勾云怡

【摘? ? 要】鄉(xiāng)村短視頻通過對人物符號、場景符號、道具符號的建構(gòu)，將鄉(xiāng)土記憶轉(zhuǎn)化為媒介記憶，完成對理想化田園的多維度刻畫，勾勒出“鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土”交相輝映的理想圖景，構(gòu)建出獨(dú)屬于自己的敘事體系與話語指向，即遠(yuǎn)離工業(yè)化、逃離城市焦慮、回歸質(zhì)樸田園的生活面貌。觀看者的鄉(xiāng)土記憶在觀看的過程中被喚詢，個體記憶與集體記憶產(chǎn)生重合，并且在觀看與闡釋的行為縫隙之中，關(guān)于鄉(xiāng)土的情感與幻想被延宕與傳續(xù)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻；內(nèi)容題材；鄉(xiāng)村文化；符號建構(gòu)；鄉(xiāng)村記憶

“鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)中國安身立命的所在；鄉(xiāng)村，近現(xiàn)代中國革命與變遷的焦點(diǎn)；鄉(xiāng)村，當(dāng)代中國劇烈變革的前沿；鄉(xiāng)村，更是探索中國未來發(fā)展的關(guān)鍵?！盵1]講好中國鄉(xiāng)村的故事，是講好中國故事的重要構(gòu)成。鄉(xiāng)村短視頻是指以農(nóng)民形象為敘事形象，以鄉(xiāng)村為敘事場景，以表現(xiàn)鄉(xiāng)村日常生活為敘事主題，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作、鄉(xiāng)村原生態(tài)風(fēng)貌、鄉(xiāng)村美食風(fēng)俗文化為敘事內(nèi)容的短視頻，視頻時長多為2-10分鐘，具有地域性強(qiáng)、真實(shí)感強(qiáng)、親切感強(qiáng)等特點(diǎn)。

本文采用內(nèi)容分析法，對抖音平臺的鄉(xiāng)村短視頻作品進(jìn)行有目的抽樣，并將樣本文本呈現(xiàn)出的符號編碼為三個維度：人物符號、場景符號、道具符號，通過對具體文本內(nèi)容的分析與解碼，完成“符號的表現(xiàn)形式—符號的指涉外延—符號的意義解釋”的符號要素鏈條梳理，探究鄉(xiāng)村短視頻采用何種方式建構(gòu)了怎樣的人物、場景、道具符號？是如何將鄉(xiāng)土記憶打撈出？鄉(xiāng)村短視頻所建構(gòu)的“田園想象”，是否代表著都市與田園之間關(guān)系的追問、城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土記憶根性的溯尋？

一、圖景多元：鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容題材

當(dāng)前，鄉(xiāng)村短視頻從內(nèi)容題材上大致可以分為：景觀展示類、生活記錄類、美食制作類、技藝展示類等四類題材。

（一）景觀展示類

景觀展示類鄉(xiāng)村短視頻，主要內(nèi)容多為展現(xiàn)鄉(xiāng)村的青山綠水、山野禾田、風(fēng)土人文等鄉(xiāng)村景觀。在“南方小蓉” “蜀中桃子姐”等的短視頻中，不約而同地描繪了“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村圖景，這種反復(fù)出現(xiàn)的視覺符號豐富了鄉(xiāng)土氣息的指涉，喚醒了觀者的鄉(xiāng)土記憶與情懷。

（二）生活記錄類

生活記錄類鄉(xiāng)村短視頻，主要內(nèi)容多為對鄉(xiāng)村日常生活的視覺化記錄，展現(xiàn)鄉(xiāng)村中的倫理親情、鄰里關(guān)系、家長里短、婚喪嫁娶、耕田插秧、喂馬劈柴的生活面貌與生活狀態(tài)。從喂養(yǎng)牲畜到打坐閑聊，碎片化的生活瞬間塑造了自足的平凡形象?！案势涫?，美其服，安其居，樂其俗”這樣的美好圖景，藉由樸素純粹的記錄方式來描繪。

（三）美食制作類

美食制作類鄉(xiāng)村短視頻，內(nèi)容主要為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)食材的特色傳統(tǒng)美食制作方法。通過極具儀式感的視覺化建構(gòu)，向觀眾傳達(dá)了柴米油鹽之中的鄉(xiāng)村浪漫，體現(xiàn)了中華民族的勤勞與智慧，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深。

（四）技藝展示類

技藝展示類鄉(xiāng)村短視頻，內(nèi)容主要為鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、奇人軼事等，空手捉魚、徒手抓雞等是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，五秒攤餅、徒手稱重是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的表征，傳統(tǒng)村寨、非遺技藝是繼承鄉(xiāng)土中國文化遺產(chǎn)的載體。

二、“詩性”指向：田園想象的符號運(yùn)用

英國學(xué)者特倫斯·霍克斯在《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》中將符號定義為“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋，那么它的功能就是符號?！辈⑶姨貍愃箤Ψ柕囊剡M(jìn)行了較為清晰的界定：一是代表事物的形式；二是被符號指涉的對象；三是對符號意義的解釋，即媒介關(guān)聯(lián)物。[2]

以“鄉(xiāng)村短視頻”“田園生活短視頻”“三農(nóng)短視頻”等為關(guān)鍵詞于抖音平臺上進(jìn)行搜索，結(jié)合對各視頻平臺具有代表性與影響力短視頻的觀察，對抖音平臺上不同粉絲數(shù)量梯度區(qū)間的鄉(xiāng)村短視頻進(jìn)行有目的抽樣，并選取2021年1月之后播放量最高的一條視頻為樣本（如表1所示），共10個樣本。將樣本文本呈現(xiàn)出的符號編碼為三個維度：人物符號、場景符號、道具符號。

（一）人物符號

人物符號是重要的敘事符號，是鄉(xiāng)村短視頻故事可看性與情節(jié)可續(xù)性的核心元素，在生活記錄類鄉(xiāng)村短視頻中尤為顯著，可分為主要人物符號和次要人物符號。“黃發(fā)垂髫”“雞犬相聞”是陶淵明對“桃花源”中鄉(xiāng)土社會的美好描繪，“長幼有序”“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”是費(fèi)孝通對熟人社會中禮俗規(guī)則的生動詮釋。鄉(xiāng)村短視頻通過對人物符號的塑造，凸顯了人與人、人與動物之間的關(guān)系，傳達(dá)出人性美與自然美的觀念?！靶◆~兒夫婦”的視頻作品中從視頻記錄者的第一人稱視角出發(fā)，以丈夫?yàn)橹饕宋?，記錄生活的碎片化?xì)節(jié)，以改造山東老家院子為敘事主線，完成對理想化鄉(xiāng)村田園故事環(huán)境的刻畫。

（二）場景符號

鄉(xiāng)村短視頻中的場景符號分為靜態(tài)場景符號與動態(tài)場景符號，且在景觀展示類及美食制作類鄉(xiāng)村短視頻中尤為顯著。靜態(tài)場景符號在鄉(xiāng)村短視頻中多為帶有地域特色、時令展示的自然景觀或鄉(xiāng)野村落；動態(tài)場景符號多呈現(xiàn)鄉(xiāng)村互幫互助、具有生活氣息的動作場域，這些對鄉(xiāng)村短視頻的時空建構(gòu)及敘事邏輯具有重要意義。首先，作為敘事背景，鄉(xiāng)村場景可以幫助鄉(xiāng)村故事建立情境合理性；其次，作為敘事符號，以鄉(xiāng)村景觀作為空鏡頭，可以完成時間指示、敘事鋪墊的傳達(dá)功能；最后，作為活動場域，鄉(xiāng)村生活場景是親緣性互動關(guān)系的承載，是追求和諧生活的態(tài)度傳達(dá)?！笆裰刑易咏恪钡囊曨l作品中以買新車慶祝為故事由頭，以“雜亂的廚房”“昏暗的餐廳”“泥濘的鄉(xiāng)間小路”等為場景符號，對鄉(xiāng)村生活進(jìn)行真實(shí)的場景呈現(xiàn)，賦予鄉(xiāng)村故事情景真實(shí)性和敘事合理性，試圖通過鮮活的人、情、事、味，滿足觀眾“一方水土養(yǎng)一方人”的田園想象。

（三）道具符號

“媒體的故事和圖像提供了象征、神話和資源，它們參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的文化?！盵3]鄉(xiāng)村短視頻用真實(shí)質(zhì)樸的創(chuàng)作手法，在較短的時長與篇幅內(nèi)，充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、飲食習(xí)俗、生活方式。從呈現(xiàn)方式來看，鄉(xiāng)村短視頻中的道具符號呈現(xiàn)出了較為明顯的兩種取向，即現(xiàn)實(shí)主義取向與浪漫主義取向。前者的創(chuàng)作者一般多為缺乏專業(yè)訓(xùn)練的普通農(nóng)民，其拍攝的內(nèi)容多為“所見即所得”，拍攝道具多為未經(jīng)設(shè)計(jì)的生活用品，對道具符號的應(yīng)用呈現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實(shí)主義取向，著重表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的日常點(diǎn)滴，反映了鄉(xiāng)村建設(shè)的成果、鄉(xiāng)村生活的變化、鄉(xiāng)村人民的面貌。由專業(yè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的鄉(xiāng)村短視頻則不同，其作品通常傾向于將具有鄉(xiāng)村特征的道具符號儀式化地呈現(xiàn)于作品之中，尤其在服飾道具、配件道具等方面注重中式美學(xué)的表達(dá)。

三、鄉(xiāng)土的喚詢：“他者”視角下的記憶書寫

“他者”是相對于主體自身而言的異質(zhì)性存在，是主體確認(rèn)自身的參照物，是被邊緣化的異類體。鄉(xiāng)村短視頻“通過主宰休閑時間，提供人們用以鑄造自我身份的材料，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成，人們使自己嵌入到文化當(dāng)中”[4]，構(gòu)建出了獨(dú)屬于自己的敘事體系與話語指向，即遠(yuǎn)離工業(yè)化、逃離城市焦慮、回歸質(zhì)樸田園的生活面貌。鄉(xiāng)村短視頻的拍攝與傳播，使得生活中細(xì)枝末節(jié)的“雞零狗碎”被媒介文本重塑了新的意義，鄉(xiāng)村人的主體性得以被認(rèn)同、表達(dá)與塑造，他們不再是“被凝視”“被幻想”“被建構(gòu)”的“他者”，而是通過積極主動的媒介使用行為進(jìn)行“自我賦權(quán)”的“主體”?！懊啦辉?‘舊中”，鄉(xiāng)村短視頻“藉由現(xiàn)代的凝視”發(fā)掘并感知了中國鄉(xiāng)土的“樸實(shí)之質(zhì)、斑駁之美?！盵5]

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為當(dāng)今社會的人總會存在于對于童年記憶的幻想與回望之中，社會需要一種能賦予過去生活以美好和神圣魅力的記憶。[6]高樓大廈、車水馬龍是代表理性間隔的城市景觀，鄰里街坊、熟稔規(guī)俗是代表感性從心的鄉(xiāng)村土性。鄉(xiāng)村短視頻通過對青山綠水、大鍋土灶、種地農(nóng)收、街坊鄰里、美食衣飾、牲畜鳥禽等田園符號的建構(gòu)，勾勒出“鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土”交相輝映的理想圖景，將鄉(xiāng)土記憶轉(zhuǎn)化為媒介記憶，完成對理想化田園的多維度刻畫，激發(fā)了受眾的鄉(xiāng)土情懷與鄉(xiāng)土記憶。在鄉(xiāng)村短視頻的生產(chǎn)與傳播過程中，觀看者的鄉(xiāng)村記憶被喚詢，并且在觀看與闡釋的行為縫隙之中，關(guān)于鄉(xiāng)土的情感與幻想被延宕與傳續(xù)。個體記憶與集體記憶的重合書寫，致使鄉(xiāng)土不再成為被凝視的“他者”，而是主動尋求一種能夠進(jìn)行自我認(rèn)同的表達(dá)形式。

四、鄉(xiāng)土的溯尋：城市化進(jìn)程下的精神旨?xì)w

關(guān)于工業(yè)文明的批判質(zhì)疑或?qū)⒊蔀槌鞘谢M(jìn)程中的精神癥結(jié)，即“個人的無意義感即那種覺得生活沒有提供任何有價值東西的感受，成為根本性的心理問題?！盵7]時至今日，關(guān)于鄉(xiāng)土的幻想，隨著城市化與工業(yè)化的不斷推進(jìn)，被人們賦予了新的精神意涵。媒介技術(shù)是人體器官的延伸，麥克盧漢的寓言背后隱含著對人與工業(yè)化關(guān)系的美好暢想。但事實(shí)并非如此，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，機(jī)器與人之間的關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，媒介技術(shù)看似增添了虛擬的連接，實(shí)則將每個人都變成了物理世界的孤島。短視頻技術(shù)的發(fā)展加劇了人們對于鄉(xiāng)土“熟人社會”的倫理規(guī)矩的懷舊心理，當(dāng)實(shí)在的現(xiàn)實(shí)空間與擬態(tài)的象征空間交匯時，鄉(xiāng)土敘事勾連出的鄉(xiāng)愁追尋，喚詢出都市人“落葉歸根”的認(rèn)同渴望。在鄉(xiāng)村短視頻中，“桃花源”式的鄉(xiāng)野意趣、自給自足的悠然自適、山水田園的寧靜雅致，這類象征符號以視覺化的方式，呈現(xiàn)著與城市相對應(yīng)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，重塑著鄉(xiāng)土中國的文化習(xí)慣與精神歸宿。

都市與田園之間關(guān)系的追問，現(xiàn)代化與農(nóng)耕式之間結(jié)構(gòu)的變動，城市焦慮與鄉(xiāng)土記憶之間根性的溯尋，是媒介內(nèi)容創(chuàng)作的旨?xì)w。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”中國人的鄉(xiāng)土情懷從根本上說是對身份認(rèn)同的渴望，背竹筐的婆婆大姨、登門拜訪的鄰里鄉(xiāng)親、看家護(hù)院的雞鴨貓狗，都是都市人對抗“陌生人社會”的懷舊想象。“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)?！盵8]鄉(xiāng)村短視頻中的鄉(xiāng)土記憶，不但涵括著個人過去的個體記憶，也體現(xiàn)了中華民族的集體記憶。

鄉(xiāng)村短視頻中“日出而作，日落而息”的生活方式，迎合了都市人對城市生活的倦怠，貼合了都市人對自我身份認(rèn)知的不穩(wěn)定性。一方面，人們對于鄉(xiāng)土存在著歸根的鄉(xiāng)愁情結(jié)，對被“陌生化”的鄉(xiāng)村生活抱有關(guān)注的興致。鄉(xiāng)村已然成為了在記憶中永遠(yuǎn)回不去的“烏托邦”，通過鄉(xiāng)村短視頻極具親和力和感召力的視覺圖像，重新溫習(xí)記憶中的情感體驗(yàn)。另一方面，對于生長于城市的年輕人而言，“鄉(xiāng)土的溯尋”是必要且必然的，文化基因的傳續(xù)會使年輕的觀者產(chǎn)生身份認(rèn)同的歸屬感，讓淹沒在城市化進(jìn)程中的孤獨(dú)心靈有了精神歸宿。

結(jié)語

鄉(xiāng)村短視頻通過對人物符號的塑造，傳達(dá)出人性美與自然美的觀念；通過靜態(tài)場景符號與動態(tài)場景符號的呈現(xiàn)，描繪了鮮活的人、情、事，滿足了觀眾“日出而作，日落而息”的田園想象；真實(shí)質(zhì)樸和儀式浪漫的道具符號，充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村原生態(tài)的風(fēng)土人情、飲食習(xí)俗、生活方式。從“城市理想”到“田園牧歌”，“鄉(xiāng)土”被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。在都市大廈間穿梭的短視頻用戶們，藉由鄉(xiāng)村短視頻的觀看與傳播，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土的守望，完成由現(xiàn)實(shí)城市到精神田園的連接。同時，鄉(xiāng)村短視頻的“出?！爆F(xiàn)象，印證了多元文化互鑒的趨勢，也說明了鄉(xiāng)村短視頻作為我國對外傳播新路徑的可行性。

注釋：

[1]趙月枝，林安芹.鄉(xiāng)村、文化與傳播：一種研究范式的轉(zhuǎn)移（上）[J].教育傳媒研究，2017（04）：11-17.

[2]特倫斯·霍克斯.結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)[M].瞿鐵鵬 譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[3][4]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀——當(dāng)代美國社會文化透視[M].史安斌 譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[5]廖新田.近鄉(xiāng)情怯：臺灣近現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展中本土意識的三種面貌[J].文化研究，2006（02）：175.

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

[7]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M]. 畢然，郭金華 譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[8]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會[M].趙旭東，方文 譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

（作者：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2020級碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶