吳宇晴,吳秀云

(安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230032)

瞿秋白作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,是偉大的馬克思主義者,為我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。瞿秋白光榮的一生積淀了強(qiáng)大的精神力量,淬煉出偉大的瞿秋白革命精神。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)新時(shí)代要“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系,用好紅色資源”[1]44。瞿秋白革命精神與偉大建黨精神有著特殊的源流關(guān)系,瞿秋白革命精神發(fā)源于偉大建黨精神,已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要一環(huán)。新時(shí)代新階段,為充分“用好紅色資源”,我們要高度重視瞿秋白革命精神的時(shí)代價(jià)值,深刻理解瞿秋白革命精神的出場(chǎng)語境,重點(diǎn)把握瞿秋白革命精神的哲學(xué)意蘊(yùn),進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)瞿秋白革命精神的時(shí)代賡續(xù)。

一、 瞿秋白革命精神的出場(chǎng)語境

回溯百年黨史,瞿秋白革命精神從中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史語境中出場(chǎng),從瞿秋白革命遺作的文本語境中出場(chǎng),從中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語境中出場(chǎng),歷史語境、文本語境、現(xiàn)實(shí)語境交相輝映,共同形構(gòu)了瞿秋白革命精神的出場(chǎng)語境。

(一)瞿秋白革命精神出場(chǎng)的歷史語境

瞿秋白革命精神作為跨越中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史語境的寶貴財(cái)富,不僅是對(duì)瞿秋白同志光榮一生的歷時(shí)性回溯總結(jié),更是對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨革命事業(yè)的共時(shí)性考察結(jié)果。語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始者索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中首次提出“歷時(shí)規(guī)律”與“共時(shí)規(guī)律”[2]的概念,并結(jié)合“歷時(shí)—共時(shí)”這一分析范式對(duì)語言學(xué)進(jìn)行綜合考察。當(dāng)前,借助“歷時(shí)—共時(shí)”的分析框架考察瞿秋白革命精神出場(chǎng)的歷史語境,既要從歷時(shí)態(tài)向度把握瞿秋白的思想流變,也要從共時(shí)態(tài)向度研判早期中國(guó)共產(chǎn)黨革命事業(yè)的空間布展。

一方面,在歷時(shí)態(tài)向度,瞿秋白的人文意識(shí)與愛國(guó)情感萌發(fā)于其求學(xué)時(shí)期,優(yōu)良的家風(fēng)濡染、曲折的生活經(jīng)歷、堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐使瞿秋白求知若渴,信仰堅(jiān)定,投身革命。在赴俄考察時(shí)期,瞿秋白以《晨報(bào)》赴俄特約記者的身份參加了全俄華工大會(huì)、俄共(布)黨組織、共產(chǎn)國(guó)際“三大”與“四大”,瞿秋白的革命思想在“餓鄉(xiāng)”得到豐富與發(fā)展。1922年底,瞿秋白隨陳獨(dú)秀回國(guó)開展革命工作,并于中共四大后開啟了領(lǐng)導(dǎo)者生涯,瞿秋白在政治實(shí)踐中深化了革命認(rèn)知、取得了豐富的革命成果,但在王明“左”傾教條主義的政治壓迫下,瞿秋白被迫從政壇轉(zhuǎn)向文壇。然而,瞿秋白以革命文學(xué)為武器,其革命思想在文壇中繼續(xù)綻放,他也成為革命文學(xué)的奠基者。

另一方面,在共時(shí)態(tài)向度,1919年五四運(yùn)動(dòng)的大范圍爆發(fā),在時(shí)空?qǐng)鲇蛑幸隽朔较蛐宰兓男聞?dòng)向,即“資產(chǎn)階級(jí)民主革命的形態(tài)轉(zhuǎn)型、新的社會(huì)力量與新理論相結(jié)合、馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合、知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合”[3]。瞿秋白作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,見證了中國(guó)革命事業(yè)的光輝歷程,瞿秋白的豐富思想內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)革命發(fā)展的空間動(dòng)態(tài)。首先,五四運(yùn)動(dòng)后革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)變化使革命形態(tài)歷史轉(zhuǎn)型,五四運(yùn)動(dòng)“為大家辟一條光明的路”[4]4,也為瞿秋白革命思想的發(fā)展、革命事業(yè)的推進(jìn)奠定了基石。其次,瞿秋白作為知識(shí)分子代表,是近代中國(guó)新興的社會(huì)力量,瞿秋白積極學(xué)習(xí)、翻譯、宣傳馬克思主義先進(jìn)理論,成為了堅(jiān)定的馬克思主義者。再次,瞿秋白赴蘇俄考察期間不斷為國(guó)內(nèi)更新中俄工運(yùn)信息,在蘇聯(lián)東方大學(xué)中國(guó)班悉心培養(yǎng)中國(guó)工運(yùn)干部,是中國(guó)工運(yùn)理論的創(chuàng)建者與宣傳者,在瞿秋白的政治引領(lǐng)下中國(guó)革命事業(yè)持續(xù)擴(kuò)大。最后,瞿秋白作為先進(jìn)知識(shí)分子,還善于在革命實(shí)踐中自我解剖,他指出:“我的毛病是與工農(nóng)群眾接觸太少,沒有第一線斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),因此不能把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐中去”[5]65。瞿秋白在革命實(shí)踐中主動(dòng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),極大地提升了中國(guó)革命事業(yè)的建設(shè)質(zhì)量。

(二)瞿秋白革命精神出場(chǎng)的文本語境

文本語境源于歷史語境,是對(duì)歷史的回溯、記錄與反思。瞿秋白革命精神出場(chǎng)的文本語境既扎根于瞿秋白的相關(guān)遺作,又拓展于后世對(duì)瞿秋白的回憶與研究。瞿秋白一生勤勉治學(xué)、著作頗豐,從瞿秋白遺作的文本語境中考察其精神動(dòng)向,更具真實(shí)性與可靠性。

瞿秋白作為后五四時(shí)期知識(shí)分子的典型代表,正處于新舊交替的時(shí)代漩渦中,是魯迅所言“歷史的中間物”,瞿秋白既是破產(chǎn)的“士的階級(jí)”,余存著儒家“入世”、道家“隱世”、佛家“無?！钡葌鹘y(tǒng)思想,也是五四新文學(xué)的領(lǐng)路人。從瞿秋白的代表性文本《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與《赤都心史》中,我們可窺見其從知識(shí)分子向無產(chǎn)階級(jí)革命者的精神躍遷。在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中,瞿秋白以“餓鄉(xiāng)”喻指蘇聯(lián),認(rèn)為蘇聯(lián)是“紅艷艷光明鮮麗的所在”[4]5,是無產(chǎn)者的精神圣地。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)“陰沉沉,黑魆魆,寒風(fēng)刺骨,腥穢污濕的所在”[4]3,瞿秋白感慨平生“沒見一點(diǎn)半點(diǎn)陽光”,愿化身“東方稚兒”,為蘇聯(lián)那“一線微細(xì)的光明”“寧死亦當(dāng)一行”。在《赤都心史》中,瞿秋白以近于零度敘事的寫作立場(chǎng)、報(bào)告文學(xué)的寫作手法,從正反兩方面對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行“外交式”考察,瞿秋白懷揣著“為大家辟一條光明的路”這一初心,在回國(guó)后掙脫了“黑屋子”的思想禁錮,“已從學(xué)生時(shí)代的朦朧的社會(huì)主義的信仰,成為鋼鐵般的‘布爾什維克’了”[6]。

考察瞿秋白的文本,《多余的話》作為其從容就義前的絕筆之作,歷來是后世的研究熱點(diǎn)。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于《多余的話》的研究主要有“解剖說”“人性說”“政治說”和“心憂說”等多種觀點(diǎn)[7]。從對(duì)《多余的話》的文本考察來看,其作為“最后的最坦白的話”[8]694,充分展現(xiàn)了瞿秋白赴死前復(fù)雜的心理動(dòng)向與精神狀態(tài)。瞿秋白遵從人性特質(zhì)、扎根政治環(huán)境,深度解剖自我,期望“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”[8]582。瞿秋白憂心中國(guó)革命的前途命運(yùn),盼求黨的勝利、革命的勝利、人民與歷史的勝利?？傊?考察瞿秋白的代表性文本,有助于我們真實(shí)準(zhǔn)確地把握瞿秋白革命精神出場(chǎng)的文本語境。

(三)瞿秋白革命精神出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)語境

“一百年來,中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神,在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系,錘煉出鮮明的政治品格?！盵9]瞿秋白革命精神既是對(duì)瞿秋白政治品格的精神刻寫,也是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人集體風(fēng)貌的時(shí)代縮影。毛澤東曾稱贊瞿秋白“在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng),寧愿向劊子手的屠刀走去,不愿屈服”[10],他的“無產(chǎn)階級(jí)英雄氣概,乃是永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念的”[11]。瞿秋白革命精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要構(gòu)成,在新時(shí)代新階段的現(xiàn)實(shí)語境中出場(chǎng)具有歷史必然性。

一方面,瞿秋白革命精神內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻。瞿秋白革命精神內(nèi)蘊(yùn)著堅(jiān)守真理、堅(jiān)定信仰的理想信念,蘊(yùn)含著對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的政治立場(chǎng),不怕犧牲、勇?lián)姑膬r(jià)值追求以及嚴(yán)于律己、開拓創(chuàng)新的人格特質(zhì)。新時(shí)代傳承瞿秋白革命精神有助于建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。另一方面,新時(shí)代賡續(xù)瞿秋白革命精神是適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)建人類文明新形態(tài)?！盵1]23-24在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程中,瞿秋白革命精神與時(shí)代精神相結(jié)合,既留存著瞿秋白的理想信念、政治立場(chǎng)、價(jià)值追求與人格特質(zhì),也遵循了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。

二、 瞿秋白革命精神的哲學(xué)意蘊(yùn)

作為馬克思主義中國(guó)化的偉大成果,瞿秋白革命精神具有深厚的哲學(xué)意蘊(yùn),涵蓋了馬克思主義的真理觀、政治觀、道德觀與實(shí)踐觀,賡續(xù)著馬克思主義的理論傳統(tǒng)、愛黨愛民的家國(guó)情懷、奮發(fā)蹈厲的主動(dòng)意識(shí)以及百年奮進(jìn)的斗爭(zhēng)力量。

(一)堅(jiān)守真理、堅(jiān)定信仰:蘊(yùn)涵馬克思主義真理觀

瞿秋白革命精神內(nèi)蘊(yùn)著“堅(jiān)守真理、堅(jiān)定信仰”的理想信念,要求以馬克思主義真理武裝頭腦,以馬克思主義信仰指導(dǎo)實(shí)踐、以共產(chǎn)主義理想推進(jìn)工作,瞿秋白革命精神賡續(xù)著馬克思主義的理論傳統(tǒng),蘊(yùn)涵著馬克思主義真理觀。瞿秋白作為偉大的馬克思主義者,其在革命實(shí)踐中始終堅(jiān)守馬克思主義真理、堅(jiān)定馬克思主義信仰、堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想,形成了具有瞿秋白自身特色的馬克思主義觀。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,瞿秋白受到多種進(jìn)步思想的精神洗禮,“新的人生觀正在形成”。在五四浪潮中,瞿秋白毅然加入李大釗陣營(yíng),積極創(chuàng)辦關(guān)于馬克思主義的進(jìn)步期刊,瞿秋白“那時(shí)已有了馬克思主義者的傾向”[5]91。在赴俄考察期間,瞿秋白發(fā)現(xiàn)“社會(huì)主義的討論,常常能引起我們無限的興味”[4]26。同時(shí),歷經(jīng)兩年的“餓鄉(xiāng)”考察后,瞿秋白已成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者。1922年底,受陳獨(dú)秀之邀,瞿秋白回國(guó)并在上海大學(xué)任教,借助課堂大力宣傳馬克思主義先進(jìn)思想,以馬克思主義啟迪民智、浸潤(rùn)民心。瞿秋白圍繞“什么是馬克思主義”“怎樣對(duì)待馬克思主義”展開討論,指出“馬克思主義是唯一的真正的科學(xué)的社會(huì)主義”[8]695,要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決現(xiàn)實(shí)問題。此外,瞿秋白開拓了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)理論,結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)思想,他從馬克思主義中汲取真理力量與信仰力量,極大地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

(二)對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民:蘊(yùn)涵馬克思主義政治觀

瞿秋白革命精神內(nèi)蘊(yùn)著“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的政治立場(chǎng),要求忠于黨的領(lǐng)導(dǎo)、響應(yīng)黨的號(hào)召、服從黨的組織,站穩(wěn)人民立場(chǎng)、維護(hù)人民利益、堅(jiān)持人民至上,瞿秋白革命精神賡續(xù)著中國(guó)共產(chǎn)黨人愛黨愛民的家國(guó)情懷,蘊(yùn)涵著馬克思主義政治觀。瞿秋白善于運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)問題,形成了馬克思主義中國(guó)化的精神成果之一——瞿秋白革命精神,瞿秋白革命精神扎根于馬克思主義政治觀,是黨性與人民性的統(tǒng)一體。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,瞿秋白初涉俄共建黨理論,不僅對(duì)“社會(huì)主義最終理想發(fā)生了好奇心和研究興趣”[5]110,也對(duì)黨的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。赴俄后,瞿秋白積極報(bào)道俄共黨內(nèi)狀況、譯介列寧黨建學(xué)說、學(xué)習(xí)蘇俄黨建理論。歸國(guó)后,瞿秋白在中國(guó)革命實(shí)踐中形成了自己的黨建思想,并在擔(dān)任黨中央領(lǐng)導(dǎo)人期間將其黨建思想付諸實(shí)踐。瞿秋白的黨建思想蘊(yùn)涵著馬克思主義群眾觀,融合了黨性與人民性。一是瞿秋白明確了黨的性質(zhì)與政治建黨綱領(lǐng),認(rèn)為“黨是無產(chǎn)階級(jí)之先進(jìn)的戰(zhàn)隊(duì)”“階級(jí)之有組織的戰(zhàn)隊(duì)”,“建立并鞏固無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制”[12]的工具,要堅(jiān)持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。二是瞿秋白以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行思想建黨,強(qiáng)調(diào)其“斷不可一日或緩”。三是瞿秋白以“無產(chǎn)階級(jí)的民主集權(quán)主義”進(jìn)行組織建黨,闡明民主集權(quán)制的重要地位及作用。四是瞿秋白以實(shí)現(xiàn)黨的“隊(duì)伍無產(chǎn)階級(jí)化”進(jìn)行紀(jì)律建黨,注重黨員教育與人才選拔。五是瞿秋白提出“平民須有建議權(quán)”,黨應(yīng)“到民眾中去”,堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng),開展黨內(nèi)監(jiān)督,進(jìn)而提高“黨的戰(zhàn)斗力”,實(shí)現(xiàn)作風(fēng)建黨。

(三)不怕犧牲、勇?lián)姑?蘊(yùn)涵馬克思主義道德觀

瞿秋白革命精神內(nèi)蘊(yùn)著“不怕犧牲、勇?lián)姑钡膬r(jià)值追求,要求在艱難險(xiǎn)阻中磨礪意志、攻堅(jiān)克難、無私無畏,在歷史征程中勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為、自主自覺,瞿秋白革命精神賡續(xù)著中國(guó)共產(chǎn)黨人奮發(fā)蹈厲的主動(dòng)意識(shí),蘊(yùn)涵著馬克思主義道德觀?！榜R克思主義道德觀立足歷史唯物主義立場(chǎng),是無產(chǎn)階級(jí)旨在追求自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道德觀?！盵13]瞿秋白在繼承馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)上,形成了獨(dú)特的社會(huì)主義道德觀。

在五四運(yùn)動(dòng)前,瞿秋白面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的政治惡象的激刺”[4]23,與我國(guó)的傳統(tǒng)舊式道德觀展開了激烈的思想斗爭(zhēng)。在五四運(yùn)動(dòng)后,瞿秋白積極吸收馬克思主義倫理思想,以馬克思主義道德觀進(jìn)行思想改造,確立了社會(huì)主義道德觀,并借此改造中國(guó)社會(huì)。瞿秋白的社會(huì)主義道德觀作為中國(guó)化馬克思主義倫理思想,具有鮮明的社會(huì)和諧性、道德主體性與政治實(shí)踐性。首先,瞿秋白立足社會(huì)實(shí)踐與生產(chǎn)發(fā)展,以唯物史觀為方法論洞悉社會(huì)道德現(xiàn)象,批判了主觀唯心論與客觀唯心論,確立了物質(zhì)先于精神、先于道德的觀點(diǎn),指出“道德的根據(jù)是在經(jīng)濟(jì)”[14]348。同時(shí),瞿秋白還融合辯證法思想,從社會(huì)心理層面分析道德的動(dòng)態(tài)發(fā)展,肯定了“無產(chǎn)階級(jí)的道德說,是現(xiàn)時(shí)最正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)”[14]575。其次,瞿秋白通過考察國(guó)民道德信仰的歷史變遷,指出“無產(chǎn)階級(jí)道德既是人類道德發(fā)展的新階段,也是社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)”[15]。瞿秋白的社會(huì)主義道德以集體主義為基本原則,是先進(jìn)性與人民性、科學(xué)性與民主性、革命性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。最后,瞿秋白將社會(huì)主義道德主動(dòng)融入革命文藝創(chuàng)作,突出了文藝的政治性與革命性,在文化領(lǐng)域積極開展革命斗爭(zhēng)?？傊?瞿秋白正是憑借其獨(dú)特的社會(huì)主義道德觀,才得以心境澄明、無私無畏、從容赴死。

(四)嚴(yán)于律己、開拓創(chuàng)新:蘊(yùn)涵馬克思主義實(shí)踐觀

瞿秋白革命精神內(nèi)蘊(yùn)著“嚴(yán)于律己、開拓創(chuàng)新”的人格特質(zhì),要求在工作中慎獨(dú)慎微、慎初慎終、慎染慎友,在學(xué)習(xí)中解放思想、砥礪實(shí)干、篤行不怠,瞿秋白革命精神賡續(xù)著中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮進(jìn)的斗爭(zhēng)力量,蘊(yùn)涵著馬克思主義實(shí)踐觀?！榜R克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)理論研究要符合實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性,實(shí)踐中要具體情況具體分析?！盵16]瞿秋白結(jié)合革命實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)性”,以強(qiáng)大的律己意識(shí)與創(chuàng)新精神,創(chuàng)造性地開展了思想政治教育實(shí)踐。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,瞿秋白積極結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐,不斷譯介馬克思主義科學(xué)理論,宣傳馬克思主義先進(jìn)思想,并以《新青年》為文化陣地,同唯心主義、戴季陶主義、左翼作家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)等作斗爭(zhēng)。此外,面對(duì)內(nèi)憂外患的艱苦境地,瞿秋白為教育團(tuán)結(jié)廣大群眾,毅然選擇以筆為刃、以墨為鋒,揭露北洋軍閥的腐朽統(tǒng)治與國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治,進(jìn)一步向群眾宣傳黨的路線方針政策,有力回?fù)袅吮毖筌婇y的反赤宣傳與國(guó)民黨的反共宣傳。在宣傳教育的革命實(shí)踐中,瞿秋白悉心觀察群眾狀態(tài)、總結(jié)宣傳經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新宣傳方法,強(qiáng)調(diào)不能“看輕群眾”,應(yīng)加強(qiáng)政治鼓動(dòng),靈活運(yùn)用革命宣傳、示威運(yùn)動(dòng)等多種方法,注重在革命實(shí)踐中喚起群眾的政治主動(dòng)與革命覺悟。一方面,瞿秋白在上海大學(xué)任教期間,通過開設(shè)相關(guān)課程,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言,提高學(xué)生的政治理論素養(yǎng);通過揭露國(guó)家主義派的政治陰謀,引導(dǎo)學(xué)生識(shí)破其宣傳偽裝;通過開展團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,啟迪學(xué)生樹立正確的生活觀、學(xué)習(xí)觀與工作觀。另一方面,瞿秋白在中央蘇區(qū)任教期間,勇于同“左傾”教育政策作斗爭(zhēng),重視加強(qiáng)學(xué)生的政治教育、勞動(dòng)教育與群眾教育,積極制定教育法規(guī),極大地推進(jìn)了思想政治教育規(guī)范化、系統(tǒng)化進(jìn)程。

三、 瞿秋白革命精神的賡續(xù)理路

瞿秋白革命精神從歷史、文本、現(xiàn)實(shí)等多重語境中出場(chǎng),蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。在新時(shí)代我們要研究闡釋、宣傳融合瞿秋白革命精神,將瞿秋白革命精神融入公民教育全過程,營(yíng)造適宜的文化環(huán)境,進(jìn)一步厘清瞿秋白革命精神的賡續(xù)理路。

(一)結(jié)合馬克思主義真理,研究闡釋瞿秋白革命精神

馬克思主義真理內(nèi)容豐富,既是研究瞿秋白革命精神的思想起點(diǎn),也是闡釋瞿秋白革命精神的方法要點(diǎn)。首先,從馬克思主義哲學(xué)維度把握瞿秋白革命精神生成的底層邏輯。瞿秋白革命精神生成于中華民族危亡之際,我們不僅要立足辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀,回歸家國(guó)衰微、社會(huì)動(dòng)蕩、思潮涌動(dòng)的客觀歷史環(huán)境,體悟瞿秋白革命精神的精髓要義,以聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)厘清瞿秋白革命精神與馬克思主義真理的內(nèi)在邏輯,把握瞿秋白革命精神的合規(guī)律性與合目的性,還要運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論,扎根革命實(shí)踐,辨明瞿秋白革命精神生成的時(shí)代矛盾,進(jìn)一步考察瞿秋白革命精神賡續(xù)的時(shí)代價(jià)值。其次,從馬克思主義中國(guó)化維度闡明瞿秋白革命精神發(fā)展的歷史邏輯。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來,瞿秋白革命精神已融貫于中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命,轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng),在中國(guó)共產(chǎn)黨開展革命、建設(shè)與改革的百年征程中,瞿秋白革命精神融合時(shí)代精神,其內(nèi)涵不斷豐富、外延持續(xù)擴(kuò)展,新時(shí)代我們要注重實(shí)現(xiàn)瞿秋白革命精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。最后,從思想政治教育維度分析瞿秋白革命精神研究的實(shí)踐邏輯。瞿秋白革命精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的特殊構(gòu)成,是思想政治教育課程資源的重要組成部分,我們應(yīng)將瞿秋白革命精神有機(jī)融入思想政治教育,堅(jiān)持課程思政與思政課程相結(jié)合,創(chuàng)新瞿秋白革命精神時(shí)代賡續(xù)的話語體系與課程體系。

(二)扎根黨政工作與實(shí)踐,宣傳融合瞿秋白革命精神

瞿秋白革命精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)驗(yàn)的思想凝練,為新時(shí)代黨政工作的高質(zhì)量推進(jìn)提供了精神力量,因此,要大力宣傳瞿秋白革命精神,促進(jìn)瞿秋白革命精神與黨政工作的時(shí)代融合。具體而言,一方面,要將瞿秋白革命精神與黨政工作的目標(biāo)體系相融合。黨的二十大報(bào)告指出,“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。因此,既要將瞿秋白革命精神的價(jià)值內(nèi)核與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)相融合,挖掘紅色資源、賡續(xù)精神命脈、促進(jìn)紅色江山代代相傳;也要將瞿秋白革命精神與實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)相融合,促進(jìn)精神力量向物質(zhì)力量的時(shí)代性轉(zhuǎn)化,進(jìn)一步啟迪民智、浸潤(rùn)民心、團(tuán)結(jié)民力。另一方面,要將瞿秋白革命精神與黨政工作的行動(dòng)體系相融合。瞿秋白革命精神積淀了以瞿秋白為代表的早期中共領(lǐng)導(dǎo)人開展黨的建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn),要求扎根黨政工作實(shí)踐,宣傳融合瞿秋白革命精神,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,站穩(wěn)政治立場(chǎng)、堅(jiān)定政治信仰,重視人民本位、團(tuán)結(jié)人民群眾,勇于自我革命、推進(jìn)反腐倡廉。

(三)融入公民教育全過程,引導(dǎo)傳承瞿秋白革命精神

習(xí)近平總書記指出:“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程,而育人是本。人無德不立,育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！盵17]瞿秋白革命精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成,蘊(yùn)涵著豐富的德育資源,瞿秋白革命精神要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代立德樹人的特殊養(yǎng)分,“內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié),做到以樹人為核心,以立德為根本”[17]。同時(shí),積極挖掘瞿秋白革命精神內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀要素,以傳承弘揚(yáng)瞿秋白革命精神為教育載體,“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程”[18],促進(jìn)瞿秋白革命精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合,實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。再者,瞿秋白革命精神傳達(dá)著以瞿秋白為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人愛黨愛民的革命情懷,是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的重要資源,要“把愛國(guó)主義貫穿教育和精神文明建設(shè)全過程”[19]346,形塑公民的政治人格、培育公民的政治素養(yǎng)。此外,習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào),應(yīng)“把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)全過程”[20],“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程”[21],“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[19]275。基于此,我們要注重將瞿秋白革命精神與新時(shí)代公民教育的新成果相融合,充分發(fā)揮瞿秋白革命精神在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、勞動(dòng)教育、思想政治工作等方面的價(jià)值引領(lǐng)力,進(jìn)而引導(dǎo)公民自覺主動(dòng)地傳承瞿秋白革命精神。

(四)營(yíng)造適宜的文化環(huán)境,自覺賡續(xù)瞿秋白革命精神

馬克思立足人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系,指出“環(huán)境是由人來改變的”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[22]。瞿秋白革命精神生成于特定的歷史環(huán)境,歷經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗,才得以豐富傳揚(yáng)與賡續(xù)發(fā)展。當(dāng)前,人民內(nèi)部矛盾已發(fā)生新變化,人民群眾對(duì)高質(zhì)量文化環(huán)境的需求日益提高,為提高人民群眾對(duì)瞿秋白革命精神的接受度與認(rèn)同度,要貼近群眾生活、回應(yīng)群眾需求,營(yíng)造和諧向上的文化環(huán)境。瞿秋白革命精神作為重要的紅色文化資源,正是營(yíng)造優(yōu)良文化環(huán)境的精神養(yǎng)分,應(yīng)深入挖掘瞿秋白革命精神的文化因子,大力創(chuàng)作內(nèi)蘊(yùn)瞿秋白革命精神的文化產(chǎn)品,形成自覺傳承、主動(dòng)踐行瞿秋白革命精神的濃厚氛圍,進(jìn)而滿足人民群眾的精神需求,實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人、以文培元。在全媒體時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)空間正面臨多種思潮的文化沖擊,歷史虛無主義與泛娛樂化傾向彌散,我們應(yīng)積極培育符合主流價(jià)值的“意見領(lǐng)袖”,設(shè)置合適的網(wǎng)絡(luò)議題,引導(dǎo)網(wǎng)民主動(dòng)了解瞿秋白事跡、學(xué)習(xí)瞿秋白作品、體悟瞿秋白革命精神,站穩(wěn)主流文化的主陣地。同時(shí),要不斷完善相關(guān)法律法規(guī),進(jìn)一步營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化空間,促進(jìn)現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的良性互動(dòng),實(shí)現(xiàn)瞿秋白革命精神的時(shí)代賡續(xù)。