□唐曉渡

王童算得上當(dāng)今詩界的一個“異數(shù)”，異就異在他的“太空詩”一再呈現(xiàn)的狂想特質(zhì)。數(shù)年前讀到他的詩集《尋找旅行者一號》，幾個呼吸間就被裹進了那攪動著長句式的狂想旋風(fēng)，讓我一時分不清，這樣一本狂想之書到底是出于一個狂想之人，還是狂想本身找到了語言的形體？如果說我傾向后者，其原因倒不在于人/詩不能互質(zhì)，而在于那種跨文明、越古今的汪洋恣肆猶如另類的飛行，不僅給孤獨的心靈帶來了解放的巨大快意，也帶來了橫無涯際的遐想和思慮。

宏闊的視野，巨大的激情，飛騰的意緒，疾馳的語速——隨著此后王童創(chuàng)作“太空詩”的熱情一發(fā)而不可收拾，其汪洋恣肆的狂想風(fēng)格也一以貫之。尤其是見載于《延河》詩刊的《圣洛朗的眼淚》和近期刊于《人民文學(xué)》的《尋找東方紅一號》，于意、藝兩端明顯延續(xù)、拓展、呼應(yīng)了《尋找旅行者一號》，合而言之，可視為他的“太空三部曲”。把此類圍繞英雄傳說和重大歷史事件而上天入地、貫通八方的長詩視為某種“類型史詩”并不為過，同樣值得注意的是一再被點明的“尋找”主題。璀燦的星空、迷離的歷史；不死的英雄、傳說中的神靈、可能的外星文明；勃勃的雄心、不竭的勇氣、同樣浩瀚深邃的背景和前景……除了這些，王童在他激越的狂想中還在尋找什么呢？《尋找東方紅一號》中言及的柏拉圖“洞穴理論”隱喻了史前文明，兩相對照之下，是否凸顯了人類的生存哲學(xué)和發(fā)展大道？詩由此大大溢出了自身而又從根本上回到自身。

讀者讀這類詩，最初或會產(chǎn)生“知識障”；而一旦破解那些障礙，則會有豁然歸一的閱讀快感。這里的“歸一”和《說文解字》中“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物，凡一所屬皆從一”，或道家所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”內(nèi)在相通。王童曾就《圣洛朗的眼淚》發(fā)表創(chuàng)作談，其中說到班固所言“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州國官宮物類之象”，又舉《水滸傳》與《紅樓夢》開篇都征引神話故事為例，以為“女媧補天遺下一塊石頭成了《石頭記》。三十六天罡，七十二地煞星游走在江湖打家劫舍，替天行道，皆遺有此類印跡”，可見他對“一”作為世界和詩歌共享的創(chuàng)生原理，確有自己的感悟和自覺意識。天地、寰宇、三界；過去、現(xiàn)在、未來，據(jù)此而在他的持續(xù)探究中混而不分，成為可供其倏忽出入的同一自由時空。

王童“太空詩”的選材角度足夠奇特新穎?！秾ふ衣眯姓咭惶枴方枳粉櫚l(fā)射的“地球檔案旅行者一號”展開了新一輪的“天問”，牽動著生活、思想、藝術(shù)、戰(zhàn)爭、歷史諸多側(cè)面；《圣洛朗的眼淚》借獅子座流星雨的天象而融入“天人合一”的理念；《尋找東方紅一號》更是將“尋找”的終極目標(biāo)發(fā)揮得淋漓盡致。這些詩的浪漫魂魄和氣勢，令人不由想到郭沫若的《女神》，尤其是《天狗》和《鳳凰涅槃》，想到他的新編歷史劇《屈原》中的名篇《雷電頌》，其中激蕩著《天問》《離騷》的主題回旋和變奏。郭沫若和屈原也可以被視為不同程度的狂想詩人嗎？也許吧。前提是這里指涉的，不僅關(guān)乎個別詩人、個別作品的風(fēng)格，也關(guān)乎所謂“新詩”，以至“新中國”的文化原型和道途血脈。當(dāng)然，無論是屈原還是郭沫若，其狂想在具有開創(chuàng)性質(zhì)的同時也都不得不為其各自的歷史條件所拘；而王童的“太空詩”，則借助現(xiàn)代航天科學(xué)的日新月異，以其語言圖像中在在都是的“現(xiàn)代性”標(biāo)識，刷新了狂想的歷史天空：

你看見了玉兔奔跳的身姿，你聽到了安泰俄斯咆哮的聲音/旅行者一號已抵達太陽系邊沿，哈勃望遠鏡發(fā)現(xiàn)璀璨的太空城市，后繼的量子衛(wèi)星突破暗物質(zhì)的屏障如影隨形。（《尋找旅行者一號》）

我的羅漢金身是個宇宙，腦纖維腦神經(jīng)輻射掃描出了九天的輪廓，它們舞動著，旋轉(zhuǎn)著，聚集起，胚胎誕生。（《圣洛朗的眼淚》）

我握住時空的經(jīng)緯，讓天空垂掛在我的脖頸上。天空成我觀海的窗口，天空融進我飛行的夢想。我觀望著星辰大海的奔涌，游弋進了龍門開啟的江河中/魚躍上了姮娥漫步的寧靜海邊。夢境疊替進顱腦的圈層，一串飛旋的精靈四處飄散。巡天的礦燈嵌在我的腦殼上，照亮深邃的穹窿礦脈/開采出了炭燒樣的恒星系。（（《尋找東方紅一號》）

王童在其“太空詩”中營造的此類大開大闔、如夢如幻的情境，突破了常規(guī)意義上的認(rèn)知閾限，打碎了知識之間的系統(tǒng)區(qū)隔，奇思疊出，異彩紛呈，而又隱藏著種種觸類旁通的可能性：眾多神祇的降臨，令人想起《山海經(jīng)》里的巫妖魔王；屢屢浮現(xiàn)的三星堆迷津，意指更揭示了其心跡的深沉。試將“太白霜月沉入海底，五行山下的孫猴子，期盼著山崩地裂，坑中的焚毀，渴望烈焰里的涅槃”（《泥土中的星星》）和“酒泉的酒是從天而降的甘露， 酒泉的引子是陶成道煉丹凝成的酒釀。盛酒的方樽遠地2368千米，橢圓形的酒杯傾角68.44度，開啟噴射出的瓊漿去開懷暢飲。酒場的狄康師傅指揮著他的弟子們，飛鏟著古井中的醪糟，讓曲香飄散四野”（《尋找東方紅一號》）這樣的詩句并置一處，不唯可在比較中見其異曲同音之妙，亦可經(jīng)其內(nèi)心期盼，發(fā)現(xiàn)其與中國古典如李白之《夢游天姥吟留別》、李賀之《秦王飲酒》等“游仙詩”之間的一脈所系，秘響旁通。

“東方紅一號”衛(wèi)星的發(fā)射，連同“衛(wèi)星”一詞所凝聚的記憶，是我們這一代人難以忘懷的。就此而言，王童詩中那座矗立于天地間的古琴，在彈奏出《東方紅》音符的同時，也不斷撥動我們的心弦，構(gòu)成了音畫對位、余響不絕的共振效果?！皷|方紅一號”衛(wèi)星的發(fā)射當(dāng)然是激情燃燒歲月的產(chǎn)物，其間融入了幾代人的奮斗，實現(xiàn)了多少自古以來多少國人的飛天夢想。它標(biāo)志著當(dāng)代中國的航天事業(yè)已搭起了九天攬月的天梯，曾經(jīng)的睡獅將真正實現(xiàn)由農(nóng)耕文明而工業(yè)文明的歷史性躍遷，其步幅之陡，甚至令自己都有點猝不及防。至于這對以現(xiàn)代性為其合法依據(jù)的新詩來說意味著什么，則需要詩人們經(jīng)由反復(fù)的挑戰(zhàn)和應(yīng)對的歷練后才能給出自己的回答。

王童以三部曲為代表的“太空詩”或多有不足，但無疑是迄今最直接也最耀眼、最響亮的應(yīng)答之一。這里，一再標(biāo)明的“尋找”主題與其說暗含了曾經(jīng)的猶疑和迷茫，不如說表明了什么才是詩歌方式的沉著和適時：一方面，繼“東方紅一號”后持續(xù)積累，近年來更是突飛猛進的航天成就，在不斷強化前者仍悠然在軌的啟示的同時，也不斷醞釀、激勵著王童創(chuàng)作“太空詩”的動機；另一方面，要駕馭如此的巨型題材，需有待一系列個人和非個人要素的彼此生成。若不能基于自性善從當(dāng)代詩歌以至百年新詩在敞向未知世界的持續(xù)變革中充分汲取，并經(jīng)由反復(fù)鍛煉形成足夠成熟的意識和技藝，則極易導(dǎo)致空洞浮華甚至失重坍塌。就此而言，不妨說王童的“太空詩”，實出于歷史/詩/人彼此遭遇的某種機緣際會。如果說從中可以聽到二十世紀(jì)上半葉曾席卷全球的未來主義思潮的某種回響，那也毫不奇怪，因為未來主義正是其時科技爆發(fā)和“工業(yè)化”加速互為推動，并深刻影響文明進程結(jié)出的最初思想果實。這些伴隨著資本的擴張、危機的醞釀、戰(zhàn)爭的轟鳴和革命的狂熱，由其孕育和催生的果實雖不免青澀，卻引發(fā)了人類社會、文化、藝術(shù)諸領(lǐng)域的劇烈震蕩和根本變革，不僅留下了一系列耀眼的節(jié)點事件和名字 ，而且留下了至今尚可咀嚼回味的巨大精神遺產(chǎn)。在某種程度上，也許可以把王童的“太空詩”列入同一精神譜系；然而在任何意義上，它們都決非馬雅可夫斯基或阿波利奈爾的隔日雷鳴。所謂“未來主義回響”，更準(zhǔn)確地說，是指王童將其作為某種元素，某種維度，融入了其一心營造的那個令屈原和但丁混而不分的浩渺星空，那種過去、現(xiàn)在和未來彼此融入的審美奇境；而無論他的語態(tài)有多么開放和國際化，其重心卻都不離當(dāng)下和中國。這不僅體現(xiàn)于他的詩中出現(xiàn)的眾多航天員和宇航科學(xué)家，也體現(xiàn)于他令神話、傳說、歷史、現(xiàn)實相互交織的運思方式。組詩《嫦娥的眼淚》（《人民文學(xué)》，2021）將“嫦娥號”奔月、“祝融號”登陸火星、“天和號”空間站等當(dāng)代太空探索成就化入傳統(tǒng)神話，其中的一節(jié)詩句典型地表現(xiàn)了他的這一運思特征：

我相信嫦娥有一雙美麗的眼睛，她的眼睛閃爍著群星，她的眼睫圍繞著地球的山林，她的瞳孔透視著浪漫的柔情。/屈原在天問，山頂洞人在問天，三閭大夫揮灑著新的篇章。長征五號壘起穿越火焰山的天梯，紅軍團跋涉到了遙遠的天涯。

有同仁認(rèn)為王童的長詩很有聶魯達之風(fēng)，大概是指二者在運思上的洶涌澎湃、氣勢宏大和修辭上的泥沙俱下、不擇而流暗合相通吧？不過，二者的不同之處亦一眼可辨。概而言之，聶魯達所執(zhí)著的是一個大陸未曾實現(xiàn)的夢想，基調(diào)中更多痛楚和沉郁；而王童則因當(dāng)代中國實現(xiàn)了“飛天”的千年夢想而發(fā)現(xiàn)了太空詩這一“新大陸”，基調(diào)中更多驚喜和昂奮。

王童的“太空詩”從審美的角度大大拓展了通常的認(rèn)知模式。地球因之變得更小，歷史因之變得更短，而我們的視界和胸襟因之變得更為闊大開放。這就是為什么我們在閱讀時，即便在有所不適的情況下也會感到蕩氣回腸的原因。與此同時它們還包含了某些有趣的冷知識、冷視點。比如在他的詩中反復(fù)出現(xiàn)的秦始皇身影。除了我們所熟悉的中國大一統(tǒng)象征外，這個秦始皇還擁有另一重身份，即人類歷史上罕有的曾與外星人相會者。此傳說來自《拾遺記》記述的同宛渠人促膝談心一節(jié)，霍金因此稱這位千古一帝很可能還活著，令人遐思。如果說這里多少還有點怪力亂神的味道，那么，另一處想象秦始皇七年巡游的座駕為哈雷彗星，卻自有科學(xué)根據(jù)。觀察到哈雷彗星早就見載于中國古籍，前后達29次，秦朝始皇七年正是其中之一。這顆地球人唯一可以憑肉眼就可看到的彗星上一次臨幸是在1986年冬，我曾有幸目睹。但見它拖著長長的慧尾，像一道龍影靜靜地貼在冷冽的星空，王童差它作秦始皇的座駕，倒也兩不相負。我們當(dāng)然也會想到，這個外觀美麗卻質(zhì)量稀薄的天體回歸地球視野的周期大約是每76年一次，而新詩自“五四”時期誕生迄今，也不過100年多一點，換句話說，只相當(dāng)于它在軌道上運行不到一周半的時間。如此在同一時間尺度下，將這各自發(fā)生在遙迢深空和現(xiàn)實大地的美學(xué)事件兩兩比較，是否可以讓我們的寫作在攸然獲得信心加持的同時，也對虛無的奧妙有更多的領(lǐng)略？由此還可以導(dǎo)向另一重天上人間的視角轉(zhuǎn)換：

我仰望著你，地球，就如我推開月色的窗口，就似我從觀海亭等待日出。你是我的月亮，你是我的恒星，你的引力已從我的體內(nèi)彌散。我仙在醉酒，我神在紛飛，我在縮短你同紫薇的距離。(《地球，我望著》)

最后提一句《尋找東方紅一號》的版本問題。之所以提到，是因為見刊的版本和我所曾見過的電子完整版有相當(dāng)出入。當(dāng)然兩相對照，也可以說不是問題。無非尺長寸短，各有所適而已，其航天情結(jié)的內(nèi)涵則是一致的?！皷|方紅一號”隱喻著東方復(fù)興的主題，是王童內(nèi)心追求的另一個在軌“空間站”。緣此，王童詩歌探索的腳步必不會就此終止，而他的詩路也將越拓越寬。

2023年8月1日