王 峰

（蘭州交通大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究所，蘭州 730070）

美育屬教育學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)，是一種教育方式，最早由德國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“美育”概念。他主張美育不局限于道德教育，而是從自然與人、感性與理性的立場(chǎng)出發(fā)，從改變近代人的生存方式出發(fā)，以“游戲”去整合被現(xiàn)代文明分裂了的人類(lèi)“怪圈”，創(chuàng)造出一種全面、自由、和諧的“活的形象”，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸?！皩徝朗菧贤ɡ硇缘娜撕透行缘娜说臉蛄骸保蛊渥呦蛘{(diào)和、融洽的境界——這正是‘審美王國(guó)’”［1］。在中國(guó)，王國(guó)維在《孔子之美育主義》中說(shuō)：“今觀我孔子之學(xué)說(shuō)，其審美學(xué)上之理論，雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！保?］在這個(gè)意義上，美育是教育的重要內(nèi)容，審美可以實(shí)現(xiàn)人的感性與理性的和諧，成就一個(gè)完整的人格形態(tài)。

一、“大美育”的傳統(tǒng)理念與時(shí)代語(yǔ)境

在中華文化五千年的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、體悟和表達(dá)時(shí)刻未停，雖然沒(méi)有記載“美育”的概念，但美育實(shí)踐早已流淌在中華文明演進(jìn)的血液里?！渡袝?shū)》記載：“帝曰：夔！命女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！保?］《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等典籍中都有關(guān)于制樂(lè)成禮的文字?！抖Y記·文王世子》記載，“禮樂(lè)”在先秦時(shí)代就已經(jīng)成為青年教育的必修課?！岸Y樂(lè)教化”成為先秦統(tǒng)治者社會(huì)治理的制度策略，從而形成了先秦時(shí)期的美育思想。以孔子為代表的儒家美育觀主張的人格理想是“盡善盡美”的“君子”、“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“仁心君子”則成為儒家美育觀的核心。同時(shí)主張以理節(jié)情，讓情感的宣泄接受禮義的引導(dǎo)?！对?shī)·大序》云“發(fā)乎情，止乎禮義”；《論語(yǔ)·八佾》云“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，注重美育中的情感教育。《論語(yǔ)·雍也》云“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”等。這種“禮”與“仁”的內(nèi)外轉(zhuǎn)化，成為個(gè)體立身處世的自覺(jué)，構(gòu)成社會(huì)倡導(dǎo)的教化體系，最終塑造“完美人格”的全過(guò)程行為就是美育。中國(guó)古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到教育在傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用，感悟到外在的道德律令必須由審美教育轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在需求，從國(guó)家治理立場(chǎng)出發(fā)，格外注重儒家的“禮樂(lè)”教化，強(qiáng)調(diào)教育的倫理價(jià)值和政治功能。從美育教育立場(chǎng)看，達(dá)到了涵養(yǎng)德性、提升境界、倡導(dǎo)天人合一的美育教化目的。

在中國(guó)近代以至于現(xiàn)代這一時(shí)期，是資本主義意識(shí)與思想引入中國(guó)并且得到大力傳播的時(shí)期，在西方文化強(qiáng)迫中國(guó)文化的環(huán)境下，開(kāi)啟了近代美育與中國(guó)傳統(tǒng)美育截然不同的時(shí)代進(jìn)程。西方世界的哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等與美育理論有著密切聯(lián)系，全新的學(xué)科知識(shí)體系涌入中國(guó)，中國(guó)古典美育的實(shí)踐與理論面臨著兩千年以來(lái)從未有過(guò)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、魯迅、朱光潛、豐子愷、陶行知等為代表的中國(guó)學(xué)人在西方理論浸入的背景之下，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性美育理論展開(kāi)了理性思辨與心靈追問(wèn)。從“形式”、“游戲”到“時(shí)間”的王國(guó)維美育思想譜系、梁?jiǎn)⒊膼倶?lè)精神與“現(xiàn)在感”、蔡元培的“以美育代宗教”、魯迅認(rèn)為美育為思想道德教育之“輔翼”、朱光潛的以“趣味”為核心的文藝教育思想等，可謂眾星云集，精彩紛呈，創(chuàng)造非凡，堪稱(chēng)自中國(guó)近現(xiàn)代美育理論進(jìn)程中最為輝煌的時(shí)期。中國(guó)當(dāng)代美育觀與教育發(fā)展以及美學(xué)發(fā)展同步進(jìn)行，基本脈絡(luò)是對(duì)毛澤東教育思想，尤其是《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》以及在新中國(guó)成立前后對(duì)于中國(guó)文化、教育、文藝等方面的重要論述。我國(guó)新時(shí)期及改革開(kāi)放以來(lái)的美育，在貫徹國(guó)家重大戰(zhàn)略的同時(shí)，開(kāi)始從理論研究自覺(jué)地走向以審美生活為主的研討與建構(gòu)，由關(guān)注國(guó)家、集體與科學(xué)的傳統(tǒng)向個(gè)體研究轉(zhuǎn)型，對(duì)美育本質(zhì)研究中的人生觀取向、教養(yǎng)與氣質(zhì)取向等，為“大美育”理念提供了理論支撐。

四十年的改革開(kāi)放，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史的奇跡，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了歷史性突破，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而西方思想文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值領(lǐng)域出現(xiàn)“偏頗”，亟待在時(shí)代語(yǔ)境中順勢(shì)“調(diào)理”。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》提出了“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”的教育方針。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次針對(duì)美育作出重要指示：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”等。國(guó)字頭文件《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中“美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)”，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育”等，為固有的藝術(shù)美育、自然美育、社會(huì)美育、學(xué)校美育為主體的“大美育”注入時(shí)代內(nèi)涵。

美育通過(guò)審美方式實(shí)現(xiàn)，“運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展”［4］。書(shū)法美育是以漢字為載體，通過(guò)對(duì)書(shū)法的研究和實(shí)踐，運(yùn)用書(shū)法作品感染人、塑造人、培養(yǎng)人的教育方式，最終目的是追求人的和諧、自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的完美性。陳振濂先生認(rèn)為“書(shū)法美育是介于寫(xiě)字技能教育和書(shū)法專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作教育之間的一種中層或中介結(jié)轉(zhuǎn)形態(tài)”［5］。中國(guó)書(shū)法是中華文明的特有標(biāo)識(shí)，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了自己固有價(jià)值體系，具有其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)不可取代的美育功能，它的普惠性、融合性、實(shí)踐性最符合構(gòu)建新時(shí)代全面育人體系的要求。書(shū)法美育以獨(dú)特的技術(shù)品質(zhì)、文化品質(zhì)、審美品質(zhì)、哲學(xué)品質(zhì)在“大美育”背景下創(chuàng)建自己的時(shí)代方位。

二、書(shū)法美育實(shí)施的路徑選擇

1.家庭美育是書(shū)法美育策源地

書(shū)法是中國(guó)古代家庭教育的一個(gè)重要形態(tài)。在古人眼里，書(shū)法除了自己求取功名基本技能外，還是一個(gè)人的人格修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)是一個(gè)家庭、甚至一個(gè)家族人文根脈的標(biāo)志，長(zhǎng)輩對(duì)子弟的書(shū)法學(xué)習(xí)特別重視，視書(shū)法（寫(xiě)字）訓(xùn)練為孩子家庭教育的啟蒙課堂，成為一個(gè)家庭家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。中國(guó)古代的書(shū)法教育其實(shí)質(zhì)就是當(dāng)代所倡導(dǎo)美育教育，而家庭書(shū)法教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“精微”體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這是新時(shí)代文化、教育、社科界做好各項(xiàng)工作的重要遵循。筆者認(rèn)為作為家庭教育的書(shū)法美育，應(yīng)首先用好用足《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》，將家庭教育由傳統(tǒng)“家事”上升為新時(shí)代的重要“國(guó)事”，把書(shū)法美育上升為中國(guó)公民必須接受的美育教育。在家庭責(zé)任上，父母要樹(shù)立起家庭第一課堂、家長(zhǎng)第一老師意識(shí)，通過(guò)不同方式引導(dǎo)，開(kāi)展書(shū)法美育實(shí)踐，創(chuàng)造必要的家庭環(huán)境。在社會(huì)責(zé)任上，國(guó)家應(yīng)頂層設(shè)計(jì)，在制度層面給予政策保障，如實(shí)施方案、評(píng)價(jià)體系、監(jiān)督機(jī)制、經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌等。

其次，在書(shū)法技法上，傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)筆法“授受”不能滿(mǎn)足時(shí)代的需要，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，充分運(yùn)用融媒體、大數(shù)據(jù)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。沙孟海說(shuō)“寫(xiě)字執(zhí)筆方式，古今不能盡同，主要隨著坐具不同而移變”［6］，時(shí)下坐姿、工具、材料、功能、傳播方式等都發(fā)生了變化，所以全民書(shū)法美育方案的制訂，教育行政部門(mén)應(yīng)統(tǒng)籌資源，開(kāi)放資源，利用智慧課堂、微課堂、慕課等網(wǎng)絡(luò)形式，打造便利家長(zhǎng)操作、孩子訓(xùn)練、家庭教師輔導(dǎo)的家庭書(shū)法美育新機(jī)制。同時(shí)正確理解家庭書(shū)法美育與學(xué)校藝術(shù)教育的不同，鄭杓《衍極·造書(shū)篇》“至哉，圣人之造書(shū)也，其得天地之用乎盈虛消長(zhǎng)之理，奇雄雅異之觀，靜而思之，漠然無(wú)聯(lián)，散而觀之，萬(wàn)物紛錯(cuò)，書(shū)之義大矣哉”［7］，家庭書(shū)法美育應(yīng)以“正書(shū)”為主體，倡導(dǎo)“先形后聲”的識(shí)字原則，力求把每一個(gè)漢字的起源、演變自覺(jué)地融入書(shū)寫(xiě)和識(shí)字中，讓孩子從小敬畏文字，熱愛(ài)中國(guó)文化。

再次是價(jià)值觀培育，這是家庭書(shū)法美育的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，樹(shù)立新時(shí)代的家庭觀”，強(qiáng)調(diào)“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中國(guó)古代在家庭教育中極其重視書(shū)法教育，曾國(guó)藩家書(shū)中寫(xiě)到“人生惟有常是第一美德，余早年于作字一道，亦?？嗨剂λ鳎K無(wú)所成。近日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同，可見(jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)蓄養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。”［8］諸多觀念多以儒家思想為主導(dǎo)，主張實(shí)用書(shū)寫(xiě)，視書(shū)法為立身之本，為自己“修身、齊家、治國(guó)、平天下”進(jìn)行前期修煉。中華民族從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，一個(gè)多世紀(jì)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，因各種原因未能成功，但中華文化賡續(xù)下來(lái)的“治國(guó)、平天下”血脈沒(méi)有中斷，是它一步步成就著中華民族的未來(lái)。我們必須義不容辭地繼承弘揚(yáng)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2.學(xué)校是書(shū)法美育的主陣地

學(xué)校是美育教育的主陣地，書(shū)法美育的實(shí)踐、研究、傳播離不開(kāi)學(xué)校。2013年國(guó)務(wù)院頒布的《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》中提出：書(shū)法教育應(yīng)該面向全體，讓每一個(gè)學(xué)生寫(xiě)好漢字，將練字與語(yǔ)文識(shí)字、寫(xiě)字相結(jié)合，以書(shū)寫(xiě)實(shí)踐為基本途徑，適度融入書(shū)法審美和書(shū)法文化教育；硬筆與毛筆兼修，實(shí)用與審美相符；加強(qiáng)技能訓(xùn)練，提高文化素養(yǎng)。明確了書(shū)法美育對(duì)象、實(shí)施路徑、具體要求及目標(biāo)。高等書(shū)法教育體系已趨完善，“書(shū)法學(xué)”成為社會(huì)關(guān)注的熱門(mén)學(xué)科，本體研究、教學(xué)研究、文化研究、與其他學(xué)科融合研究等方面成績(jī)斐然，全國(guó)各類(lèi)非學(xué)歷短期培訓(xùn)各有側(cè)重，為全民書(shū)法美育提供了學(xué)理支撐。

新時(shí)代背景下，人的全面培養(yǎng)體系需要堅(jiān)持“三全育人”、“五育并舉”，而美育是貫穿其他“四育”的功能鏈條，相互滲透、相互滋養(yǎng)，書(shū)法美育已成為學(xué)校美育教育的時(shí)代目標(biāo)，審美教育、情操教育、心靈教育應(yīng)先于技法訓(xùn)練。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中譜系最長(zhǎng)，文脈、學(xué)脈最厚的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，書(shū)法美育意義特別。受教育主體年齡段的差異，基礎(chǔ)教育階段書(shū)法美育需技能居先，強(qiáng)調(diào)漢字書(shū)寫(xiě)技能，逐步滲入審美，依次達(dá)到陶冶情操、以美育人目的?！敖逃ㄓ羞\(yùn)用藝術(shù)才能解脫人類(lèi)心靈所受的壓抑，才能達(dá)成民主社會(huì)的教育目的——自我實(shí)現(xiàn)，完成團(tuán)體的職分，才能真正為人類(lèi)的未來(lái)帶來(lái)幸福機(jī)運(yùn)。”［9］高等教育階段書(shū)法美育一方面是通識(shí)大學(xué)公共書(shū)法課，內(nèi)容為書(shū)寫(xiě)技能訓(xùn)練、書(shū)法鑒賞能力培養(yǎng)、大學(xué)生自身修養(yǎng)提升，能覆蓋各類(lèi)學(xué)科的學(xué)生，從而達(dá)到美育教育的目的。另一方面是書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育，承擔(dān)著教育科學(xué)研究、文化傳承的使命，在書(shū)法美育的范疇上屬高層次審美教育，強(qiáng)調(diào)文字與書(shū)寫(xiě)同一，藝術(shù)與文化統(tǒng)一，日常書(shū)寫(xiě)與內(nèi)在修為合一的美育體系。在美感的培養(yǎng)上，注重“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，立足“道”的修為，如從甲骨簡(jiǎn)帛到秦篆漢隸，從卷冊(cè)尺牘到明清條幅等，都是從技法演繹中破解歷代經(jīng)典的密碼，從先賢書(shū)寫(xiě)的頓悟和對(duì)時(shí)代文化的會(huì)通中還原書(shū)法美育的歷史方位。在學(xué)理上以文字學(xué)、金石學(xué)打通文字、文學(xué)、書(shū)法三者間的界碑，以此通向經(jīng)史傳統(tǒng)，這類(lèi)書(shū)法美育在古代屬文人不自覺(jué)的個(gè)體行為，而今天則歸為高等教育的學(xué)科建設(shè)。著名美學(xué)家葉秀山先生說(shuō)：“西方文化重語(yǔ)言，重說(shuō)；中國(guó)文化重文字，重寫(xiě)?！保?0］漢字書(shū)寫(xiě)是書(shū)法的早期形態(tài)，古代經(jīng)典的形成是書(shū)寫(xiě)主體、書(shū)寫(xiě)心態(tài)、情感表達(dá)相互碰撞的結(jié)果，其行為都屬漢字書(shū)寫(xiě)、同屬書(shū)法美育。學(xué)校書(shū)法美育是全民書(shū)法美育的指揮棒，建立科學(xué)規(guī)范的評(píng)價(jià)體系，借鑒全民體育方案，提高全民美育意識(shí)，普及多樣性書(shū)法美育活動(dòng)，教育行政部門(mén)應(yīng)把感性的、精神層面的書(shū)法美育與時(shí)下理性的、身體層面的體育教育同層級(jí)實(shí)施、整體性推進(jìn)。

對(duì)任何事物的探索必須建立在理論基礎(chǔ)上，只有把理論上升為學(xué)科建設(shè)，該理論才能體系化。目前，大多數(shù)學(xué)校把美育教育歸于藝術(shù)教育門(mén)下，甚至用藝術(shù)教育代替了美育教育，同時(shí)誤認(rèn)為藝術(shù)技法訓(xùn)練就是美育教育的全部?jī)?nèi)容，書(shū)法美育更是如此。美育與美學(xué)同屬于審美范疇下現(xiàn)代人文學(xué)科概念，可以說(shuō)美育是通過(guò)美學(xué)理論實(shí)施審美教育，然而當(dāng)下美育的學(xué)科歸口在哲學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下，依次在美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)教育研究、藝術(shù)創(chuàng)作與研究等二級(jí)學(xué)科下培養(yǎng)。書(shū)法同樣有其特殊性，按學(xué)科分類(lèi)歸于美術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下的二級(jí)學(xué)科（美術(shù)與方法一級(jí)學(xué)科已批復(fù)），它的發(fā)展必須依賴(lài)文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科，須臾不能離。部分高校在相關(guān)學(xué)科門(mén)類(lèi)設(shè)列書(shū)法類(lèi)方向，如書(shū)法史論、書(shū)法理論研究、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)、書(shū)法創(chuàng)作理論等。美育涉及審美、鑒賞、創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)教育等多個(gè)維度和環(huán)節(jié)，具有多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的屬性，同時(shí)必須依賴(lài)于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的共同支撐。書(shū)法的實(shí)踐性同樣依賴(lài)于教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，因此書(shū)法和美育一樣總是處在游離于其他學(xué)科的狀態(tài)，寄籬于其他學(xué)科門(mén)下，不能與其他學(xué)科同步發(fā)展。為使書(shū)法美育具有學(xué)科合法性和專(zhuān)業(yè)歸宿感，建議融合“書(shū)法”和“美育”的共性資源，設(shè)置“書(shū)法美育”學(xué)科，為交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)下的二級(jí)學(xué)科，構(gòu)建書(shū)法美育自己的學(xué)科理論體系，書(shū)法美育的實(shí)踐、研究、推廣才有根基。

三、構(gòu)建與時(shí)代同頻共振的書(shū)法美育新范式

作為中華美學(xué)精神之一的書(shū)法藝術(shù)，衍生出的書(shū)法美育在鍵盤(pán)時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、語(yǔ)音時(shí)代和人工智能時(shí)代的當(dāng)下，同其他傳統(tǒng)文化一樣迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)，但學(xué)科融合、學(xué)科滲透，新理科、新工科、新文科、新藝科交互發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能介入中國(guó)書(shū)法的不同領(lǐng)域，我們直觀感覺(jué)到似乎脫離書(shū)法本體，與前文所述的書(shū)法品質(zhì)格格不入，但從文化包容、文明互鑒的角度出發(fā)，為中國(guó)書(shū)法“走出去”提供了新的路徑，為書(shū)法美育也帶來(lái)了新的機(jī)遇。據(jù)不完全梳理，高科技介入書(shū)法學(xué)科的研究起步較早，2003年姚豐慧等共同發(fā)表的《用于機(jī)器人手臂毛筆筆跡的生成對(duì)塊式漢字書(shū)法技巧的繼承》一文研究表明，可建立“CCC”技術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，可對(duì)不同風(fēng)格的方塊漢字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)或編輯，隨后漢字手寫(xiě)輸入、文字識(shí)別、語(yǔ)音輸入等成果相繼問(wèn)世，為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了空前的便利。

近年來(lái)，藝術(shù)領(lǐng)域數(shù)字化技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)粗略檢索，與書(shū)法機(jī)器人相關(guān)的文章近50篇，作者多為理工院校中自然科學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，學(xué)科歸屬于控制科學(xué)與工程類(lèi)，如2016 年錢(qián)自強(qiáng)的碩士論文《基于圖像識(shí)別的機(jī)器人毛筆書(shū)法研究》，2017年馬哲的博士論文《機(jī)器人無(wú)標(biāo)定視覺(jué)伺服中的特征完備性與魯棒控制》，黃雨軒的碩士論文《智能機(jī)器人自主書(shū)寫(xiě)方法的研究書(shū)法數(shù)據(jù)庫(kù)》，賈廣臣發(fā)表的《仿人形書(shū)法機(jī)器人設(shè)計(jì)》，2018年范琨的碩士論文《機(jī)器人書(shū)法中筆畫(huà)的細(xì)粒度書(shū)寫(xiě)控制與臨摹方法研究》、呂驥圖的碩士論文《基于生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)與逆向強(qiáng)化學(xué)習(xí)的機(jī)器人漢字筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)方法研究》，2021年仝夢(mèng)園的碩士論文《基于機(jī)器視覺(jué)的毛筆書(shū)寫(xiě)機(jī)器人系統(tǒng)研究》等，都把自己的研究方向錨準(zhǔn)該領(lǐng)域，為漢字書(shū)寫(xiě)、漢字普及、書(shū)法美育實(shí)施進(jìn)行應(yīng)用型科研開(kāi)發(fā)。2011年7月在匈牙利召開(kāi)的認(rèn)知信息通信國(guó)際會(huì)議上，香港中文大學(xué)機(jī)械與自動(dòng)化工程系的Josh H.M.Lam 和Yeung Yam 提交的論文《毛筆筆觸幾何模型在中國(guó)機(jī)器人書(shū)法實(shí)現(xiàn)中的應(yīng)用》的研究成果，計(jì)算機(jī)可通過(guò)參數(shù)模型和數(shù)值算法攝取中國(guó)書(shū)法技能，機(jī)器人在運(yùn)用毛筆書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中感知和識(shí)別書(shū)寫(xiě)筆觸的能力，充分說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的全球認(rèn)可度和數(shù)字科技發(fā)展的速度。

綜上所述，書(shū)法機(jī)器人的研發(fā)，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法普適性和實(shí)踐性，另一方面體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法經(jīng)典的傳承性和審美性。書(shū)法機(jī)器人為人文學(xué)科的傳統(tǒng)研究開(kāi)辟了新的思路，為中國(guó)書(shū)法的推廣提供時(shí)代媒介，更為書(shū)法文化域外傳播搭建了實(shí)踐平臺(tái)。在人民生產(chǎn)生活數(shù)字化、文化藝術(shù)全球化的當(dāng)下，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代的書(shū)法美育需不斷思考探索。

白謙慎說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法在20世紀(jì)的重要變遷之一，就是它已從傳統(tǒng)社會(huì)的精英藝術(shù)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中的大眾藝術(shù)”［11］，書(shū)法已“飛入尋常百姓家”，人民有欣賞書(shū)法的自由主峰，有“書(shū)法創(chuàng)作”的權(quán)利。《中庸·第三十章》曰“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，費(fèi)孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，倡導(dǎo)不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，文明交流互鑒的天下大同觀，構(gòu)建“和而不同”的人類(lèi)命運(yùn)共同體。書(shū)法因漢字造型的獨(dú)特性，與西方現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)有很多相通性、融合性和互鑒性，書(shū)法美育要以“胸懷天下”的勇氣參照西方現(xiàn)代元素，借鑒吸收，激活轉(zhuǎn)化，防止創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化僅停留在本土傳統(tǒng)元素上，推廣傳播的對(duì)象、方式要破除單一化的說(shuō)教。書(shū)法不僅僅是讓人賞心悅目的小情調(diào)，它完全可以喚醒欣賞者進(jìn)行理性藝術(shù)思辨，探索書(shū)法美育的傳統(tǒng)性、時(shí)代性與惠普性的多元互動(dòng)，通過(guò)大數(shù)據(jù)、人工智能、融媒體等高科技，以“現(xiàn)象還原”的方法使書(shū)法還原為文字、文字還原為墨跡、墨跡衍生出意象等，讓書(shū)法這門(mén)古老的藝術(shù)自覺(jué)融入當(dāng)代藝術(shù)世界，進(jìn)一步豐富和拓展了書(shū)法美育的國(guó)際視野。