中國精神的地方音樂表現(xiàn)
——《沂蒙山小調(diào)》

□楊思佳

始創(chuàng)于1940 年的《沂蒙山小調(diào)》，詞、曲分別由沂蒙革命根據(jù)地的文藝工作者阮若珊、李林創(chuàng)作。歌曲具有民歌的典型特征，歌詞文本與時俱進，旋律朗朗上口，深受當?shù)孛癖娤矏鄄V為傳唱，久而久之成為膾炙人口的“山東民歌”?！兑拭缮叫≌{(diào)》高度概括了沂蒙精神的內(nèi)涵，各類藝術作品紛紛化用歌曲的主題旋律，藝術家們通過音樂的力量賡續(xù)紅色血脈?！兑拭缮叫≌{(diào)》不僅是沂蒙精神的宣傳曲，更是中國精神的地方音樂表現(xiàn)。

一、《沂蒙山小調(diào)》是中國的代表性民歌

文化由人創(chuàng)造，并隨著人口的遷徙在各地流傳，不斷演化發(fā)展。民歌作為口頭傳播藝術，具有中國傳統(tǒng)音樂的一個重要特征——流傳變異性。一首民歌在不同地區(qū)流傳后，會受當?shù)匚幕绊懷葑優(yōu)楸Ａ舨糠衷刑卣鞯淖凅w，因此有了“同宗民歌”這種說法。例如，各地民歌《茉莉花》雖風格迥異，但仍能從音樂本體窺得其共性。與《茉莉花》齊名的《沂蒙山小調(diào)》也有類似的情況，其源頭、屬性始終是音樂學界備受爭議的話題。但可以肯定的是，北方各地有很多與其形態(tài)相似的民歌?！兑拭缮叫≌{(diào)》不但具有中國民歌的典型特征，而且流傳地廣，知名度高，久而久之成為中國極具代表性的民歌之一。

（一）《沂蒙山小調(diào)》具有中國民歌的典型特征

抗戰(zhàn)時期誕生了很多激勵勞動人民參與革命的紅色歌曲，其中很大一部分作品是根據(jù)各地流行的民歌小調(diào)再度創(chuàng)作而成，如《東方紅》《南泥灣》《八月桂花遍地開》等。《沂蒙山小調(diào)》的曲調(diào)來源亦是如此。

目前關于《沂蒙山小調(diào)》的曲調(diào)原型尚無定論，但最初的版本由李林作曲已在學界達成共識。李林設計的曲調(diào)短小精悍，材料集中，結(jié)構簡單，易于記憶，便于傳唱，這些都符合民歌的基本特征。由圖1 可知，歌曲每兩小節(jié)為一句，共有四個樂句，是民歌最常見的“四句體”結(jié)構。樂句落音分別為“Re、Do、La、Sol”，是中國傳統(tǒng)民歌典型的“起承轉(zhuǎn)合”旋法。句尾落音不同使全曲層次分明，下行走向的動力感較為強烈，有利于抒發(fā)情感。調(diào)式是北方民歌慣用的徵調(diào)式，配合加“變宮”的六聲音階，頗具中國傳統(tǒng)音樂的漢民族風格。

民歌分為號子、山歌和小調(diào)，這首歌曲小調(diào)的特征極為明顯：旋律線條曲折，富于變化，以級進為主，輔以相反方向的跳進；節(jié)奏簡單，節(jié)拍規(guī)整，歌詞兼具敘事與抒情雙重功能。盡管有學者認為《沂蒙山小調(diào)》有明確的詞曲作者，與在民間由勞動人民口頭創(chuàng)作、流傳的民歌有所不同，并不能算作民歌，但這首歌曲的音樂形態(tài)無異于民歌的藝術風格，且經(jīng)過幾代人的傳唱日益流變，有鮮明的民歌特征。

（二）《沂蒙山小調(diào)》源于各地相似民歌的耦合

“耦合”原為物理學術語①指兩個或兩個以上的系統(tǒng)或兩種運動形式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象。，近些年文科學者開始借用此概念來闡釋研究對象間的相互作用，經(jīng)濟學、旅游學、教育學等領域不乏相關課題。與《沂蒙山小調(diào)》音樂形態(tài)相似的民歌遍布北方各省份，這些民歌在流傳過程中相互滲透，共同作用，為《沂蒙山小調(diào)》的誕生創(chuàng)造了條件。

北方各地流傳著很多曲調(diào)與《沂蒙山小調(diào)》相近的民歌，如沂蒙山區(qū)花鼓調(diào)《王禪修仙》、魯西北聊城花鼓調(diào)《猜花》、河北淶源民歌《十二條手巾》、北京民歌《織手巾》、遼寧新賓民歌《墻里栽花墻外開》等。其中，最耳熟能詳?shù)氖呛颖泵窀琛缎“撞恕?。除去襯詞，《小白菜》（如圖2）也是四句體結(jié)構，每個樂句的落音同樣是“Re、Do、La、Sol”，與《沂蒙山小調(diào)》一樣，采用“起承轉(zhuǎn)合”的旋法、徵調(diào)式、加“變宮”的六聲音階，區(qū)別在于節(jié)拍不同，且旋律走向基本是下行音階，歌曲的悲情色彩比較濃厚。

圖2 《小白菜》簡譜

《沂蒙山小調(diào)》的曲作者李林曾表示，他的靈感源于從山東逃難到東北的賣唱人。他當時并沒有詢問逃難者曲調(diào)源于何處，因此也留下了“曲調(diào)原型”這個難解之謎。從逃難者的經(jīng)歷分析，曲調(diào)源頭在山東省或東北地區(qū)，還可能融合兩地的特色，不排除存在中間省份的一些音樂元素，甚至還有逃難者自己編創(chuàng)的部分。民歌隨著人口的流動不斷傳播，在各地發(fā)生不同程度的變化。相似的曲調(diào)只能說明這些民歌之間存在著淵源關系，卻無法論證相互影響的具體過程，故《沂蒙山小調(diào)》是相似民歌耦合作用下的產(chǎn)物。

二、《沂蒙山小調(diào)》歌曲的衍變歷程

《沂蒙山小調(diào)》始創(chuàng)于1940 年，幾十年間歷經(jīng)數(shù)代音樂人的深情演繹和再度創(chuàng)作，其藝術價值早已遠遠超出一首歌曲的范疇。多個版本的變化亦是革命老區(qū)不斷發(fā)展建設的縮影，高度詮釋著“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”的沂蒙精神。

（一）新民主主義革命時期

根據(jù)考證，《打黃沙會》（又叫《反對黃沙會》）是《沂蒙山小調(diào)》的初始版本，由沂蒙革命根據(jù)地的文藝工作者阮若珊作詞。其后各版本大多對歌名、歌詞的文本進行調(diào)整，音樂形態(tài)變化較小。

“黃沙會”不斷侵擾根據(jù)地，并煽動當?shù)匕傩掌茐母锩榱吮Ｕ蠎?zhàn)爭順利進行，徹底摧毀頑固勢力，當時的李林、阮若珊共同創(chuàng)作了《打黃沙會》。歌詞共有八句（段），完整的一句為一段②歌詞內(nèi)容為：“人人（那個）都說（哎）沂蒙山好，沂蒙（那個）山上好風光。青山（那個）綠水（哎）多好看，風吹（那個）草地見牛羊。自從（那個）起了（哎）黃沙會，家家（那個）戶戶遭了殃。牛角（那個）一吹（哎）嘟嘟響，強逼（那個）青年上山崗。硬說俺那肉身子能檔槍炮，誰知（那個）子彈穿過見閻王。裝神（那個）弄鬼（哎）把人害，燒香（那個）磕頭騙錢財。八路（那個）神兵（哎）從天降，要把（那個）害人蟲消滅光。沂蒙山的人民（哎）得解放，男女（那個）老少喜洋洋?！?。前兩段主要是對當?shù)刈匀伙L光的贊美，“好風光”“青山綠水”表現(xiàn)出沂蒙山區(qū)人民對美好生活的熱愛和向往之情。中間四段生動再現(xiàn)了“黃沙會”的昭昭惡行，“遭殃”“強逼”“閻王”“裝神弄鬼”深切表達出人們對黑惡勢力的控訴。最后兩段表明了沂蒙人民堅定的立場，緊跟黨走“得解放”。

（二）中華人民共和國建設發(fā)展時期

《打黃沙會》在抗戰(zhàn)時期極大地鼓舞了當?shù)剀娒竦膽?zhàn)爭決心，備受歡迎且廣為流傳。口頭傳播的過程中并沒有說明詞曲作者，長此以往，這首歌便成了“山東民歌”。

中華人民共和國成立后，沂蒙當?shù)匚墓F骨干對曲譜進行了整理，將革命斗爭的內(nèi)容全部刪去，歌詞只保留了描寫自然風光的前兩段，歌名改為《沂蒙小調(diào)》。此版本被刊印在1955 年8 月由上海文化出版社出版的《民間歌曲選》中。1953 年，山東軍區(qū)文工團在省內(nèi)巡回演出時再度演繹了這個作品，由山東籍女高音王音璇演唱。此次演出版本增添了后兩段歌詞內(nèi)容，該版本在20 世紀50 年代末被再次更名為《沂蒙山小調(diào)》③后兩段歌詞：“高粱（那個）紅來（哎）豆花香，萬擔（那個）谷子（哎）堆滿倉。咱們的共產(chǎn)黨領導好，沂蒙山的人民（哎）喜洋洋?！?。此后在國內(nèi)影響較大的是山東籍歌唱家韋有芹（又稱“韋又芹”）的版本，該版本將第三、四段歌詞進行了調(diào)整④后兩段歌詞：“高粱（那個）紅來（哎）豆花香，滿擔（那個）果蛋（哎）堆滿場。幸福的生活（哎）多美好，沂蒙山的人民（哎）喜洋洋?！薄＿@三個版本都是在中華人民共和國成立后二十年內(nèi)進行的，“高粱紅”“豆花香”“果蛋堆滿場”“幸福的生活”展現(xiàn)出勞動人民當家作主后致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設的新氣象，歌名的更改也為歌曲逐漸成為山東文化符號奠定了基礎。

該階段《沂蒙山小調(diào)》的宣傳、教育功能顯著，除了對家鄉(xiāng)的贊美，還有對領導人的歌頌⑤歌名被改為《毛主席領導的好》。。

（三）改革開放新時期

十一屆三中全會后，人民的思想逐步解放，音樂呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。廣受歡迎的一個版本是20 世紀80 年代推出的，該版歌詞僅有三段，前兩段繼續(xù)保持，第三段有所調(diào)整⑥改為：“高梁（那個）紅來（哎）稻花（那個）香，滿擔（那個）果蛋（哎）堆滿倉”。。對比前幾版可以發(fā)現(xiàn)，此版歌詞與五六十年代的歌詞相似。

在20 世紀末，當?shù)卣耙诲N定音”，將曲譜最終“定版”。1999 年，山東省臨沂市費縣縣委、縣政府建立了紀念碑和紀念亭，紀念碑上刻有完整曲譜，歌詞沿用的是20 世紀50 年代山東軍區(qū)文工團王音璇演唱的版本。雖然這是官方“定版”，但近些年眾多流行歌手的翻唱版本都在此基礎上做了較大調(diào)整。歌曲記譜4/4 拍、3/4 拍、2/4 拍都有，節(jié)奏、速度也有較大變化，音樂風格多種多樣，這些都從側(cè)面反映出新時代音樂多元化發(fā)展的特點。

但無論歌曲如何變化，聽感上還是那首家喻戶曉的山東民歌。此時的《沂蒙山小調(diào)》不但得到官方認可，而且真正成為文化山東、沂蒙精神的“宣傳曲”。

三、《沂蒙山小調(diào)》元素的藝術運用

《沂蒙山小調(diào)》是“沂蒙精神”的文化符號，許多沂蒙題材的藝術作品中，都有這首歌曲的元素。除完全引用外，大多是歌曲主題的二度創(chuàng)作，比較典型的是聲樂、器樂作品。

（一）組歌《中國精神》中的《沂蒙精神》

為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年，中國音樂家協(xié)會竭力打造原創(chuàng)交響合唱組歌《中國精神》，藝術家們通過音樂的力量，繼承偉大建黨精神，賡續(xù)紅色血脈。組歌由著名音樂家車行作詞，戚建波作曲，具本哲、楊一博編曲。組歌共有20 首短小精悍的四聲部合唱歌曲，《沂蒙精神》位列第8 首。

圖3 《沂蒙精神》簡譜

詞作者車行有深厚的文學功底，其代表作《好運來》《?；丶铱纯础穻D孺皆知?！敖M歌中每一首歌詞都言簡意賅、鞭辟入里，高度概括了每個精神的內(nèi)涵?！薄兑拭删瘛酚袃啥胃柙~，第一段是對“沂蒙紅嫂”的歌頌。在那段戰(zhàn)火崢嶸的歲月，沂蒙山區(qū)有一群偉大的革命女性，為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大的貢獻。她們節(jié)衣縮食，吃糠咽菜，為戰(zhàn)士湊軍糧；她們盡己所能，為戰(zhàn)士縫軍裝，做棉被，抬擔架，推小車，將自己的孩子送上戰(zhàn)場。短短40 個字，濃縮了沂蒙精神的“愛黨愛軍，無私奉獻”，是“沂蒙紅嫂”事跡的真實寫照。第二段反映了新時代沂蒙兒女對沂蒙精神的繼承，“澆、蓋、扛”凝練了沂蒙精神的“開拓奮進，艱苦創(chuàng)業(yè)”，詮釋了革命老區(qū)的振興發(fā)展?！兑拭删瘛返母柙~文本簡明扼要，“愛黨愛軍，開拓奮進，艱苦創(chuàng)業(yè)，無私奉獻”的內(nèi)涵躍然紙上。

作曲家戚建波和車行是合作多年的默契搭檔，貼合歌詞編配了朗朗上口的旋律。歌曲頗具中國傳統(tǒng)音樂的五聲色彩，“偏音”F 和B 出現(xiàn)頻率較低，大多作為經(jīng)過音處理。副歌則是《沂蒙山小調(diào)》主題的再現(xiàn)，四個樂句以相同的模式化用原曲旋律，每個樂句都省略了原曲第一小節(jié)的后兩拍。故原曲為4/4 拍，每個樂句共8 拍；此曲為3/4 拍，每個樂句共6 拍?！兑拭删瘛返那白嘤擅褡鍢菲鞫?，鮮明的哀婉音色與革命圣地的感人故事不謀而合。歌曲為慢速，副歌由專業(yè)歌唱家領唱，達到深情訴說的演繹效果。

《沂蒙精神》的音樂表現(xiàn)化繁為簡，整體設計張弛有度。《沂蒙山小調(diào)》的巧妙運用，深深引起了人們的共鳴。

（二）其他各類文化藝術創(chuàng)作

《沂蒙山小調(diào)》不只唱出了沂蒙兒女的心聲，還承載了建設文化強國，實現(xiàn)“中國夢”的美好愿景。幾十年間，《沂蒙山小調(diào)》被應用于各種文化藝術創(chuàng)作中，詮釋著歷久彌新的沂蒙精神。

很多以沂蒙革命老區(qū)為素材的影視作品都運用了這首歌曲。早在1952 年，電影《南征北戰(zhàn)》中的背景音樂就采用了《沂蒙山小調(diào)》的旋律。在電影《平鷹墳》《戰(zhàn)爭中的女人——沂蒙六姐妹》和電視劇《沂蒙》等影視作品中，《沂蒙山小調(diào)》化身為片尾曲且多次穿插在影片中，給觀眾留下了深刻的印象。

其他姊妹藝術中也常有熟悉的旋律，如京劇《紅嫂》、民族歌劇《沂蒙山》、民族舞劇《沂蒙頌》、歌舞劇《蒙山沂水》等。在《蒙山沂水》這部大型室外情景歌舞劇中，《沂蒙山小調(diào)》分別以器樂、獨唱、合唱的形式出現(xiàn)，且作為主題元素被多次運用到不同的音樂片段。此外，二胡獨奏曲《沂蒙山小調(diào)》、笛子獨奏曲《沂蒙山歌》、柳琴獨奏曲《春到沂河》、民族管弦樂《沂蒙山隨想曲》等器樂作品，都恰到好處地融入了《沂蒙山小調(diào)》的主題旋律?！兑拭缮叫≌{(diào)》“聲聲”不息，沂蒙精神生生不息！

作為沂蒙精神的文化符號，《沂蒙山小調(diào)》經(jīng)久不衰，在各類藝術作品中謳歌著沂蒙兒女昂揚向上的精神面貌，真正做到了藝術服務于人民。

被譽為“兩戰(zhàn)圣地，紅色沂蒙”的沂蒙革命老區(qū)，是新民主主義革命時期三大革命根據(jù)地之一。在戰(zhàn)火崢嶸的歲月里，《沂蒙山小調(diào)》唱響了這片紅色熱土，被聯(lián)合國教科文組織認定為“世界紅色文化遺產(chǎn)”。《沂蒙山小調(diào)》融合了北方各地民歌的藝術特色，是中國民歌的經(jīng)典之作，生動詮釋了沂蒙精神的內(nèi)涵。沂蒙精神鼓舞了一代又一代齊魯兒女，八百里蒙山沂水由積貧積弱的革命老區(qū)蛻變成為高速發(fā)展的紅色文化圣地。盡管歌詞因時代背景產(chǎn)生了一定的變化，但深入人心的曲調(diào)始終如一，沂蒙的“主題旋律”也被融入各類文化藝術作品?！兑拭缮叫≌{(diào)》既是沂蒙精神的一種文化符號，又是中國精神在地方的音樂表現(xiàn)。