孔乃卓

（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，北京 100000）

張愛(ài)玲的《半生緣》是以20 世紀(jì)20 至30 年代的上海作為敘事背景， 故事情節(jié)是男女主人公沈世鈞和顧曼楨的悲歡離合， 以此反映出在特定的時(shí)代背景下，年輕人對(duì)愛(ài)情與婚姻的復(fù)雜心緒與無(wú)奈，引人深思。 張愛(ài)玲善于使用細(xì)膩、 幽默以及悲涼的文字，展現(xiàn)人物性格與觀念，使用各地區(qū)的俗語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)上海地域特征， 這一點(diǎn)在她的其他多部作品中亦有體現(xiàn)。 2007 年，張愛(ài)玲的小說(shuō)《傾城之戀》經(jīng)由金凱筠（Karen Kingsbury）翻譯之后，一出版便轟動(dòng)一時(shí)，被英國(guó)著名的“企鵝經(jīng)典文庫(kù)”所收錄。不久，金凱筠的另一部譯作——《半生緣》（Half a Lifelong Romance）也隨之進(jìn)入該文庫(kù)。 張愛(ài)玲成為繼錢鐘書(shū)之后第二位進(jìn)入“企鵝經(jīng)典文庫(kù)”的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)作家。

目前，國(guó)內(nèi)外有7 篇論文涉及《半生緣》的英譯本研究。從文化視角切入的有6 篇，皆為對(duì)文化負(fù)載詞的淺表探討， 另有一篇是從譯者行為批評(píng)視角分析了《半生緣》的熟語(yǔ)英譯，也僅是語(yǔ)言層面的探討。筆者認(rèn)為， 后現(xiàn)代的翻譯研究不能忽視文化層面的影響，故擬從文化旅行的視角研究《半生緣》金凱筠英譯本，探討譯者在不同的文化背景下的翻譯觀，以及該譯本在文化的旅行中譯本發(fā)生了怎樣的變異，以期為中國(guó)文學(xué)走向世界文學(xué)提供啟示。

1 譯本文化旅行的內(nèi)涵

在翻譯過(guò)程中， 譯者很容易遭遇在譯入國(guó)身份變異和異域文化沖突的問(wèn)題， 這與文本的空間移動(dòng)不無(wú)關(guān)系。譯者在譯介的過(guò)程中，為了能融入本土文化，肯定會(huì)做出相應(yīng)妥協(xié)使文本變異，從而符合譯入國(guó)目標(biāo)讀者的審美期待和文化價(jià)值。

樂(lè)黛云曾指出：“中國(guó)文學(xué)要走向世界， 應(yīng)該參與世界文學(xué)的對(duì)話中，只有互相了解才能走向?qū)υ挘仓挥袑?duì)話才能互相達(dá)成了解。 ”［1］中國(guó)文學(xué)要與世界文學(xué)接軌、對(duì)話，必然離不開(kāi)翻譯。 許國(guó)璋先生將語(yǔ)言視為文化信息容器［2］，翻譯則是在語(yǔ)言容器中進(jìn)行文化信息交換的活動(dòng)。 一部作品的成功譯介必然會(huì)跨越文化的邊界，在這個(gè)過(guò)程中，翻譯活動(dòng)則成了一種轉(zhuǎn)換的過(guò)程，我們將這一過(guò)程稱之為“文化旅行”。一部中國(guó)文學(xué)作品的成功外譯涉及翻譯轉(zhuǎn)換與跨文化邊界等必要環(huán)節(jié)， 文學(xué)譯介本質(zhì)上就是一個(gè)文化旅行的過(guò)程。盧巧丹在分析葛浩文英譯莫言《檀香刑》時(shí)指出，“文化的旅行是展示自身文化的魅力，同時(shí)又能協(xié)和地融入異國(guó)文化。 ”［3］

20 世紀(jì)后半葉，翻譯學(xué)界發(fā)生了一次影響深遠(yuǎn)的研究轉(zhuǎn)向， 出現(xiàn)了翻譯研究的文化學(xué)派。 語(yǔ)言學(xué)家尤金·奈達(dá)（Eugene A. Nida）從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，提出了“功能對(duì)等”等重要理論，并將自己的翻譯理論進(jìn)一步延伸到文化領(lǐng)域［4］。 文化旅行視角下的翻譯來(lái)源于“文化翻譯”，霍米·巴巴亦指出：“文化翻譯并不是具體兩種語(yǔ)言、文化間文本的轉(zhuǎn)換，而是指一種獨(dú)特的后殖民文化現(xiàn)象：寫(xiě)中有譯。 ”［5］后來(lái)，奈達(dá)將“文化翻譯”界定為：“為在某種程度上符合譯入語(yǔ)文化的標(biāo)準(zhǔn)而改變信息內(nèi)容； 并且在譯文中引入了并非原文語(yǔ)言表達(dá)所暗含的信息。 ”［6］所以就此來(lái)看，翻譯不能僅囿于語(yǔ)言層面上的文本對(duì)應(yīng)，而應(yīng)置于源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的文化語(yǔ)境中進(jìn)行綜合考慮。

2 《半生緣》在文化旅行中的經(jīng)典性

文學(xué)作品本身的經(jīng)典性是確保一部作品能在異國(guó)文化中成功旅行的重要因素。 一部作品必須具有獨(dú)特的審美價(jià)值， 并存在于作者所選擇的文學(xué)表達(dá)形式之中，即故事與呈現(xiàn)形式相契合。

張愛(ài)玲憑借著自己對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的敏銳觀察，寫(xiě)就了生動(dòng)豐富的語(yǔ)言與藝術(shù)性的人物和情節(jié)設(shè)置，透露出其愛(ài)情觀的哲學(xué)意蘊(yùn)，讓《半生緣》這部作品具有真正的經(jīng)典性。 張愛(ài)玲分別使用了不同的故事中人物角色進(jìn)行敘述， 其思想內(nèi)涵與表現(xiàn)主旨都融于形式與故事的統(tǒng)一之中。 《半生緣》的經(jīng)典性就在于其創(chuàng)作的獨(dú)特性上，具體來(lái)說(shuō)，就是“創(chuàng)作過(guò)程的獨(dú)特性、題材的獨(dú)特性、人物設(shè)置的獨(dú)特性”。［7］后來(lái)張愛(ài)玲對(duì)原書(shū)稿進(jìn)行了重寫(xiě)， 突破了傳統(tǒng)癡男怨女的愛(ài)恨糾葛模式，并易名《半生緣》。這部作品是張愛(ài)玲對(duì)于個(gè)人化命運(yùn)的一種再闡釋與解讀，打破了原來(lái)的庸俗喜劇的創(chuàng)作風(fēng)格。

《半生緣》的經(jīng)典性也體現(xiàn)在其深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)上。《半生緣》是張愛(ài)玲熟稔的故事題材，其中透露著對(duì)于愛(ài)情的虛無(wú)主義的哲學(xué)意蘊(yùn)——她的愛(ài)情觀里原本就蘊(yùn)含著一種煙花易逝的虛無(wú)。

《半生緣》的經(jīng)典性還體現(xiàn)在其人物形象的精心設(shè)置上。 張愛(ài)玲筆下的人物設(shè)置，尤其是男性人物，往往都是同一種類型。無(wú)論是沈世鈞還是祝鴻才，都是一種“酒缸里泡著的孩尸”。［8］雖然外表已經(jīng)被泡得發(fā)脹，但都還是小孩的心智——在行動(dòng)當(dāng)中，這些男性角色絲毫不知什么叫責(zé)任、義務(wù)與擔(dān)當(dāng)。在張愛(ài)玲筆下， 正是通過(guò)描寫(xiě)男性的無(wú)能來(lái)映射出女性的悲慘人生， 而非直接通過(guò)大量的女性痛苦生活描寫(xiě)去讓讀者直觀感受。

3 文化旅行中的翻譯變異——金凱筠對(duì)《半生緣》的創(chuàng)造性改寫(xiě)

3.1 翻譯變異

錢鐘書(shū)指出：“一國(guó)文字和另一國(guó)文字之間必然有距離。 譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)之間也不會(huì)沒(méi)有距離， 而且譯者的體會(huì)和自己的表達(dá)能力間還時(shí)常有距離……因此， 譯文總有失真和走樣的地方， 在意義和口吻上違背和很不貼切原文。 ”［9］即源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的兩個(gè)國(guó)家不僅語(yǔ)言和文化背景不同，而且人們的生活和思想狀態(tài)也迥異，所以文學(xué)作品在譯介的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)翻譯變異現(xiàn)象。 在翻譯過(guò)程中， 譯者盡可能地會(huì)根據(jù)所譯文學(xué)作品所處的社會(huì)文化與歷史背景， 靈活運(yùn)用不同的翻譯方法， 使翻譯作品更能夠最大限度地符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的文化和認(rèn)知需求， 這能夠更容易為目標(biāo)語(yǔ)讀者所接受與理解， 不僅僅是使譯文較好地傳達(dá)原文的形與神， 甚至能夠?yàn)樵鎏韯e樣的神韻和風(fēng)采。

胡安江曾在分析斯奈德對(duì)寒山詩(shī)譯介成功的時(shí)候指出，“文本旅行到陌生國(guó)度大抵都會(huì)遭遇翻譯變異和文化誤讀?！保?0］斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的譯本在文化旅行的過(guò)程中發(fā)生了翻譯變異， 賦予寒山詩(shī)更好的可讀性， 使譯入語(yǔ)國(guó)家的讀者能夠更好地理解詩(shī)句的內(nèi)涵， 從而讓寒山詩(shī)在美國(guó)翻譯詩(shī)學(xué)中建立了經(jīng)典性。所以說(shuō)，譯者在異質(zhì)文化主流的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)系統(tǒng)中作為主要的翻譯起點(diǎn)。 任何目的語(yǔ)國(guó)家的文化通常會(huì)主宰譯者的行為。因此，文本勢(shì)必會(huì)在目的語(yǔ)國(guó)家的文化的旅行中造成缺失，或再創(chuàng)造，導(dǎo)致某種程度的“誤讀”。

3.2 金凱筠的翻譯觀念

在翻譯研究中， 譯者往往是一個(gè)容易被忽視的研究對(duì)象， 人們關(guān)注更多的是文學(xué)作品的原作者和作品本身，而非譯者。 實(shí)際上，譯者是翻譯活動(dòng)中的主體，是連接文本、讀者、作者與編輯的重要紐帶，是文化協(xié)調(diào)者， 其要努力在東西方文化之間進(jìn)行平衡和協(xié)調(diào)，讓譯本既能夠體現(xiàn)東方文化的神韻，又能夠?yàn)槲鞣轿幕邮堋?其次，在有關(guān)翻譯的選材上，譯者的主觀能動(dòng)性和外部的客觀條件也都發(fā)揮著重要的作用。

在很大程度上說(shuō)， 張愛(ài)玲的小說(shuō)之所以能夠成功進(jìn)入西方世界，除了文本本身的經(jīng)典性之外，還與金凱筠等譯者的精心譯介分不開(kāi)。 金凱筠的語(yǔ)言選擇具有理性和非理性的多面性：第一，她身處紛繁復(fù)雜、不斷變化的歷史社會(huì)中，既面臨翻譯規(guī)范和譯者倫理提出的要求，又有著各自不同的信仰、責(zé)任、能力、喜好和翻譯習(xí)慣等；第二，她在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)， 對(duì)漢英文學(xué)翻譯有著獨(dú)到見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，更有自己獨(dú)特的追求目標(biāo)，從而逐漸形成自己的翻譯觀；第三，中美兩國(guó)輾轉(zhuǎn)的雙重體驗(yàn)與屢次的中西文化沖擊可使她能夠在翻譯活動(dòng)中將中西方文化較好地進(jìn)行融合——她在翻譯工作之外的日常生活和職業(yè)生涯也會(huì)影響其翻譯選材、 理念和策略，有的甚至還會(huì)對(duì)其翻譯起到?jīng)Q定性作用。

究其翻譯策略， 金凱筠認(rèn)為：“語(yǔ)言間的翻譯不是機(jī)械的轉(zhuǎn)化， 像把旋律從一個(gè)調(diào)換到另一個(gè)調(diào)那樣。它是一種闡釋，是個(gè)人主觀心智將藝術(shù)材料從一種介質(zhì)轉(zhuǎn)換為另一種介質(zhì)的行為。 ”［11］

金凱筠的翻譯觀可以用兩個(gè)十分貼切的比喻來(lái)闡釋，即“鋼琴家之喻”和“電影之喻”。［8］之所以說(shuō)其為“鋼琴家之喻”，這是因?yàn)榻饎P筠認(rèn)為譯者好比一位鋼琴師， 將密密麻麻的如五線譜一般的他國(guó)語(yǔ)言呈現(xiàn)在讀者眼前；此外，從譯者的角度看來(lái)，在翻譯之前，譯者拿起一部文學(xué)作品，先在頭腦中將其映射為一部動(dòng)態(tài)“電影”，然后用詞語(yǔ)把這些影像素材重新轉(zhuǎn)化為書(shū)面故事呈現(xiàn)出來(lái)。

在翻譯過(guò)程中，金凱筠依靠自己的文化觀、雙語(yǔ)能力、翻譯思想操縱等改寫(xiě)了原文，同時(shí)考慮到目的語(yǔ)讀者的閱讀感受，加入了適當(dāng)?shù)摹帮@身性”，使最終的譯文形式呈現(xiàn)為 “原文+原文文化背景+譯文+譯文文化背景+原文作者的氣質(zhì)和風(fēng)格+譯者的氣質(zhì)和風(fēng)格的混合體”［12］。

3.3 金凱筠對(duì)《半生緣》的創(chuàng)造性改寫(xiě)

任何翻譯都不會(huì)從頭至尾只采用某一種策略，譯者的意識(shí)也會(huì)受到目的語(yǔ)文化的影響， 影響其翻譯策略的選擇。不同語(yǔ)言和文化之間都存在差異，在當(dāng)原著與目標(biāo)語(yǔ)文化的價(jià)值觀出現(xiàn)沖突的時(shí)候，需要譯者的創(chuàng)造性改編，以及“有意地”“誤讀與誤釋”。因此，為了迎合目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知方式與審美習(xí)慣，金凱筠對(duì)翻譯作品——《半生緣》 進(jìn)行了創(chuàng)造性改寫(xiě)。 試看下例：

原文：“年五載就可以是一生一世。 他和曼楨從認(rèn)識(shí)到分手，不過(guò)幾年的工夫，這幾年里面卻經(jīng)過(guò)這么許多事情， 仿佛把生老病死一切的哀樂(lè)都經(jīng)歷到了。 ”［13］

譯文：“But in that brief span， they’d had a full measure: all the joy and the sorrow that comes with（as the old saying has it） birth， old age， illness，death.”［14］

譯者較為大膽地使用了直譯法， 該處的翻譯體現(xiàn)了譯者以異化方式翻譯張愛(ài)玲作品的良苦用心。異化的翻譯策略， 為了讓目的語(yǔ)讀者更好地理解對(duì)方的宗教文化，所以金凱筠將此處“一生一世”翻譯為“in a brief span”，沒(méi)有直譯。異國(guó)情調(diào)和異質(zhì)文化是進(jìn)入英語(yǔ)文化的要素， 也是譯者對(duì)張氏作品的創(chuàng)造性翻譯。

另外， 譯者在選詞上也表現(xiàn)出了譯者對(duì)原文的操縱。 如：

原文：“不會(huì)是敲我們的竹杠吧？ ”［13］

譯文：“‘Don’t you think the price should be lower here， out on the edge of town?’ Shuhui said.‘Are they cheating us?’”［14］

“敲竹杠”是中國(guó)俗語(yǔ)里一種表示利用他人的弱點(diǎn)或找借口來(lái)索取財(cái)物或抬高價(jià)格，從中漁利，被賣家欺騙的話語(yǔ)。但在英美社會(huì)文化中，“敲竹杠”這個(gè)表述鮮為人知，譯者在處理此類中西方文化翻譯時(shí)，為了照顧西方讀者的閱讀習(xí)慣， 將此進(jìn)行了歸化翻譯，意譯為了“cheat”。 類似這樣的對(duì)于文化俗語(yǔ)的翻譯創(chuàng)造性改寫(xiě)，還可見(jiàn)于：

原文：“這一向正是酷熱的秋老虎的天氣， 這一天傍晚倒涼爽了些。 ”［13］

譯文：“The weather has been hot for several days running， the last blast of early autumn heat， but temperatures had dropped this evening.”［14］

“秋老虎” 是我國(guó)民間指立秋以后短期回?zé)崽鞖?，天氣炎熱，故采用“been hot”，強(qiáng)調(diào)了天氣變熱的動(dòng)態(tài)過(guò)程。 另外，譯者處理地名一樣也有意誤譯，原作中地名“六安”，拼音為lu’an。但如上文所說(shuō)，譯者諳熟中國(guó)文化，為了保留了原作的異質(zhì)，創(chuàng)造性誤譯為liu，為普通話數(shù)字“六”的發(fā)音。 這種譯者的主觀性誤譯勢(shì)必會(huì)升華海外讀者對(duì)張愛(ài)玲作品的熱情。

最后，類似的案例還存在于“文化符號(hào)”的翻譯中，如：

原文：“桌上擱著茶壺茶杯， 又有兩頂瓜皮小帽覆在桌面上，看上去有一種閑適之感。 ”［13］

譯文：“Two old leather caps lay on the table， alongside an earthenware tea set， giving the place a domestic， relaxed feeling.”［14］

譯者處理“瓜皮小帽” 時(shí)， 將其直接翻譯為了“l(fā)eather caps”。瓜皮帽是指六合一統(tǒng)帽，并不是專指皮帽。在原作中，這是“隱形作者”通過(guò)男主角沈世鈞的視角，所展示的他回到自家皮貨店時(shí)的景象。在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境中，“瓜皮帽” 是這個(gè)家庭的傳統(tǒng)以及思想上的束縛的象征， 這反映出沈世鈞性格特點(diǎn)，也是故事情節(jié)悲劇的一大原因。 那么，這是譯者的翻譯失誤，還是對(duì)原文本的理解偏誤呢？在當(dāng)前的翻譯學(xué)研究的背景下， 文字字符的轉(zhuǎn)換與傳遞是否需要與原作一一對(duì)應(yīng)呢？那這樣的“誤譯”，是不是譯者的“創(chuàng)造性誤讀”呢？

在翻譯處理上，譯者不受原作字詞的局限，而是將原作的文學(xué)意義以自己的理解， 傳遞給目的語(yǔ)讀者。 因此，“瓜皮帽”的翻譯并非譯者的不當(dāng)發(fā)揮，而是選擇了在文化旅行中將其改造， 目的是減少目的語(yǔ)讀者的困惑。

由以上幾個(gè)例子可見(jiàn)，在翻譯過(guò)程中，譯者除了要做到文字符號(hào)的轉(zhuǎn)換與傳遞之外， 還要做好文化的協(xié)調(diào)和調(diào)適， 譯者需要將東方文化完整地再現(xiàn)給西方讀者，化解了東西方文化之間的復(fù)雜矛盾，彌補(bǔ)了文化的鴻溝。

4 結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲的《半生緣》是一部東方女性書(shū)寫(xiě)的代表作，其內(nèi)部的藝術(shù)性與思想維度水乳交融，形成了這部小說(shuō)文化旅行的開(kāi)端。 根據(jù)奈達(dá)的文化分類理論進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)《半生緣》在兩個(gè)文化世界中的旅行軌跡——金凱筠的翻譯為《半生緣》注入了新的生命力，使其在英語(yǔ)世界中拓展了藝術(shù)價(jià)值，在世界的文學(xué)舞臺(tái)上重獲新生， 是兩種文化的跨越與融合。

長(zhǎng)期以來(lái)， 大量?jī)?yōu)秀的中國(guó)文學(xué)作品的精粹和內(nèi)涵不被西方讀者所識(shí)。 在翻譯的過(guò)程中譯者不能僅僅囿于字面形式的轉(zhuǎn)換， 應(yīng)當(dāng)更加注重目的語(yǔ)的文化接受因素，拓展文化內(nèi)涵，遵循相應(yīng)的規(guī)則和路徑進(jìn)行語(yǔ)言變異， 才能使文學(xué)作品翻譯融入目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家，這對(duì)于中國(guó)文化和文學(xué)在海外的傳播，乃至建立中國(guó)自己的話語(yǔ)體系、文化走出去至關(guān)重要。