◆劉茂平

劉綱紀(jì)先生是共和國(guó)第一代美學(xué)家，其美學(xué)研究的成就，學(xué)界早有定評(píng)，如早在20世紀(jì)80年代中后期，著名哲學(xué)家李澤厚就公開(kāi)說(shuō)：“我覺(jué)得他的水平很高，思想深刻。在目前的中國(guó)美學(xué)界，無(wú)論從美學(xué)理論上還是從對(duì)美學(xué)史的了解和掌握上，他都是數(shù)一數(shù)二的……他一直埋頭工作，不計(jì)名利，對(duì)科學(xué)有獻(xiàn)身精神?！敝钡?002年，李澤厚在《浮生論學(xué)》一書(shū)中仍堅(jiān)持這一看法，他說(shuō)：“做美學(xué)研究的當(dāng)代我們這輩人中，我認(rèn)為劉綱紀(jì)是最不錯(cuò)的?！盵1]并認(rèn)為“他有哲學(xué)深度”。另如美國(guó)著名華人學(xué)者傅偉勛教授在一些文章中也談到，劉綱紀(jì)具有哲學(xué)家的風(fēng)骨，且為人誠(chéng)摯可親，實(shí)不多見(jiàn)，治學(xué)之勤，功力之深，令人嘆賞。

學(xué)界所看到的，是一個(gè)作為美學(xué)家的劉綱紀(jì)，先生也確實(shí)是一個(gè)典型的書(shū)齋型學(xué)者，常常是不分晝夜地在書(shū)齋勞作，很少參加非學(xué)術(shù)的社會(huì)活動(dòng)。這就使得他書(shū)齋以外的社會(huì)關(guān)懷和多方面的貢獻(xiàn)，為世人所不見(jiàn)，所以也常常被忽視。這里，就以對(duì)先生的粗淺了解，簡(jiǎn)單談?wù)勏壬趯W(xué)術(shù)研究以及與學(xué)術(shù)相關(guān)的，甚至是社會(huì)關(guān)懷等多方面的貢獻(xiàn)。一方面是通過(guò)這些回顧，進(jìn)而窺知先生的學(xué)術(shù)特點(diǎn)；另一方面也讓學(xué)界更好地了解，一個(gè)真正的美學(xué)家，一定是一個(gè)具有博大學(xué)術(shù)胸襟和深厚的人文關(guān)懷的知識(shí)分子。而一些看起來(lái)學(xué)術(shù)以外的社會(huì)關(guān)懷其實(shí)拓展了其學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也成為了其學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在組成部分，并決定了其學(xué)術(shù)研究的底色。

一、對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)史的研究以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注與推動(dòng)

對(duì)于一個(gè)美學(xué)家而言，藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對(duì)象，對(duì)藝術(shù)的關(guān)注似是意料之中，但也不盡然。我們看到學(xué)術(shù)史上大量的美學(xué)家并不關(guān)注具體的藝術(shù)和藝術(shù)家，更不會(huì)關(guān)注藝術(shù)的發(fā)展。而劉綱紀(jì)先生對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注，即使是美學(xué)在相當(dāng)大的程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了藝術(shù)哲學(xué)的今天，大多數(shù)美學(xué)家都不可避免地會(huì)關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的情形下，仍然非常突出（他在80年代就寫(xiě)作了系列文章《美術(shù)概論》，并出版了《藝術(shù)哲學(xué)》專(zhuān)著）。因?yàn)榻裉齑罅筷P(guān)注藝術(shù)的美學(xué)學(xué)者或者囿于美學(xué)的哲學(xué)學(xué)科思辨特征，或者對(duì)藝術(shù)缺乏足夠的感性經(jīng)驗(yàn)，其藝術(shù)美學(xué)的思考仍多停留在思辨的層面。

而劉綱紀(jì)先生則有所不同，他在小學(xué)階段就跟隨傳統(tǒng)功力深厚的老師學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，打下了較好的傳統(tǒng)藝術(shù)的筆墨基礎(chǔ)。進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域以后，更是抱著對(duì)藝術(shù)知其然，更知其所以然的目的，從畫(huà)論研究開(kāi)始了其美學(xué)的研究。在這方面，或許是受到了乃師北大著名美學(xué)家朱光潛先生的影響。朱光潛先生認(rèn)為，文藝?yán)碚撗芯坎荒苤蛔隹辗旱乃急?，只有立足藝術(shù)實(shí)踐和實(shí)際感受，研究才能立得住。所以發(fā)出了“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”[2]，的感慨。顯然，劉綱紀(jì)的美學(xué)研究是從藝術(shù)研究起步的。他不僅用力于古代藝術(shù)，也關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展，他和周韶華等著名美術(shù)家有很深的交往，也寫(xiě)作藝術(shù)評(píng)論；他不僅關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，也關(guān)注楚國(guó)地方傳統(tǒng)藝術(shù)。有幸陪先生看過(guò)幾次當(dāng)代年輕藝術(shù)家的展覽，他非常有興味，看得很仔細(xì)，并且隨看隨評(píng)，顯示出了很高的藝術(shù)判斷力。

看先生的著作年表，作為著名美學(xué)家的劉綱紀(jì)先生，其實(shí)是以一個(gè)美術(shù)史學(xué)者的身份進(jìn)入學(xué)界的。1956年，剛剛大學(xué)畢業(yè)的他以年輕學(xué)者的理論銳氣，在《美術(shù)》雜志發(fā)表了對(duì)胡蠻中國(guó)美術(shù)史著作的批評(píng)。其后，他開(kāi)始聚焦于畫(huà)論和藝術(shù)家個(gè)案研究，1957年發(fā)表了《關(guān)于“六法”的初步分析》，三年以后，“六法”的研究成果以《“六法”初步研究》出版，這是先生出版的第一部著述，1962年，畫(huà)家個(gè)案研究《龔賢》由上海人民美術(shù)出版社出版。此后，劉綱紀(jì)先生一生沒(méi)有中斷對(duì)藝術(shù)的研究與關(guān)注?，F(xiàn)在來(lái)看先生的學(xué)術(shù)，具備一般美學(xué)家不具備的特征，可以說(shuō)是理論與實(shí)踐兩翼齊飛，抽象思辨和藝術(shù)鑒賞并重，先生的研究范圍由一般美學(xué)理論到藝術(shù)哲學(xué)，由美學(xué)史而藝術(shù)文獻(xiàn)，由藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究到藝術(shù)批評(píng)。其中一以貫之的，是一條藝術(shù)串起來(lái)的主線。

在學(xué)術(shù)研究中是這樣，在學(xué)術(shù)組織上也是這樣，我們看1981年湖北美學(xué)學(xué)會(huì)成立時(shí)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的人員構(gòu)成，副會(huì)長(zhǎng)四人中的劉岱來(lái)自文學(xué)界，阮璞，湯麟，周韶華皆來(lái)自美術(shù)界；學(xué)會(huì)聘請(qǐng)的五位名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)駱文，姚雪垠，徐遲，曾卓，楊立光也全部來(lái)自文學(xué)藝術(shù)界。這固然有當(dāng)時(shí)美學(xué)界學(xué)者現(xiàn)狀的原因，但從根本上看，與作為會(huì)長(zhǎng)的劉綱紀(jì)對(duì)美學(xué)研究方向的側(cè)重不無(wú)關(guān)系，即以藝術(shù)這個(gè)核心對(duì)象為基礎(chǔ)進(jìn)行美學(xué)研究。正是基于這個(gè)側(cè)重，形成了湖北美學(xué)研究的突出特色，這在全球當(dāng)代美學(xué)研究整體向藝術(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，不能不說(shuō)是一個(gè)偶然中的必然。也正是劉綱紀(jì)先生的提倡和推動(dòng)，湖北美學(xué)界成長(zhǎng)起來(lái)一大批以藝術(shù)為主要研究對(duì)象的美學(xué)學(xué)者，助推了我國(guó)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展。

二、對(duì)書(shū)法美學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)之功

書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，宋元以后，文人畫(huà)逐漸發(fā)展成熟，詩(shī)書(shū)畫(huà)印逐漸成為文人畫(huà)的必備元素，書(shū)法成為文人的基本功。對(duì)書(shū)法的研究也與之相伴隨發(fā)展起來(lái)，古人留下了大量的書(shū)論文獻(xiàn)，但由于書(shū)法自身的獨(dú)特性，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方法即美學(xué)的方法對(duì)書(shū)法進(jìn)行研究，使書(shū)法真正進(jìn)入世界藝術(shù)的行列，在新文化運(yùn)動(dòng)之前，不可能實(shí)現(xiàn)。這一切因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)有了改變，1927年，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)發(fā)表了《書(shū)法指導(dǎo)》的演講，第一次提出了書(shū)法有四個(gè)構(gòu)成美的要素，“書(shū)法美”橫空出世；幾乎在同時(shí)期，蔡元培在“以美育代宗教”的思想中提出了書(shū)法美育的思想。第一次用美學(xué)方法來(lái)審視書(shū)法現(xiàn)象的當(dāng)屬朱光潛，他提出了書(shū)法具有移情作用，而真正成為書(shū)法美學(xué)研究第一人的當(dāng)屬宗白華，宗白華先生的書(shū)法美學(xué)研究從20世紀(jì)三四十年代，跨越到60年代。三四十年代對(duì)書(shū)法美學(xué)研究作出貢獻(xiàn)的，還有鄧以蟄以美學(xué)眼光對(duì)書(shū)法史的審視。盡管如此，書(shū)法美學(xué)在還沒(méi)有學(xué)科化和體系化時(shí)，就完全沉寂下來(lái)。

以上不厭其煩地回顧中國(guó)書(shū)法研究的歷程，正是為了凸顯劉綱紀(jì)先生在書(shū)法研究上的開(kāi)創(chuàng)之功。上述朱光潛、宗白華、鄧以蟄先生都是劉綱紀(jì)先生在北大哲學(xué)系的老師?；蛟S是受到三位美學(xué)家的影響，或許用美學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象正是劉綱紀(jì)先生的基本方法，所以新時(shí)期以后，他以敏銳的理論眼光關(guān)注到書(shū)法美學(xué)問(wèn)題，幾乎是一種必然。1962年，劉綱紀(jì)先生發(fā)表了第一篇書(shū)法論文《書(shū)法是一種藝術(shù)》，1979年，他出版了中國(guó)第一本書(shū)法美學(xué)專(zhuān)著《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》。不必諱言，這本著述今天看來(lái)自然有它的局限性，但他的貢獻(xiàn)不言而喻，不僅填補(bǔ)了空白，更重要的是著作出版后的反響，它引起了全國(guó)書(shū)法美學(xué)的大論戰(zhàn)。現(xiàn)在看來(lái)，由《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》引起的書(shū)法美學(xué)大討論，不僅提升了書(shū)法界乃至文藝界書(shū)法美的意識(shí)，更直接推動(dòng)了我國(guó)書(shū)法美學(xué)研究的深入，成為中國(guó)書(shū)法美學(xué)研究全面勃興的一個(gè)序曲。它對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法研究的影響，乃至今天書(shū)法藝術(shù)的學(xué)科化的影響等，是怎么估計(jì)都不為過(guò)的。

20世紀(jì)80年代以后，劉綱紀(jì)先生的主要精力集中于中國(guó)美學(xué)史的研究，不再關(guān)注書(shū)法美學(xué)的具體問(wèn)題，除了1995年應(yīng)邀為“中學(xué)生美學(xué)文庫(kù)”寫(xiě)過(guò)一本《書(shū)法美》的普及讀物外，不再寫(xiě)作書(shū)法美學(xué)研究的文章，但《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》的出版，成為中國(guó)書(shū)法研究繞不開(kāi)的路標(biāo)。

三、對(duì)美學(xué)事業(yè)的推動(dòng)

劉綱紀(jì)先生對(duì)美學(xué)事業(yè)的推動(dòng)，可以分為人和事兩方面。在人這一方面，主要是對(duì)后學(xué)的培養(yǎng)、鼓勵(lì)以及付出。先生為人樸實(shí)親和，樂(lè)于幫助有學(xué)術(shù)追求的年輕人。在80年代美學(xué)熱前后，劉綱紀(jì)先生多次給素昧平生的美學(xué)青年回信，并在家中接待慕名前來(lái)的求教者，回答他們有關(guān)美學(xué)的問(wèn)題，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)研究美學(xué)，不少青年學(xué)者在他的鼓勵(lì)引導(dǎo)下走上美學(xué)研究的道路。在先生的言談和觀念里面，美學(xué)事業(yè)的未來(lái)，必須寄希望于青年，所以他對(duì)學(xué)生總是耐心細(xì)致，不惜精力。先生晚年，獲評(píng)終身教授，又開(kāi)始帶博士生，而這個(gè)階段先生招收的博士生，不少出身于美術(shù)、音樂(lè)等實(shí)踐類(lèi)專(zhuān)業(yè)，文史基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，博士論文做起來(lái)比較吃力，有的甚至語(yǔ)言上都有一些硬傷，先生從來(lái)不是只提意見(jiàn)，而是親自修改。我見(jiàn)過(guò)一篇先生正在修改的博士論文，稿子上密密麻麻修改的批語(yǔ)達(dá)到數(shù)萬(wàn)字，錯(cuò)別字和錯(cuò)誤標(biāo)點(diǎn)符號(hào)全部批改到位。當(dāng)時(shí)先生已是年過(guò)80歲的老人，在博士畢業(yè)季常常中斷自己的研究為學(xué)生修改論文，充分體現(xiàn)出先生對(duì)學(xué)生的無(wú)私付出，令人感動(dòng)和不忍。他對(duì)學(xué)生從來(lái)都是鼓勵(lì)包容，鼓勵(lì)他們根據(jù)各自的專(zhuān)長(zhǎng)尋找研究方向，所以先生的學(xué)生也做到了在各種不同的美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域開(kāi)掘，取得了不少學(xué)術(shù)成果。

先生常說(shuō)，大家要一起努力，保持湖北美學(xué)研究在全國(guó)的領(lǐng)先地位。而湖北的美學(xué)事業(yè)正是先生開(kāi)創(chuàng)的。先生推動(dòng)湖北美學(xué)事業(yè)發(fā)展的舉措，首先就是繼北京、上海以后，在全國(guó)率先成立美學(xué)學(xué)會(huì)。在先生的積極籌備下，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)于1981年3月25日至27日在武漢成立并舉行了第一次學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議選舉了25名理事。先生被推舉為湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并在會(huì)上作了題為《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》的報(bào)告。此后，在先生的主持和推動(dòng)下，湖北美學(xué)研究確實(shí)走在了全國(guó)的前列。

為了推動(dòng)湖北美學(xué)事業(yè)的發(fā)展，先生團(tuán)結(jié)文史哲學(xué)界及文藝界同仁一起推進(jìn)美學(xué)的研究，在他的努力下，學(xué)會(huì)堅(jiān)持召開(kāi)湖北省美學(xué)年會(huì)，支持成立了湖北省中青年美學(xué)研討會(huì)，這個(gè)研討會(huì)定期開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，研討會(huì)聚集了哲學(xué)界、文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)界的優(yōu)秀青年學(xué)者，如鄧曉芒、易中天、張志揚(yáng)、魯萌、皮道堅(jiān)、彭富春等，都是研討會(huì)的中堅(jiān)。研討會(huì)起到了交流思想、推進(jìn)研究的作用，擴(kuò)大了湖北美學(xué)界的影響。此外，先生還積極籌集經(jīng)費(fèi)出版學(xué)術(shù)刊物，他先后在學(xué)會(huì)主編和與人聯(lián)合主編出版了三種叢刊。1981年開(kāi)始出版《美學(xué)與時(shí)代》，1983年主編了《美學(xué)述林》。新世紀(jì)以后，又支持接任湖北美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的著名美學(xué)家彭富春主持出版《美學(xué)與藝術(shù)研究》叢刊。截至2022年，該刊物已連續(xù)出版11期，成為省內(nèi)外美學(xué)與藝術(shù)研究學(xué)者，尤其是青年學(xué)者重要的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

先生對(duì)美學(xué)事業(yè)推動(dòng)，還體現(xiàn)在很多方面，如60年代初，他就積極參與了全國(guó)第一本美學(xué)教材《美學(xué)概論》的編寫(xiě)。改革開(kāi)放以后，又積極加入中國(guó)藝術(shù)研究院王朝聞先生的博士導(dǎo)師組，講授美學(xué)等課程，協(xié)助培養(yǎng)了新時(shí)期第一批美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究者，這批博士后來(lái)成為我國(guó)藝術(shù)理論研究的重要學(xué)術(shù)力量。先生的美學(xué)研究，有濃厚的藝術(shù)底色，因此，他由關(guān)注藝術(shù)理論的研究的發(fā)展，進(jìn)而關(guān)心藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。他是藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立最早的動(dòng)議者之一，也是美學(xué)界少數(shù)關(guān)注藝術(shù)學(xué)發(fā)展的知名學(xué)者。他在2005年就發(fā)表了《略論藝術(shù)學(xué)》一文，后來(lái)又積極參加藝術(shù)學(xué)年會(huì)并發(fā)表演講，為藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

四、以馬克思主義文藝立場(chǎng)，推進(jìn)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，并以馬克思主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)關(guān)注分析重大理論問(wèn)題

劉綱紀(jì)先生日常生活起居，除吃飯散步，其余時(shí)間都在書(shū)房，非常珍惜時(shí)間。他常常在晚飯后開(kāi)始工作，一直工作到第二天凌晨，期間不斷地抽煙、喝咖啡以保持精力。凌晨開(kāi)始睡到臨近中午，利用夜深人靜的時(shí)間高效率地工作。但是，他對(duì)兩件事情舍得花時(shí)間，一是晚上學(xué)生或同行到家請(qǐng)教或交流，他從不厭煩，總是非常詳細(xì)地回答每一個(gè)問(wèn)題，所以訪客常常會(huì)抓住機(jī)會(huì)多談一會(huì)，很晚才離開(kāi)。二是每晚必看新聞聯(lián)播，有時(shí)候也會(huì)看大事件和重大新聞的轉(zhuǎn)播，目的是關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。劉綱紀(jì)先生是一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注祖國(guó)的發(fā)展和政策動(dòng)向。他很少抱怨，即使是受到不公正的待遇，他也盡量去理解，把它看成國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的曲折?！拔母铩逼陂g，他被下放到水鄉(xiāng)放鴨子，他在放好鴨子的同時(shí)，利用放鴨子的間隙畫(huà)畫(huà)、閱讀，充滿樂(lè)觀精神。

正是因?yàn)閷?duì)國(guó)際局勢(shì)和國(guó)家發(fā)展的關(guān)注，他常常以知識(shí)分子的身份在重大問(wèn)題上表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度，這些，也成為了他學(xué)術(shù)研究的一部分，履行了一個(gè)知識(shí)分子的家國(guó)情懷和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。同時(shí)，劉綱紀(jì)先生是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)立場(chǎng)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，更不會(huì)做騎墻派。正是因?yàn)檫@樣，他成為中國(guó)馬克思主義實(shí)踐美學(xué)最重要的代表人物。先生也是一個(gè)表里如一的學(xué)者，在一些重要的理論問(wèn)題上，他會(huì)和人爭(zhēng)論，但在他的爭(zhēng)論文章里，不打棍子不戴帽子，而是以學(xué)理服人，更不會(huì)記仇，有謙謙君子之風(fēng)。

70年代后期，有感于國(guó)家和人民曾深受“四人幫”的禍害，他積極參與了對(duì)“四人幫”的批判，分別在《美術(shù)》雜志發(fā)表了《努力塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄形象——批判“四人幫”的三突出》，在《美學(xué)》雜志發(fā)表了《姚文元“美學(xué)”的反科學(xué)性與反動(dòng)性》。這是那個(gè)時(shí)期少有的以學(xué)術(shù)理論方法回歸學(xué)術(shù)研究的重要文章，起到了撥亂反正的作用。另一個(gè)例子是，90年代初，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力甚囂塵上，先生義正詞嚴(yán)地連續(xù)發(fā)表了《兩岸統(tǒng)一與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題》《美國(guó)價(jià)值觀念的霸道主義》《新八國(guó)聯(lián)軍也嚇不倒中國(guó)人》等四篇文章，一改先生學(xué)術(shù)文章平和的文風(fēng)，具有雄辯的風(fēng)格，頗有社論的氣勢(shì)，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一鼓與呼，讓我們看到了一個(gè)知識(shí)分子的風(fēng)骨。除了關(guān)乎民族大義和國(guó)家利益的大是大非外，先生對(duì)黨和政府提倡的與文藝文化相關(guān)的大政方針，也從學(xué)術(shù)上進(jìn)行提倡與論證，如他發(fā)表過(guò)《“三個(gè)代表”重要思想與藝術(shù)的發(fā)展》《努力構(gòu)建和諧文化》等文章，力圖以此豐富和推進(jìn)馬克思主義文藝思想在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展與創(chuàng)新。

值得提及的是，先生對(duì)馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)的提倡，不是掛在嘴邊，而是研究示范，正是因?yàn)樗睦碚摳姓伲购币慌匾拿缹W(xué)家如張玉能等學(xué)者加入實(shí)踐美學(xué)的陣營(yíng)，使湖北成為實(shí)踐美學(xué)研究的重鎮(zhèn)。難能可貴的是，2017年先生發(fā)表了《堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)》的文章，在這篇先生去世前發(fā)表的最后一篇重要文章中，先生用馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)，對(duì)黨的十八大以后提出的“人們對(duì)美好生活的向往”做了創(chuàng)造性解讀，認(rèn)為美從一開(kāi)始就是與人民生活中的美聯(lián)系在一起的。并提出：“這個(gè)夢(mèng)是同美不能分離的，他是一個(gè)集美之大成，眾美匯聚的夢(mèng)”。[3]

借這次湖北美術(shù)館舉辦《美學(xué)哲思——?jiǎng)⒕V紀(jì)文獻(xiàn)藝術(shù)展》之機(jī)，我們追思先生的道德文章，緬懷先生的學(xué)術(shù)以及學(xué)術(shù)以外的貢獻(xiàn)，深感先生雖然離世了，但他學(xué)術(shù)生命還在延續(xù)，不僅在他的學(xué)術(shù)著述中延續(xù)，也在他培養(yǎng)的學(xué)生和他開(kāi)創(chuàng)的美學(xué)事業(yè)中延續(xù)。