基于荊楚文化形象的湖北游船設(shè)計(jì)研究

胡雨晴 陸江艷 王同歌

關(guān)鍵詞：荊楚文化 文化形象 文化信息 設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化 游船設(shè)計(jì)

引言

在水上客運(yùn)逐漸被公路、鐵路、航空運(yùn)輸?shù)冉煌üぞ咚〈慕裉?，游船卻隨著人們生活水平的提高而不斷發(fā)展起來(lái)。據(jù)中國(guó)船舶工業(yè)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)研究中心的數(shù)據(jù)顯示，2016年，中國(guó)船舶出境游客總量達(dá)到210萬(wàn)人次，成為全球第二大船舶客源市場(chǎng)。游船在世界各地穿梭，是文化自信和文化傳播的重要平臺(tái)，而我國(guó)作為全球最大的船舶消費(fèi)國(guó)家之一，卻沒(méi)有一套完整的構(gòu)建具有中國(guó)文化特色的游船方法體系。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，那么湖北游船的文化自信來(lái)源于何處？

一、荊楚文化形象化

（一）抽象文化與具象形象的關(guān)系

抽象形象給人們強(qiáng)烈的感性思維，具象形象能夠被清晰地識(shí)別并接受?；谒囆g(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)中的視覺(jué)形態(tài)通常被劃分為具象與非具象（抽象）兩種。具象形態(tài)通常是從自然界中直接獲取，以客觀存在的事物為對(duì)象，抓住整體形態(tài)、特征進(jìn)行完美重現(xiàn)。它們是對(duì)客觀存在事物的直接表達(dá)，這種具有寫(xiě)實(shí)特征的視覺(jué)形態(tài)具有較高的直觀性，因此它可以作為構(gòu)成所有形態(tài)的基礎(chǔ)元素，也可以說(shuō)具象形態(tài)是所有現(xiàn)實(shí)形態(tài)的初級(jí)階段。與具象形態(tài)相比較而言，抽象形象雖然也是人類(lèi)對(duì)客觀實(shí)在的表達(dá)，但在文化背景以及人為因素的影響下對(duì)其進(jìn)行夸張、變形、組合、提煉，賦予其新的含義從而呈現(xiàn)出新的視覺(jué)語(yǔ)言。這種經(jīng)過(guò)加工處理的抽象形態(tài)往往比具象形態(tài)要高級(jí)得多。

（二）荊楚文化形象的三種表現(xiàn)形式

根據(jù)已出土的荊楚文物創(chuàng)作手法可以發(fā)現(xiàn)，它是將具象形象和人為藝術(shù)巧妙地結(jié)合，又有的放矢地分散于不同的表現(xiàn)形式中，以至于觀者無(wú)法直接通過(guò)視覺(jué)感知其中內(nèi)核。因篇幅關(guān)系，本文僅對(duì)荊楚文化中的楚國(guó)歷史文化部分作相關(guān)分析。在此，筆者選用具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的詩(shī)經(jīng)楚辭（文本載體）、曾侯乙墓編鐘（器物載體）、楚國(guó)建筑（設(shè)計(jì)載體）作為荊楚文化載體幫助觀者深入解析。

1.文本載體

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，很多篇章中出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的自然意象，而在楚辭的研究中，這一意象得到了更加系統(tǒng)的運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中常“以物喻人”，其目的無(wú)外乎對(duì)美好生活的夙愿?！冻o》是荊楚文化發(fā)展中融入了楚人浪漫主義感情的文化巨作，其內(nèi)容中囊括了豐富的情感境界與各式各樣的表達(dá)方式，其中以屈原《離騷》為代表的著作抒發(fā)了其自身高雅愛(ài)國(guó)的情操、博學(xué)多聞的見(jiàn)識(shí)與無(wú)拘無(wú)束的想象力，運(yùn)用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)、寓言等多元化的寫(xiě)作手法，充斥著自然萬(wàn)物、神話(huà)傳說(shuō)與歷史人文等元素，抒發(fā)了強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。

2.器物載體。

曾侯乙編鐘是我國(guó)目前出土數(shù)量最多、音律最全、氣勢(shì)最為恢弘的一套編鐘。曾侯乙編鐘造型奇特，紋飾華美，集實(shí)用與美觀的高度統(tǒng)一，在我國(guó)實(shí)用藝術(shù)和審美藝術(shù)上占有重要的地位。[1]這套編鐘鐘架高大，由長(zhǎng)短不同的兩堵立面垂直相交，水平方向呈曲尺形7根彩繪木梁，兩端以蟠龍紋銅套加固。鐘架以銅人承托，既實(shí)用又美觀，類(lèi)似的造型與設(shè)計(jì)，是第一次發(fā)現(xiàn)。懸掛的編鐘為具象的老虎，此處老虎的造型為適用編鐘懸掛的需要，作匍匐狀態(tài)。整套編鐘氣勢(shì)輝煌，再加上十余只老虎伏于橫梁之上，更顯雄渾而凝重。[2]

3.設(shè)計(jì)載體。

荊楚建筑的雄偉與精美，使其成為歷代文人墨客反復(fù)詠唱的題材。楚國(guó)建筑內(nèi)涵博大精深，貫穿人文理念。楚人“因地制宜”，以木頭、石料作為建筑材料，給人以取之自然，又高于自然的新奇別致之秀美。[3]在裝飾上，飛騰的“鳳鳥(niǎo)”常常被裝飾于屋脊、翼角，延用至今。[4]但因不同的表現(xiàn)手法、材料而在建筑上呈現(xiàn)不同的形式。在色彩上，楚國(guó)建筑常以紅黑二色為基調(diào)，再敷陳五色，對(duì)比中隱藏著微妙的平衡，形成自由浪漫的新風(fēng)格。[5]

通過(guò)對(duì)文本的概述，我們認(rèn)知到楚國(guó)歷史文化中常使用比擬的手法來(lái)擬人或者是表達(dá)主體人的情感，隨后在曾侯乙墓編鐘的這一器物載體上我們感知到楚國(guó)的精神風(fēng)貌，最后，無(wú)論是這種比擬的創(chuàng)作手法還是精神風(fēng)貌的表達(dá)，都在楚國(guó)建筑中得到了實(shí)際運(yùn)用。總的來(lái)說(shuō)，這三種典型藝術(shù)表現(xiàn)形式分別對(duì)應(yīng)了文本的初步認(rèn)知、器物的象征表達(dá)以及設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用，這種層層遞進(jìn)的設(shè)計(jì)思維值得我們深思。

二、荊楚文化形象構(gòu)建

（一）選擇荊楚文化的主題

楚國(guó)歷史文化。楚文化發(fā)源于湖北，楚國(guó)歷經(jīng)800余年的發(fā)展，由一個(gè)蕞爾小國(guó)，最后發(fā)展成“地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)萬(wàn)乘，騎萬(wàn)匹，栗支十年，飲馬黃河，問(wèn)鼎中原”的強(qiáng)盛大國(guó)。先后出現(xiàn)了老子、莊子、屈原等一大批杰出的政治家、軍事家、思想家，并且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楚國(guó)爐火純青的青銅冶鑄、恢詭譎怪的木竹漆器、義理精深的老莊哲學(xué)、精彩絕艷的屈騷文學(xué)都是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。而其中的楚國(guó)建筑更是楚國(guó)藝術(shù)的最高成就，同時(shí)在中國(guó)建筑史上占據(jù)著重要的地位。

（二）提煉荊楚文化的內(nèi)核

崇尚自然。崇尚自然是指追求人的天性，主要表現(xiàn)為順其自然和追求天性這兩個(gè)方面。前者是指創(chuàng)作主體為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而采取的方法途徑與手段；而后者則是追求人性的最高境界。在晚明時(shí)期，以鄂東泰州學(xué)派為代表對(duì)人的天性的追求最為突出，而李哲則是其代表人物，也是中國(guó)早期的啟蒙思想主義。

（三）荊楚建筑形象構(gòu)建案例分析

荊楚建筑的雄偉與精美，不僅使其成了列國(guó)諸侯競(jìng)相仿造的對(duì)象，而且成了歷代文人墨客反復(fù)詠唱的題材。建筑美之內(nèi)涵豐富多彩，博大精深。于此就天人合一的自然美、造型裝飾的靈動(dòng)美以及色彩調(diào)和的浪漫美，由內(nèi)到外由表及里，嘗試對(duì)當(dāng)下荊楚建筑形象進(jìn)行解讀。

楚人在長(zhǎng)期觀察和研究自然的過(guò)程中，創(chuàng)立了天人合一的道學(xué)理念，從而與大自然建立了深厚的感情，形成了與自然和諧相處的生活方式。荊楚建筑多以“天人合一”“自由奔放”表現(xiàn)出親近自然的建筑形式與浪漫氣息的空間追求。湖北文化出版城的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于楚文化的青銅文化的最高成就代表。主樓采用原雙塔結(jié)構(gòu)，整體造型呈現(xiàn)出編鐘意向，均勻排列的孔洞方形宛如編鐘上的凸起。雙塔的玻璃幕墻，宛如兩條騰空的巨龍，充滿(mǎn)活力。在楚國(guó)建筑設(shè)計(jì)中，屋頂、屋脊等部位采用龍鳳等裝飾紋樣裝飾，意在傳達(dá)“天人合一”思想，具有豐富的精神內(nèi)涵。[6]現(xiàn)代建筑的形式美，既滿(mǎn)足了當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美需要，又反映了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師高度的智慧，同時(shí)生動(dòng)形象地刻畫(huà)出詩(shī)經(jīng)楚辭中楚國(guó)崇尚“自然”的文化形象。

傳統(tǒng)的荊楚建筑形象不再是被具象地模仿，而是將其構(gòu)圖、構(gòu)建抽離出來(lái)，運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中去，使人們?nèi)匀荒軌蚯宄馗兄胶眰鹘y(tǒng)建筑的特征。武昌火車(chē)站采用了中軸對(duì)稱(chēng)、高臺(tái)、寬屋檐、大坡屋頂?shù)泉?dú)特的楚地建筑形式，以抽象的手法表現(xiàn)荊楚文化特征。武昌站的設(shè)計(jì)以楚城和楚臺(tái)為著眼點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代鐵路站房的特點(diǎn)，將站房與高架平臺(tái)設(shè)計(jì)成疊臺(tái)形，用超常規(guī)尺度表現(xiàn)主要入口，同時(shí)拔高中間部分，體現(xiàn)出一種恢宏之美，這正是楚文化的特點(diǎn)之一；繼而運(yùn)用連續(xù)屬相的墻面和重復(fù)的開(kāi)窗體現(xiàn)建筑的節(jié)奏與韻律，隱喻“楚文化”的驚世之作——編鐘的造型；屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)考慮出檐、輕盈的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種空靈美感。具有鮮明的人文特色和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，進(jìn)而增強(qiáng)了建筑本身的識(shí)別性。

楚人有尚赤、尚黑之風(fēng)。以紅、黑對(duì)比為基調(diào)又敷陳五彩，傳達(dá)深沉的哲理感受與愉悅的感官刺激，心靈的震撼與感官的享受交織在一起組成浪漫決絕的色彩效果。以荊州火車(chē)站為例，通過(guò)提取荊州城墻、城門(mén)、城樓等元素中的部分要素通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，使荊楚的人文價(jià)值得以延續(xù)。站房設(shè)計(jì)大膽地運(yùn)用代表荊楚文化的紅色，再配以明凈素雅的白色，通過(guò)兩種顏色的強(qiáng)烈對(duì)比，形成沉靜而艷麗的色彩基調(diào)，局部再加以褐色、鈷藍(lán)調(diào)和，形成繽紛、斑斕、豐富的色彩組合。對(duì)比中隱藏著微妙的平衡，體現(xiàn)了楚人高超的色彩調(diào)和藝術(shù)。

在案例分析中，我們首先確定荊楚建筑文化的主題，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代建筑美的描述，一方面，傳達(dá)了荊楚時(shí)期建筑的主要建筑風(fēng)格及特征，另一方面，也向讀者展示了荊楚文化的精神內(nèi)核，為我們進(jìn)一步了解荊楚建筑文化的輝煌加深烙印。通過(guò)此次案例分析，我們最終確定將荊楚文化形象的構(gòu)建分為以下幾步：1.選擇文化主題，2.提煉文化內(nèi)核，3.進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。并嘗試將這條構(gòu)建荊楚文化形象的路徑運(yùn)用在游船設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

三、游船設(shè)計(jì)中荊楚文化形象的轉(zhuǎn)化路徑與方法

游船的設(shè)計(jì)特性主要是由不同的文化形象構(gòu)成了獨(dú)有的氣氛，將特定的文化形象應(yīng)用在游船設(shè)計(jì)時(shí)，需要轉(zhuǎn)化該文化形象。游船與建筑雖然在構(gòu)造上具有差異性，但在功能上具有滿(mǎn)足了人們特定生活的相通性。以荊楚文化形象為例，結(jié)合楚國(guó)建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和游船自身的特性，在游船設(shè)計(jì)中打造荊楚文化形象可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。

（一）荊楚文化主題的轉(zhuǎn)化

就現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美而言，應(yīng)當(dāng)保持設(shè)計(jì)的整體性思維，這種整體性自然而然地顯現(xiàn)在游船整體的造型、結(jié)構(gòu)、裝飾上，以便產(chǎn)生不同美感效應(yīng)。[7]此外，筆者所在研究團(tuán)隊(duì)在《游船藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑研究——湖北河湖型休閑觀光游船設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)研究》的研究報(bào)告中通過(guò)定量和定性分析發(fā)現(xiàn)：游船的側(cè)立面、涂裝、煙囪、窗戶(hù)、駕駛室、欄桿這些部位具有強(qiáng)烈的文化識(shí)別性。以美國(guó)密西西比河迪士尼主題的仿古木制游船為例，其中最令人醒目的是她“王冠”形的煙囪。為強(qiáng)化迪士尼主題這一風(fēng)格特征，在游船整體造型裝飾上，可以看到具有迪士尼建筑文化的痕跡，具體體現(xiàn)在游船的煙囪造型、立柱造型、駕駛室造型、舷窗造型，如表1所示。

在上一節(jié)的案例分析中，我們將荊楚文化主題中具有代表性的特征進(jìn)行提煉，并將其歸納為以下常見(jiàn)的造型特征：1.建筑上層空間的屋脊、屋瓦、深出檐、大坡式屋頂；2.建筑中部有斗拱、檐廊、門(mén)窗、立柱；3.建筑下部有高臺(tái)基、臺(tái)階等。因此，根據(jù)密西西比河游船關(guān)于迪士尼主題文化的轉(zhuǎn)化邏輯，荊楚建筑文化主題的載體既可以在游船相應(yīng)部位如廊柱、艙門(mén)、舷窗等部位進(jìn)行文化主題的移植，清晰地表達(dá)荊楚文化的傳統(tǒng)意味；也可以結(jié)合環(huán)境，運(yùn)用一種或多種符號(hào)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的提煉廣泛的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，并真實(shí)的反映現(xiàn)代材料和技術(shù)。

（二）荊楚文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化

文化內(nèi)涵在游船設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化具體表現(xiàn)在：1.游船的命名，2.色彩的運(yùn)用，3.符號(hào)的象征。在游船設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)游船的命名來(lái)傳達(dá)文化精神與理念，并非無(wú)依據(jù)。以日本Sumida River Cruise公司旗下游船為例，見(jiàn)表2。游船的名稱(chēng)來(lái)源于東京有關(guān)的名人，此時(shí)的游船成為傳播名人精神的重要媒介，具有重要的紀(jì)念意義。而對(duì)于荊楚文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，既有注重環(huán)境氛圍和諧統(tǒng)一的道家理念，也有通過(guò)物的形態(tài)或神話(huà)故事，通常以“象征”“寓意”“比擬”“表號(hào)”“文字”等表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)精神內(nèi)涵。如2021年下水運(yùn)營(yíng)的“古琴號(hào)”，其船名來(lái)自“伯牙子期因古琴結(jié)知音”的故事，通過(guò)敘事的手法推進(jìn)“千金易求，知己難得”情感在大眾中進(jìn)行傳播和傳承。

色彩的運(yùn)用。阿恩海姆曾提出“色彩在不同的文化背景環(huán)境中的具有不同象征意義?！盵8]游船色彩的提取一般參照歷史文化、代表性事物象征色等。其中日本Sumida River Cruise公司旗下的“海舟號(hào)”的色彩就是受歷史文化的影響，“海舟”是明治維新初期的政治家，其背景是處于江戶(hù)時(shí)代的末期，游船通體選用黃色，具有明亮、希望的象征意味。見(jiàn)表2。而對(duì)于代表性事物象征色運(yùn)用則以游船S?oTelmo色彩搭配為例，如圖1所示。該游船顏色提取主要來(lái)源于國(guó)徽與國(guó)旗的色彩，以紅、藍(lán)、黃、白為提取色，同時(shí)游船不同色彩配比及間隔規(guī)律性在一定程度上也部分借鑒于國(guó)旗，使色彩配比脫離單調(diào)乏味之感。根據(jù)前文案例解析，楚國(guó)建筑藝術(shù)大多以紅、黑為主調(diào)，局部再加以褐色、明黃、鈷藍(lán)、粉綠調(diào)和，形成豐富的色彩組合，可以說(shuō)具有輝煌、高尚以及寂靜等象征意味。若是打造荊楚游船的輝煌、莊重的風(fēng)格，可以將紅色與黑色恰當(dāng)?shù)厝谌氲焦箔h(huán)境中表現(xiàn)輝煌、靜謐。在游船外觀、公共空間的布置上，可以使用大面積輕快明亮的色彩，以滿(mǎn)足人們的心理需求。

符號(hào)的象征。從符號(hào)象征的角度來(lái)看，密西西比河上的迪士尼主題游船選用的是具有象征意義的新古典立柱，整體裝飾華麗，雕刻精美，體現(xiàn)了新古典主義的藝術(shù)風(fēng)格。駕駛室以及窗戶(hù)的裝飾采用了大量的新古典主義裝飾元素，如渦卷、忍冬草形象，整體呈現(xiàn)優(yōu)雅而適宜的視覺(jué)效果。楚國(guó)藝術(shù)的象征符號(hào)包括鳳鳥(niǎo)紋、龍紋、變形龍鳳紋、云紋、幾何紋、獸面紋、蝙蝠紋等。而“鳳”“九頭鳥(niǎo)”“編鐘”“劍”等形態(tài)，代表了楚人開(kāi)拓進(jìn)取的精神，同時(shí)也是楚文化與其他地方文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的符號(hào)特征。以上這些元素都可以在游船的外觀裝飾上直接置換。游船作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，各個(gè)要素應(yīng)相互聯(lián)系、相互依存。從而，在特定的情況下，人們能夠從視覺(jué)感知中捕捉到某些與之對(duì)應(yīng)的特性。如鳳凰給人的直觀的感受是高貴、浪漫，同時(shí)，又能讓人聯(lián)想到其作為楚國(guó)的圖騰紋樣，具有特定的人文價(jià)值與社會(huì)意義。

結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的亮麗風(fēng)景，不但是一種地域鮮明的文化形態(tài)，更多的是一種文化象征。文章以楚藝術(shù)為媒介，傳遞荊楚絢麗多彩的文化信息，為搭建荊楚文化形象的湖北游船打下了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與橋梁。研究荊楚文化中的典型案例和荊楚人民的設(shè)計(jì)思想之精髓，傳承荊楚歷史文脈并探究未來(lái)湖北游船設(shè)計(jì)創(chuàng)新的種種可能。同時(shí)挖掘荊楚文化的內(nèi)涵，借鑒楚藝術(shù)的造物智慧，融合楚藝術(shù)的美學(xué)特性和人文思想，為湖北游船的造型設(shè)計(jì)、涂裝及空間布置設(shè)計(jì)提供藝術(shù)設(shè)計(jì)層面的指引，讓中國(guó)文化作為詹姆遜眼中的一種特異的文化表意方式，破解西方文化的中性性，進(jìn)而在現(xiàn)代國(guó)際文化潮流中展現(xiàn)本土文化新面貌。[9]讓多元文化背景下的人們體驗(yàn)荊楚文化的魅力，讓長(zhǎng)期沉睡的傳統(tǒng)文化得到更多人的認(rèn)知與理解。也為中國(guó)躋身世界文化強(qiáng)國(guó)打下了基礎(chǔ)，荊楚文化亦將因湖北游船的獨(dú)特風(fēng)貌和文化品位再次綻放光芒。