被忽視的感性：基于馬克思感性觀對(duì)萊文森媒介進(jìn)化理論的理性批判

摘要：在瞬息萬(wàn)變的數(shù)字化和媒介化社會(huì)中，新舊媒介技術(shù)相交相融，成為重塑傳播形態(tài)、社會(huì)面貌的重要力量?！懊浇榧夹g(shù)”逐漸成為傳播學(xué)領(lǐng)域的焦點(diǎn)，媒介技術(shù)學(xué)派也成為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派鼎力的三大學(xué)派之一。那么，傳播媒介究竟如何發(fā)展演變？國(guó)內(nèi)外學(xué)者從未停止對(duì)這一問(wèn)題的思考。作為第一位系統(tǒng)地提出媒介進(jìn)化論的學(xué)者，保羅·萊文森被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”，是第三代媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者中當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。他的媒介進(jìn)化理論極其強(qiáng)調(diào)人的理性的作用，舉起“人性化趨勢(shì)”的媒介演進(jìn)大旗，卻忽視了其中人的感性因素。究其淵源，他的理論生根發(fā)芽于近代西方哲學(xué)“異化理性”范疇的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，直至朝向現(xiàn)實(shí)世界的馬克思哲學(xué)問(wèn)世，才實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代“異化理性”的真正超越。這一視角之下，人是抽象的、靜止的，感性只是一種低等的、簡(jiǎn)單的認(rèn)知，甚至說(shuō)僅是一種“純粹的自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。文章將目光投向現(xiàn)實(shí)世界，以具體的主體——現(xiàn)實(shí)的人作為媒介進(jìn)化理論的起點(diǎn)，運(yùn)用將“感性”作為闡釋現(xiàn)實(shí)世界的基本維度的馬克思哲學(xué)，探析媒介進(jìn)化理論中對(duì)于感性因素的忽視，進(jìn)一步發(fā)展完善媒介進(jìn)化理論，從而對(duì)未來(lái)媒介技術(shù)的發(fā)展起到一定的預(yù)測(cè)與指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：保羅·萊文森；馬克思；感性因素；媒介進(jìn)化；媒介環(huán)境學(xué)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）05-0029-03

一、緒論

隨著技術(shù)的變革，媒介環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。技術(shù)正深刻改變公眾的生活方式、思維模式，技術(shù)的每次升級(jí)都將為傳播模式更迭賦能，帶來(lái)巨大的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。因此，媒介進(jìn)化領(lǐng)域也日益受到學(xué)界和業(yè)界的重視。本文通過(guò)查詢中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，共獲得236篇以“媒介進(jìn)化”為主題的文章。從研究?jī)?nèi)容上看，大體以保羅·萊文森的媒介進(jìn)化論為主，多為對(duì)該理論的溯源、梳理，批判性研究較少。保羅·萊文森極其強(qiáng)調(diào)人的理性的作用，舉起“人性化趨勢(shì)”的媒介演進(jìn)大旗，雖在一定程度上糾正媒介技術(shù)決定論，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是略顯膚淺的。事實(shí)上，早在2013年，清華大學(xué)的胡翌霖就指出，萊文森的觀點(diǎn)立論于靜態(tài)的人性需求，“萊文森的‘人頗有一點(diǎn)黑格爾‘絕對(duì)精神的味道——他超越于任何個(gè)人的意志，推動(dòng)著歷史的車輪，但又不是機(jī)械或盲目的，而是精神的和理性的”[1]。

二、回顧：保羅·萊文森媒介進(jìn)化理論的感性缺失

保羅·萊文森認(rèn)為，正如生物界的適者生存一樣，媒介也在進(jìn)行著“自然選擇”，而這種選擇是受人類的理性支配的。核心內(nèi)容主要包括三個(gè)理論：“玩具-鏡子-藝術(shù)”的單一媒介演進(jìn)理論、“補(bǔ)償性媒介”理論、“人性化趨勢(shì)”理論。萊文森對(duì)于理性的極力推崇，也正是對(duì)感性的忽視。他的代表作《玩具、鏡子和藝術(shù)：技術(shù)文化的變遷》一文指出，一種新的技術(shù)在被社會(huì)承認(rèn)之前，起初常常被當(dāng)作是新奇的小玩具。這一時(shí)期，對(duì)于新的技術(shù)的認(rèn)知僅僅停留在物質(zhì)屬性，潛在功能尚未被挖掘[2]。在他看來(lái)，感性只是一種“感受性”，是一種接受能力，并沒(méi)有形成知識(shí)的能力[3]。人是機(jī)械、抽象、無(wú)根無(wú)魂的，看似人在掌控技術(shù)，實(shí)則只是技術(shù)的玩物，從這個(gè)意義上說(shuō)，人與社會(huì)是割裂的，這與他所構(gòu)想的媒介進(jìn)化理論是相矛盾的。

“一切學(xué)術(shù)探究都必須有某種基礎(chǔ)或預(yù)設(shè)”，人是社會(huì)的產(chǎn)物，理論的產(chǎn)生都有著特定的社會(huì)文化背景，后人皆是站在前人的肩膀上來(lái)探索自然、人性和社會(huì)。保羅·萊文森媒介進(jìn)化理論是對(duì)媒介環(huán)境學(xué)派先驅(qū)們的思想，尤其是對(duì)麥克盧漢的媒介思想的批判繼承，在以康德的先驗(yàn)哲學(xué)為基點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的滋養(yǎng)下形成的充滿創(chuàng)造力的理論[4]。其中，麥克盧漢嘗試去厘清從過(guò)去如何走到現(xiàn)在，而保羅·萊文森關(guān)注的焦點(diǎn)是未來(lái)應(yīng)該如何發(fā)展。萊文森理論中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的理性的關(guān)注，更多是受到進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的影響，因此，筆者主要從這個(gè)角度分析他的理論的缺憾之因，破解之法。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，事實(shí)上是對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)提出的一個(gè)古老的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題——“先天知識(shí)何以可能”的解答。康德的先驗(yàn)哲學(xué)中普遍有效性的知識(shí)有兩個(gè)前提條件，即先天形式和后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，換言之，將感性當(dāng)作知識(shí)形成的首要和必要環(huán)節(jié)。在他看來(lái)，一切知識(shí)都源于經(jīng)驗(yàn)或者感性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是現(xiàn)象，即“未被規(guī)定的”感性的東西。

在康德那里，感性是一種“感受性”，指一種接受能力，是指我們的感官以被對(duì)象刺激的方式獲取表象的這種能力。這種接受能力是一種主動(dòng)的、能動(dòng)的接受能力。同時(shí)，康德還指出，感性是缺乏“思維規(guī)定能力”的，不能形成知識(shí)。簡(jiǎn)言之，感性的這種主動(dòng)性和能動(dòng)性，是依附于、從屬于理性的?？枴げㄆ諣柡吞萍{德·坎貝爾將達(dá)爾文的進(jìn)化論與這一理念相結(jié)合提出進(jìn)化認(rèn)識(shí)論。在進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的視域下，人的感性與理性、認(rèn)識(shí)同社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系被隔斷，認(rèn)識(shí)被當(dāng)作是與生俱來(lái)的、主觀自生的，其視野下的人是理論的、抽象的。

究其原因，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的根基仍是奉理性為圭臬的西方理性主義的抽象主體性哲學(xué)。西方對(duì)于理性主義的追求，向上可追溯至柏拉圖，他將理性視為可以控制激情和欲望的統(tǒng)攝因素，開啟了將理性放在絕對(duì)主導(dǎo)地位的范式，而后西方著名哲學(xué)家笛卡爾、康德到黑格爾都沿用這一思想軌跡，最終形成了西方理性主義的抽象主體性哲學(xué)。理性被視為最本質(zhì)的、高等的因素，感性則只是一種簡(jiǎn)單的、低等的認(rèn)知。直至以現(xiàn)存世界的深刻的、本質(zhì)的以感性根基為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)問(wèn)世，這一哲學(xué)切入理性原初的感性沉積層當(dāng)中，將“感性”視為人的主體性的對(duì)象化活動(dòng)，突破了心智系統(tǒng)的封閉性，終結(jié)了西方異化理性困境[5]。

三、超越：馬克思具體的、鮮活的感性哲學(xué)

在馬克思的視野中，“感性”是闡釋現(xiàn)實(shí)世界的基本維度，現(xiàn)實(shí)是“感性”的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐是“感性”的實(shí)踐[6]。馬克思的“感性”是朝向現(xiàn)實(shí)世界的，基于具體主體——現(xiàn)實(shí)的人的感性的活動(dòng)進(jìn)行分析。在馬克思主義的視域下，作為外在感知的“感性”是人類一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，感性是一切人類文明的發(fā)源點(diǎn)，具體的、抽象的或是直接的思維都必須以它為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，感性是能夠形成知識(shí)的[7]。人在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，事物對(duì)人的感官產(chǎn)生刺激，人將會(huì)形成感性知覺(jué)，確證這一事物的存在。在這個(gè)意義上，感性不是抽象的神秘物，而是一種社會(huì)建構(gòu)[8]。

人作為一個(gè)完整的存在，生來(lái)有其感性的一面，無(wú)論情感、需求、意愿或是直覺(jué)、本能。感性無(wú)疑具有片面性、偶然性，但它同時(shí)也能對(duì)理性認(rèn)識(shí)起到促進(jìn)、橋梁、動(dòng)力和調(diào)節(jié)等積極作用，在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中每時(shí)每刻地發(fā)揮著自己的作用。

當(dāng)然，馬克思并非將感性凌駕于理性之上，在他看來(lái)，感性與理性是辯證統(tǒng)一的[9]。他充分肯定理性的作用，認(rèn)為理性是構(gòu)成人的本質(zhì)的明顯表征，人的理性愈完善，離開動(dòng)物性就愈遠(yuǎn)；沒(méi)有理性的完善，就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步。理性和感性因素是對(duì)立統(tǒng)一的，絕不能將兩者割裂開來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)，兩者只是人類認(rèn)知與行為的不同側(cè)面。正如阿倫特所說(shuō)，感情的反義詞不是理智，而是感動(dòng)能力的缺乏或過(guò)于泛濫的感情。在很多情況下，人的行為不是涇渭分明地只受到理性因素或感性因素的驅(qū)使，而是兩者共同作用的結(jié)果。

四、媒介進(jìn)化理論中被忽視的感性因素

1977年，保羅·萊文森發(fā)表《玩具、鏡子和藝術(shù)：技術(shù)文化的變遷》一文，在文中，他使用“玩具”“鏡子”“藝術(shù)”三個(gè)形象的詞匯勾勒出媒介技術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段，并相對(duì)應(yīng)勾畫出媒介技術(shù)進(jìn)化路徑。萊文森認(rèn)為，處于幼年階段的新媒介，出現(xiàn)在社會(huì)上多是新奇小玩意兒的形象，只對(duì)極少數(shù)對(duì)此技術(shù)感興趣的人產(chǎn)生影響，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成什么沖擊和振動(dòng)。實(shí)際上，從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，人們認(rèn)知新媒介的過(guò)程，是循序漸進(jìn)的，隨著實(shí)踐不斷深化的[10]。在玩具階段，人們運(yùn)用感覺(jué)器官，包括作為感覺(jué)器官延伸物的諸種實(shí)踐手段，在與新媒介的不斷互動(dòng)中，形成直觀的認(rèn)識(shí)，在外在感知的基礎(chǔ)之上，萌生出情感、需要，推動(dòng)其與新媒介深入地接觸[11]。

以無(wú)線電廣播事業(yè)的形成為例，無(wú)線電廣播最初只是一些業(yè)余愛(ài)好者熱衷的“玩意兒”。他們組裝所謂“接收機(jī)”——當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)“收音機(jī)”一詞，建立業(yè)余電臺(tái)，欣賞自編自播的節(jié)目，而后來(lái)拉開無(wú)線電廣播事業(yè)歷史帷幕的里程碑式名人——弗蘭克·康拉德，正是這些業(yè)余愛(ài)好者的一員。1920年，康拉德在西屋公司的支持下獲得聯(lián)邦政府發(fā)放的營(yíng)業(yè)執(zhí)照，成立了全球第一家正式的廣播電臺(tái)KDKA，進(jìn)入了萊文森所說(shuō)的“鏡子”階段。在這一過(guò)程中，感性的推動(dòng)力量是顯而易見(jiàn)、不可磨滅的。

1988年，保羅·萊文森首次提出了探析不同媒介間的進(jìn)化規(guī)律的系統(tǒng)性看法，也就是補(bǔ)償性媒介理論。具體來(lái)說(shuō)，任何一種后生的媒介都是對(duì)先出現(xiàn)的、過(guò)去的某一媒介或是某一先天不足的功能進(jìn)行補(bǔ)償，人是媒介補(bǔ)償這一過(guò)程中的具體的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，在人的理性作用下的補(bǔ)償，不是技術(shù)自發(fā)而為的，因而媒介的發(fā)展是越來(lái)越人性化的過(guò)程[12]。

所謂人性化趨勢(shì)，即媒介的進(jìn)化趨勢(shì)符合人性化的衍生趨勢(shì)。人性化，則是運(yùn)用媒介技術(shù)的傳播，越來(lái)越像人加工信息的方式，越來(lái)越看重人的意識(shí)。人性化趨勢(shì)的核心在于社會(huì)中的人的能動(dòng)性，萊文森將其表述為人的理性選擇作用。他在《數(shù)字麥克盧漢》一書中指出，人的理性選擇決定了只有符合人性需求的媒介才能成為激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)中的最后贏家。人“不是在媒介中被發(fā)送出去，而是發(fā)號(hào)施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容。對(duì)別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力”。而被人類理性選擇的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是否符合人性化趨勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)是人的前技術(shù)傳播模式。前技術(shù)模式是在所有媒介技術(shù)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在著的，依賴于人的感知能力而存在的傳播模式[13]。常見(jiàn)的前技術(shù)有人對(duì)顏色、冷暖、聲音等的感知能力。也就是說(shuō)，是否符合人的前技術(shù)傳播模式主要由人對(duì)外部世界的感知模式，換言之，與眼、耳、鼻、手、口相對(duì)應(yīng)的視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)所決定[11]。無(wú)論是康德的先驗(yàn)哲學(xué)，還是馬克思哲學(xué)，通過(guò)感官被對(duì)象刺激的方式獲取表象的能力，都屬于感性的范疇[14]。

媒介的歷史，說(shuō)到底也是人類歷史的一個(gè)切面，正是因?yàn)闅v史的創(chuàng)造者是鮮活的感性的人們，才會(huì)充斥著奇跡與意外?；氐窖a(bǔ)償性媒介理論，誠(chéng)然，理性是更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，但若不能滿足感性的體驗(yàn)，那補(bǔ)償將毫無(wú)意義。脫離具體的人的感受去高談闊論理性，都是浪費(fèi)時(shí)間的空談。在筆者看來(lái)，沒(méi)能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的媒介，并不會(huì)就此消亡。媒介技術(shù)之間的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，并非要爭(zhēng)個(gè)“你死我活”，去選擇最后的贏家。就以照相機(jī)為例，隨著技術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼相機(jī)技術(shù)已十分成熟，其擁有便利、高像素、高感等多重優(yōu)點(diǎn)。原來(lái)的膠片相機(jī)雖不再占據(jù)統(tǒng)治地位，但從未消亡，仍然有許多膠片愛(ài)好者存在并使用膠片相機(jī)，因?yàn)槠淠軒?lái)無(wú)可替代的儀式感、價(jià)值感、藝術(shù)感。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從馬克思主義感性觀出發(fā)，挖掘保羅·萊文森媒介進(jìn)化論中被忽視的感性因素，縫合了理性與感性的裂縫。為這一宏觀進(jìn)化進(jìn)程填充微觀細(xì)節(jié)，呼應(yīng)了在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“情感轉(zhuǎn)向”。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，融合了多重感官的AR、VR等技術(shù)的涌現(xiàn)，情感性、關(guān)系性要素越來(lái)越多地出現(xiàn)在傳播系統(tǒng)之中。使得那些因?yàn)樾诺廓M窄而被迫舍棄的感性要素，例如手勢(shì)、語(yǔ)調(diào)、場(chǎng)景，得以重獲新生。正如保羅·萊文森所說(shuō)，“人類在早期的延伸中，可能失去了某些生物學(xué)傳播成分，我們想要重新捕捉住這些昔日的傳播成分”。如今，傳統(tǒng)的追求絕對(duì)理性的思想開始松動(dòng)，被忽視已久、掩埋在人類文明發(fā)展史中的感性因素開始受到重視。本文在這一時(shí)代背景下，為媒介進(jìn)化過(guò)程中的感性研究提供思考，能為即將到來(lái)的偏重感性的智能時(shí)代提供更多的指引。

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作者簡(jiǎn)介 文藝霖，研究方向：媒介進(jìn)化。