斗轉(zhuǎn)天動，山搖海傾。雖已如此夸張，但太白覺得還不足以展現(xiàn)大鵬的磅礴氣象。他想象大鵬憑風(fēng)而起，御風(fēng)而飛，要是風(fēng)停了，其廣數(shù)千里的長大身軀落下來，定會使得海水也會被顛簸掉的，故詩云“假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”。太白還以其大手筆繼續(xù)寫大鵬“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”，極言鵬的動作之微而引起天地間的物態(tài)變化之大。其圖南途中，燭龍銜光，列缺施鞭，任公不釣，有窮不射，盤古直視，羲和旁嘆，各路神怪對大鵬助之避之，不加阻攔，亦可看出青年時的太白一身豪氣，氣骨傲岸，有著高度的自信，也希冀得賢者相助。再如其《古風(fēng)》其三十三《北溟有巨魚》：“憑凌隨海運，煊赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛，九萬方未已”，以大鵬高飛九萬里豪情不減喻己志存高遠(yuǎn)，前程遠(yuǎn)大，極具樂觀浪漫精神，也折射出盛唐國運的隆興和當(dāng)時知識分子積極向上的風(fēng)貌。

太白除高度的自信與個性張揚外，還有拒絕平庸、不甘等閑的傲氣。雖然蓬萊黃鵠、蒼梧鳳凰有金衣錦章，但并不在大鵬艷羨之列。同時，對于自由空間與個體生命的束縛，太白也是極力排斥的，像銜木的精衛(wèi)、薦觴的海鳥、警曉的天雞、限于日中的金烏，都不及大鵬來去自如，無拘無束。太白性情豪放不羈，自然只鐘愛肆意戲陽谷、馮炎洲的大鵬。大鵬出自《莊子》，是道家逍遙自在的物象，這十分契合太白豪放不羈的人格特征。太白認(rèn)可大鵬“參玄根以比壽，飲元氣以充腸”，同時也認(rèn)為大鵬“不矜大而暴猛，每順時而行藏”，這顯然是儒家“用之則行，舍之則藏”[1]的處世主張。可見太白也非“竟平淡”。他一生追求“事了拂衣去，深藏身與名”[2]，其執(zhí)著于“事”功的積極用世的浪漫情懷始終處于上風(fēng)。于《上李邕》詩末，太白也同樣疾呼“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”，他順勢拈出孔子語“后生可畏”為自己代言，可見儒家文化理念深藏其心底?！洞簌i賦》與《上李邕》皆太白青壯年時期所作。其年少時一身傲骨自信，一心以“安社稷，濟(jì)蒼生”為己任，渴望有所作為的進(jìn)取銳氣于此可見。

大鵬不慕黃鵠、鳳凰、金烏等神鳥，獨希有鳥能與之同游。希有鳥的形象出自《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》，文中謂昆侖之山“有大鳥，名曰‘稀有’，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼上，會東王公也”。希有鳥顯然是莊子大鵬意象的翻版，所謂嚶鳴其友，二者同道，故可欣然相伴。賦末“此二禽已登于寥廓，而斥之輩，空見笑于藩籬”。太白此語大致源于憤世嫉俗的個性人格和標(biāo)榜自我的精神需要，也有對世俗成見的不滿，“世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑”，在詩仙看來，冷笑我之人又何異于斥之輩呢？

可以說太白一生都在追求大鵬之境，乃至臨終時仍以大鵬自況，其所作《臨路歌》有“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”句。大鵬遨游四海的壯舉已成過往，如今中天不濟(jì)了，這又何嘗不是太白畢生的經(jīng)歷呢？他本想功成身退，而最高也只做過翰林待詔，大志難伸，今臨危病重，焉能不悲？但他并未沉淪，反是慷慨悲歌“馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂”，在他看來，高至萬里的大鵬哪怕垂翼隕落，余風(fēng)也足以激蕩萬世，且大鵬身死心不滅，志在扶桑！這是大鵬的追求，也是太白的志向，更是太白與大鵬渾融一體的理想寄托。只是稍感遺憾，“后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕”?？鬃釉鼇y世獲麟，那誰會為孔子、為中天摧折的大鵬、為不得志的太白垂淚痛惜呢？一曲《臨路歌》嘆英雄末路，但其深沉執(zhí)著的理想追求與九死未悔的頑強意志卻代代相傳。

太白其他刻畫大鵬意象的詩作皆筆力雄健，如《贈宣城趙太守悅》“溟海不振蕩，何由縱鵬鯤”，《經(jīng)亂后將避地剡中留贈崔宣城》“我垂北溟翼，且學(xué)南山豹”，《登金陵冶城西北謝公墩》“哲匠感頹運，云鵬忽飛翻”等。太白乃開元天寶時人，所能想到的、希望實現(xiàn)的也不脫離其盛世繁華，強大的時代背景及非凡的個性才氣使得他馳騁想象，故能于諸作中塑造更加豐富的大鵬形象。太白筆下的大鵬升天入地，無所不能，這是太白的理想，亦是追求。對大鵬的歌頌并不止于太白，對《大鵬賦》的欣賞也世代有之。如蘇軾《水龍吟》“待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去”與《南歌子》“早知身世兩聱牙，好伴騎鯨公子、賦雄夸”，頗具隱遁色彩。再如劉克莊《賀新郎·六用韻，敘謫仙為宮教兄壽》“《鵬賦》年猶少。晚飄蓬、夜郎秋浦，漁歌猿嘯”，畢數(shù)太白與《大鵬賦》詳事，可見其是忠實讀者。后世學(xué)者涉及太白《大鵬賦》《上李邕》的作品還有許多，此處不一一列舉。

二、趙義山先生《大鵬歌》中大鵬意象之新創(chuàng)

至于當(dāng)代，太白的大鵬氣力依然傳承發(fā)展著。當(dāng)今學(xué)者趙義山先生的《大鵬歌》同樣值得細(xì)究。先生此作的精神品格與個性氣質(zhì)承太白而來，又增加了別具一格的時代特寫，故不同于古人之作。

義山先生的《大鵬歌》主要借用了莊子《逍遙游》中的大鵬形象，而詩中遣詞造句、行文特點及氣勢風(fēng)格又多學(xué)太白。不獨此詩，義山先生《斜出齋韻語》集中還有許多作品皆關(guān)太白其人其詩。如《唐詩之路太白歌》《甲午秋登太白山至潑墨巖遇雨口占》《鷓鴣天·太白故里憶太白》等作。義山先生諸作中，竊以為此處要論述的古風(fēng)《大鵬歌》與太白的《大鵬賦》《上李邕》豪氣相接、且最具太白氣勢。王兆鵬教授認(rèn)為義山先生“學(xué)李白，大得太白風(fēng)神”，并舉《大鵬歌》為例，又謂“學(xué)李白，多得其雄豪”[3]；熊篤教授亦謂《大鵬歌》等篇秉承“風(fēng)騷傳統(tǒng)”“得風(fēng)騷要旨，弘揚士柬精神”[4]。先引《大鵬歌》于下：

大鵬西蜀同風(fēng)起，大唐好風(fēng)憑借力。

世人驚駭恒殊調(diào)，扶搖直上九萬里。

東西南北任逍遙，曾經(jīng)簸卻滄溟水。

天山浩月照眼明，軒轅臺雪覆羽翼。

天姥連天不可阻，峨眉劍閣何足畏。

高飛四萬八千年，捫參歷井俯人間。

才嘆云師變蒼狗，又驚麻姑種桑田。

雖有波音超音速，更有衛(wèi)星訪昊天。

何如大鵬通神冥，氣息五洲四海連。

君不見，人世曾經(jīng)多殺戮，

鬼哭狼嚎驚塵霧。

又不見，指鹿為馬彈冠慶，

神龍臥淺遭蝦困。

二月抬頭見大鵬，奮身一躍入蒼穹。

銀漢流波洗俗垢，大鵬飛龍舞長空。

鵬龍從此相頡頏，萬里長空化彩虹。[5]

此詩開篇寫大鵬從西蜀沖天而起，有著明顯的地域限定，同時還承載大唐風(fēng)力而飛，這就很難不令人由此聯(lián)想到詩仙太白。而且由義山先生另一首《唐詩之路太白歌》中“詩仙西蜀夢吳越，大鵬天姥吟留別”[6]兩句，也可知大鵬即指詩仙太白。太白乃蜀地人，又生當(dāng)大唐盛世，自與大鵬意象的特質(zhì)相匹?！笆廊梭@駭恒殊調(diào)，扶搖直上九萬里”，大鵬出場不凡，自然惹世人驚異。恰如太白一入長安，引賀知章金龜換酒以邀，并驚呼“謫仙人”，使得四方轟動，名震當(dāng)朝。太白有詩可以為證：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人?！盵7]“扶搖直上九萬里”句移用太白成句，置于“世人驚駭”句之后，可見世俗對詩人的“殊調(diào)”或褒或貶，但詩人不在意，依舊氣勢不減從前。如果再進(jìn)一步聯(lián)想到義山先生的太白情懷和異代知音之賞，說大鵬意象也是作者高情遠(yuǎn)致的象征，似乎也并無不可。義山先生詩中的大鵬承太白筆意，將大鵬人格化，既以之?dāng)M寫太白，又寄寓自身豪情勝概?！笆廊恕本涓淖蕴拙?，改“見我”為“驚駭”二字。前四句中，大致因果關(guān)系為：“大鵬西蜀同風(fēng)起，大唐好風(fēng)憑借力”為我“恒殊調(diào)”的原因，“恒殊調(diào)”是“世人驚駭”的原因，“世人驚駭”導(dǎo)致的結(jié)果是大鵬依然“扶搖直上九萬里”。這四句或改一二字或用原句，將太白詩句進(jìn)行重組，又極其自然地借用《紅樓夢》詩句“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，與太白詩句相互勾連又互為因果，極大地激發(fā)了漢語的生命活力，也可見先生對太白推崇備至，對名著名篇記誦廣博，故運用其句才能如此得心應(yīng)手且流美婉轉(zhuǎn)。

下云“東西南北任逍遙，曾經(jīng)簸卻滄溟水”，大鵬鳥達(dá)到至高境界，便無所阻礙，時而遨游太空，時而低飛、任由廣翼激起滄溟之水，亦如我們止于至善時，也才能夠“隨心所欲，不逾矩”[8]。換言之，大鵬這一形象不拘于太白，也不拘于義山先生，它是基于我們的現(xiàn)實觀照，是極致生命力與偉大神力的象征。正因大鵬境界之高，無所不到，乃得以欣賞“明月出天山，蒼茫云海間”[9]的壯闊，也才能領(lǐng)略“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”[10]的盛況。最雄偉最奇麗的景致都盡收眼底了，縱使天姥連天，即便峨眉奇崛，哪怕劍閣崢嶸而崔嵬，又豈會畏懼呢？大鵬于云氣青天間翱翔四萬八千年，如同歷史的見證者，閱盡人世滄桑。

透過大鵬之眼所看到的變化是什么呢？詩人并沒有明說，只是以“才嘆云師變蒼狗，又驚麻姑種桑田”兩句總結(jié)人世變化之大，由變化大帶來的情感變化是又驚又嘆?！安艊@”句是化用老杜詩“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗”[11]，因天上的白云行跡不定、可任意改變形狀以喻世事的變化迅速?！坝煮@”句典用晉葛洪《神仙傳》麻姑自云“接待以來，已見東海三為桑田”。此兩句用“白衣蒼狗”“滄海桑田”事言人間巨變?？傃匀碎g巨變后，詩人還是挑選了極富現(xiàn)代化特征的“波音”“衛(wèi)星”意象，這是令全人類贊嘆的發(fā)明，詩人以充滿現(xiàn)代科技感的詞匯植入古體，的確很具勇氣與智慧。這不僅與大鵬太空翱翔的神話意象自然勾連，又使其具有了現(xiàn)實的色彩，而且為凸顯和夸飾大鵬的神明，有了對比和參照。盡管波音與衛(wèi)星如此非凡，但在大鵬眼中，又或于詩人眼中，相比能凝神聚氣而充滿偉力的大鵬，恐怕還是要大打折扣的。詩人將大鵬的生命力無限放大和神化，其實質(zhì)即是對至高境界和無限自由力量的極致追求與歌頌。讀至此處可以想見，這又何嘗不是一位熱愛古典文學(xué)的現(xiàn)代文人極具浪漫情懷的寫真呢？當(dāng)然也是對太白大膽奇思的直接繼承。

“君不見”以下四句，似乎并不直接指向大鵬，更像詩人的自我抒懷：人間有文明器具的改進(jìn)，但也有丑惡殘暴的殺戮，還有驚動塵寰的千家野哭。宵小之輩不辨是非、得利相賀，致使真正的神龍身處淺灘?！吧颀埮P淺遭蝦困”似太白《遠(yuǎn)別離》中“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”之境遇，以致神龍與蝦二者權(quán)勢地位顛倒。從歌頌熔鑄自然神力的大鵬到痛斥不公世道，其遣詞造語、旨?xì)w用意皆酷肖太白。

再往下似以神龍的眼光看待大鵬：“二月抬頭見大鵬，奮身一躍入蒼穹”。神龍擺脫淺灘蝦困之際，抬頭見大鵬依然翱翔天宇，這于神龍有強大的感召力。它奮身躍入長空，與大鵬一道接受星漢流波的洗禮。最終“鵬龍從此相頡頏，萬里長空化彩虹”，更寄托了詩人美好的遐想！此詩最后由大鵬引出神龍的寫法頗似《大鵬賦》末大鵬與希有鳥并登寥廓之境。鵬、龍這類龐大的意象本身自帶祥瑞，義山先生將二者結(jié)合，倍增其宏偉榮光。先生的藝術(shù)創(chuàng)造力一直至是詩結(jié)尾，依然散發(fā)著昂揚向上的精神力量。

從太白《大鵬賦》《上李邕》到義山先生《大鵬歌》，大鵬騰飛千年，大鵬這一形象也不斷豐滿，內(nèi)涵逐次加深：從太白筆下自然神力的凝聚、自我壯懷的抒寫再到義山先生詩中現(xiàn)代文明、人世滄桑的見證，并引申出鵬龍共游天宇的浪漫遐想。莊子筆下的大鵬是最原始的、最本真的形象。太白以鵬自比，是生性不羈、充滿奇思妙想和高度自信自負(fù)的體現(xiàn)。義山先生的大鵬，有對太白高度自信的直接繼承，也有對無邊想象力和創(chuàng)造力的贊揚。在對大鵬形象重新塑造方面，義山先生又打破了太白已有的形象定義，塑造了更具現(xiàn)實意義的時代新我形象，并且還更進(jìn)一層，使得大鵬更具生命張力，成為無窮偉力的象征。故此詩也成為詩人抒發(fā)自我文化情懷與張揚奮發(fā)進(jìn)取精神的載體。

《大鵬歌》一詩所言對象為大鵬，以大鵬的視角生發(fā)人世的感慨與寄托，又寄寓自我情懷，可謂不沾不脫。在義山先生筆下，大鵬這一形象最為深刻飽滿，歌行體這一詩歌體式也更具包容性。此詩的優(yōu)秀之處在于將古之意象“鵬”與時下新詞“波音”“衛(wèi)星”完美結(jié)合以論時事，且鵬龍頡頏的暢想是前所未有的，真正實現(xiàn)了辭美、意新并臻于優(yōu)美的詩歌創(chuàng)作追求。這也是時代感召下，我們每一位創(chuàng)作者都應(yīng)具備的藝術(shù)才情與非凡創(chuàng)造偉力。

注釋：

[1][8]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第68頁，第12頁。

[2][7][9][10]安旗主編《李白全集編年箋注》，中華書局2015年版，第142頁，第775頁，第489頁，第945頁。

[3]王兆鵬：《斜出齋韻語的特質(zhì)》，見趙義山：《斜出齋韻語集及匯評·序四》，世界漢學(xué)書局2022年版，第21頁。

[4]熊篤：《斜出齋韻語賞評》，見趙義山：《斜出齋韻語集及匯評·序一》，第2頁、3頁。

[5][6]趙義山：《斜出齋韻語集》卷二“古體、歌行”，世界漢學(xué)書局2022年版，第21頁，第23頁。

[11]（清）仇兆鰲注《杜詩詳注》，中華書局2015年版，第2216頁。

作者：四川師范大學(xué)文學(xué)院研究生