張兵 鄭煒華

毛澤東對中國古典文學(xué)的喜愛與接受，并不僅僅局限于詩詞古文，相對而言，他對古典小說的閱讀和評價雖然不是很多，但早在上私塾的時候，他就開始閱讀《精忠傳》《隋唐嘉話》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《聊齋志異》等古典小說，這些小說對他社會觀和歷史觀的形成均產(chǎn)生了十分深遠的影響。

相比于一般的文學(xué)愛好者讀古典小說是為欣賞或消遣，毛澤東則以讀史書的方法讀古典小說，他從古典小說中找到了有關(guān)人民力量的描述和指導(dǎo)社會現(xiàn)實及政治斗爭的方法。由毛澤東口述（1937年間）、埃德加·斯諾筆錄的《毛澤東自傳》就曾這樣記載：

我最喜歡讀那些中國的傳奇小說……我相信這些書對于我后來影響很大，因為這些都是在記憶力強盛的年紀(jì)里讀的。

在離開私塾居家務(wù)農(nóng)的一段時間里，毛澤東“繼續(xù)閱讀中國舊小說和故事。有一天我忽然發(fā)現(xiàn)到一件事，就是不知為什么，在這些小說里面，沒有關(guān)于耕種土地的農(nóng)民們的事跡。所敘述到的人物，不外是些戰(zhàn)士，官吏，或者文人；永遠看不見一個農(nóng)民人物。對于這一件事，整整有兩年，我得不到解答，后來我把小說的內(nèi)容加以分析。我發(fā)現(xiàn)了小說里面的人物們都是有武力的名人，人民的統(tǒng)治者，他們都不必從事操作，因為他們是土地的所有人，很明顯地是有著農(nóng)民在代他們耕作的”。后來，毛澤東的同學(xué)暨友人蕭三在《毛澤東同志的青少年時代》中，也曾講到毛澤東“尤其喜歡讀那些反抗統(tǒng)治階級壓迫的故事”?？梢姡珴蓶|在早年，就以一個政治先覺者的眼光審視著古典小說。而在走上革命征途后，這些古典小說就成了他在論議、駁辯、說理時極好的征引材料，他對一些小說人物故事的評說往往也印證著他對現(xiàn)實社會中類似人和事的評判標(biāo)準(zhǔn)。也正是因此，毛澤東能將一本以“談狐說鬼”為主的《聊齋志異》活用于社會現(xiàn)實，他對蒲松齡或書中的某一人、一事的引述往往都為他的某一重大判斷而服務(wù)，對社會現(xiàn)實或政治態(tài)度而言則必有所指。

1937年8月，為了形象而對比地解釋矛盾相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，毛澤東在《矛盾論》中說：

神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九曰”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊?，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化?！@就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W(xué)的反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

1939年5月5日晚，毛澤東到“魯藝”看望蕭三并與之暢談，說：

《聊齋》是封建主義的一種溫情主義。作者蒲松齡反對強迫婚姻，反對貪官污吏，但是不反對一夫多妻（妾），贊美女人的小腳。主張自由戀愛，在封建社會不能明講，乃借鬼狐說教。作者寫戀愛又都是很藝術(shù)的，鬼狐都會作詩……蒲松齡很注意調(diào)查研究。他泡一大壺茶，坐在集市上人群中間，請人們給他講自己知道的流行的鬼、狐故事，然后去加工……不然，他哪能寫出四百幾十個鬼狐精來呢？

《聊齋》其實是一部社會小說。魯迅把它歸入“怪異小說”，是他在沒有接受馬克思主義以前的說法，是搞錯了。（高陶《天涯萍蹤——記蕭三》）

在這兩段話中，毛澤東以蒲松齡及《聊齋志異》為引子，連續(xù)表達了兩個政治色彩濃厚且邏輯上前后相關(guān)聯(lián)的評判：一是封建主義的溫情主義文學(xué)不同于革命的現(xiàn)實主義文學(xué)，二是革命的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作必須注重調(diào)查研究社會現(xiàn)實。對于剛從蘇聯(lián)回國的蕭三而言，這其實是毛澤東對延安魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦宗旨和藝術(shù)方針的一個極簡略的宣講。

據(jù)何其芳回憶，1942年4月下旬，毛澤東與“魯藝”的嚴(yán)文井、何其芳等人談話時曾說：“《聊齋志異》是反對八股文的。它描寫女子找男人是大膽的?！本汀断狡健饭适?，他說“《聊齋志異》，可以當(dāng)作清朝的史料看”，就《聊齋志異》中關(guān)于狼的故事，他說“蒲松齡有生產(chǎn)斗爭知識”。聯(lián)系到1942年延安的整風(fēng)運動、文藝大轉(zhuǎn)型和大生產(chǎn)運動，就不難理解毛澤東借《聊齋志異》反映清代社會現(xiàn)實，勉勵延安的文藝工作者積極適應(yīng)文藝的大轉(zhuǎn)型，發(fā)揮革命藝術(shù)的宣傳和鼓舞作用，配合全國的革命和抗日斗爭形勢，服務(wù)于黨的整風(fēng)運動、大生產(chǎn)運動的用意。所謂“反對八股文”“女子找男人是大膽的”“清朝的歷史”“生產(chǎn)斗爭知識”等都反映了革命現(xiàn)實主義的藝術(shù)創(chuàng)作精神。

1954年6月22日，在“高饒聯(lián)盟”已經(jīng)被揭露和清查的情況下，毛澤東邀請陳毅在北京玉泉山別墅共進晚餐，談?wù)摴ぷ?，把“《聊齋志異》中的《席方平》《公孫九娘》的精妙之處也談到了”，“對席方平受鋸刑時忍而不號特別贊賞”，說“這篇小說的主人公覺得，陰曹之暗昧尤甚于陽間”。（尹家民《紅墻知情錄一——新中國的風(fēng)雨歷程》）毛澤東實際是以席方平和公孫九娘之經(jīng)歷比喻陳毅所遭之冤屈迫害，同時肯定陳毅明斷大是大非和堅持原則的勇氣。

據(jù)徐中遠《毛澤東讀評五部古典小說》記載，1959年4月15日，毛澤東在第16次最高國務(wù)會議上向與會的同志通報當(dāng)前的形勢和黨的大政方針，在講了“炮擊金門”事后，他給大家講了《聊齋志異》中的《狂生》故事：

《聊齋志異》里有一個狂生，晚上坐著讀書，有個鬼嚇?biāo)?，從窗戶口那個地方伸一個舌頭出來，這么長，它以為這個書生就會嚇倒了。這個書生不慌不忙，拿起筆把自己的臉畫成張飛的樣子，畫得像我們現(xiàn)在戲臺上的袁世海的樣子，然后也把舌頭伸出來，沒有那么長就是了。兩個人就這么頂著，你望著我，我望著你。那個鬼只好走了。

并評價說：

《聊齋志異》的作者告訴我們，不要怕鬼，你越怕鬼，你就不能活，他就要跑進來把你吃掉。

我們不怕鬼，所以炮擊金門、馬祖。這一仗打下去之后，現(xiàn)在臺灣海峽風(fēng)平浪靜，通行無阻，所有的船只不干涉了。

毛澤東是巧用小說故事來比喻中國所面臨的國際形勢和說明應(yīng)該堅持的戰(zhàn)略立場。在特定的歷史條件下，這個“狂生夜坐”的故事像“紙老虎”的比喻一樣，帶給全國上下戰(zhàn)勝困難、打破國際封鎖的信心和力量。正是基于同樣的激勵目的，1959年5月6日，毛澤東在中南海紫光閣與周恩來、陳毅一起會見11個國家的訪華代表團和駐華使節(jié)時，又一次講了這個故事和不怕鬼的道理。

在這個背景下，1959年4月至5月間，毛澤東提出編選小冊子《不怕鬼的故事》，并始終給予特別的關(guān)注甚至親自編校。1959年夏，承擔(dān)主要編選工作的中國科學(xué)院文學(xué)研究所將《不怕鬼的故事》基本編成，所長何其芳按毛澤東的指示起草序言。何其芳幾易其稿，交給毛澤東審閱。1961年1月4日上午，毛澤東在住地頤年堂約見何其芳，談到這篇序言時說：

你的問題我現(xiàn)在才回答你（指請他審閱稿子）。除了戰(zhàn)略上藐視，還要講戰(zhàn)術(shù)上重視。對具體的鬼，對一個一個的鬼，要具體分析，要講究戰(zhàn)術(shù)，要重視。不然，就打不敗它。你們編的書上，就有這樣的例子。《聊齋志異》的那篇《妖術(shù)》，如果那個于公戰(zhàn)術(shù)上不重視，就可能被妖術(shù)害死了。還有《宋定伯捉鬼》。鬼背他過河，發(fā)現(xiàn)他身體重。他就欺騙它，說他是新鬼?！靶鹿泶?，舊鬼小”，所以他重嘛。他后來又從鬼那里知道鬼怕什么東西，就用那個東西治它，就把鬼治住了。你可以再寫幾百字，寫戰(zhàn)術(shù)上重視。

所謂“戰(zhàn)術(shù)上重視”，是對戰(zhàn)略上“不怕鬼”的配合。后來，何其芳又幾經(jīng)修改增補，毛澤東看后說：

你這篇文章原來政治性就很強，我給你再加強一些。我是把不怕鬼的故事作為政治斗爭和思想斗爭的工具。

1961年2月，人民文學(xué)出版社正式出版了這個既講“不怕鬼”，又講“打鬼戰(zhàn)術(shù)”的小冊子，并被定為黨內(nèi)干部整風(fēng)的閱讀書籍，取得了非常好的政治效果。

由上述例子可見，毛澤東對蒲松齡及其《聊齋志異》有所評判，但主要還是從政治家的角度，綜合運用馬克思主義辯證法和歷史唯物主義，意圖通過對《聊齋志異》相關(guān)內(nèi)容的引申和評價，表達特定的理論或解決實際問題。他對《聊齋志異》的一些批語也是如此，如批《小謝》為“一篇好文章，反映了個性解放的強烈要求，人與人的關(guān)系應(yīng)是民主的和平等的”，批《馬介甫》中的悍婦為“個性斗爭，此婦雖壞，然是突出典型”，批《白蓮教》為“表現(xiàn)作者的封建主義，然亦對農(nóng)民有些同情”，批《細侯》中細侯所想象的婚后生活為“資本主義萌芽”（徐中遠《毛澤東讀評五部古典小說》）。這些批語同樣帶有明顯的政治家的印跡，既是在評價《聊齋志異》，也是由之批判社會現(xiàn)實，只言片語之間，體現(xiàn)的是一代偉人對古典小說的歷史解讀和現(xiàn)實表達。

當(dāng)然，毛澤東在認可和發(fā)揚《聊齋志異》社會價值的同時，也基于高卓的文學(xué)素養(yǎng)和識見，對蒲松齡的文學(xué)才能和文學(xué)地位作了充分肯定，說他是“18、19世紀(jì)最重要的通俗作家”，“是一位杰出的語言藝術(shù)家”，“是一位人民的作家”（[俄]費德林《我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》）。他對《聊齋志異》的征引和評說，很大程度上也是基于真心喜愛。據(jù)徐中遠《毛澤東讀評五部古典小說》的不完全統(tǒng)計，中南海游泳池畔的會客廳及毛澤東的書庫里曾存有不同版本的《聊齋志異》多達18種?！皬?955年到1976年，從豐澤園搬到游泳池”，毛澤東一直把他最喜歡的上海同文書局石印本《詳注聊齋志異圖詠》和文學(xué)古籍刊行社1955年9月出版的《聊齋志異》帶在身邊，時常翻閱。他曾引用清人馮鎮(zhèn)巒《讀〈聊齋〉雜說》中的話評說《聊齋志異》，還曾一字不漏地背誦《聊齋志異》之《車夫》篇，直至晚年，在與家人談話時仍稱贊《聊齋志異》寫得好。

時至今日，毛澤東所保存過的各種版本的《聊齋志異》也仍然安放在其故居里。不夸張地說，這部“鬼狐”之書于這位偉人，其意義并不下于經(jīng)典史傳；而通過毛澤東的征引和講評，《聊齋志異》也在特殊的歷史階段發(fā)揮了獨特的社會價值。

（作者簡介：張兵，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；鄭煒華，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院副教授。）