人工智能文學(xué)的本質(zhì)探究

【摘要】 “人工智能文學(xué)”是以“機(jī)器”為創(chuàng)作主體模擬人類(lèi)情感，運(yùn)用數(shù)據(jù)和算法，排章造句書(shū)寫(xiě)的文學(xué)產(chǎn)品。為了更好探究人工智能文學(xué)的本質(zhì)，為文學(xué)發(fā)展建構(gòu)新的里程碑，因此本文研究在算法主義與文學(xué)審美的對(duì)話(huà)與博弈之中，以文藝學(xué)角度分析傳統(tǒng)文學(xué)與人工智能文學(xué)在創(chuàng)造主體的差異、文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的潛在含義和作用、文學(xué)審美境界“藝術(shù)與人生”“時(shí)代與革命”的碰撞和全新融合以及二者如何影響大眾文化中人們思想的建構(gòu)與解構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】人工智能文學(xué)；文學(xué)審美；文學(xué)本質(zhì)；算法主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.015

在時(shí)代裂變的大環(huán)境下，人工智能隨之興起和發(fā)展，漸漸融入了文學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)文學(xué)是創(chuàng)造主體“人”利用主觀(guān)能動(dòng)性寫(xiě)境或者造境，而人工智能文學(xué)則是“以人工智能程序?yàn)閷?xiě)作主體，模仿人類(lèi)寫(xiě)作的行為和機(jī)制，自動(dòng)或者半自動(dòng)地生成文學(xué)作品”。傳統(tǒng)文學(xué)順沿著歷史脈絡(luò)發(fā)展，坐享“既得利益”也被人們普遍接受，但許多問(wèn)題存在于二者本質(zhì)性的差異之中，人工智能文學(xué)作為一種全新的創(chuàng)作模式，同時(shí)也為文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的命題和研究方向，解構(gòu)著審美主體，又不斷啟發(fā)著社會(huì)建構(gòu)新的文學(xué)批判和文學(xué)理論。

在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人工智能作為一種技術(shù)手段，可以改變文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)方式和文學(xué)作品的范式，但它僅僅是經(jīng)過(guò)算法，分析模擬人類(lèi)情感創(chuàng)造出的產(chǎn)品，與文學(xué)審美中具有原真性的藝術(shù)作品有本質(zhì)上的差異。一方面，人類(lèi)渴望人工智能作為人類(lèi)技術(shù)的產(chǎn)物利用語(yǔ)言體系機(jī)械性、隨機(jī)性地創(chuàng)造產(chǎn)品，以此開(kāi)闊新的文學(xué)領(lǐng)域；另一方面，技術(shù)革新的突破不足以滿(mǎn)足人類(lèi)給予人工智能文學(xué)獨(dú)一無(wú)二創(chuàng)造性的期待視野。因此，算法主義與文學(xué)審美之間不得不進(jìn)行時(shí)代性的對(duì)話(huà)與博弈。

一、文學(xué)創(chuàng)作主體——“機(jī)器”與“生氣”

艾布拉姆斯基在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中指出文學(xué)四要素：作家、作品、讀者、世界，而在人工智能文學(xué)產(chǎn)品中的“機(jī)器”地位置換為作家后，給予了文學(xué)創(chuàng)造一種全新的執(zhí)筆者角度。微軟亞洲研究院研發(fā)的人工智能程序“小冰”，在學(xué)習(xí)了519位中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的上萬(wàn)首詩(shī)作之后，寫(xiě)作并出版了詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》。清華大學(xué)研發(fā)的詩(shī)歌寫(xiě)作程序“九歌”，則能夠生成集句詩(shī)、近體詩(shī)、藏頭詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)等不同體式的詩(shī)歌。但是對(duì)于“機(jī)器”而言，算法是大腦，算力是肌體，大數(shù)據(jù)是其成長(zhǎng)的養(yǎng)分。它們只是通過(guò)特定的行為模式將一種形式投射到另一種形式上，無(wú)法在意識(shí)形態(tài)上凝聚沉淀，產(chǎn)生復(fù)雜的精神活動(dòng)，開(kāi)拓融合成新的思想。

唐·司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·精神》：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰?！贝酥兴吧鷼狻币簿褪腔盍Α⑸Φ陌l(fā)展。在文學(xué)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的執(zhí)筆者都是具有思想、能動(dòng)性和創(chuàng)作性的“人”。他們擁有獨(dú)一無(wú)二的思維方式和人生閱歷，對(duì)于風(fēng)花雪月的感傷，對(duì)于時(shí)代衰落的憤慨，都別致地顯現(xiàn)在文學(xué)作品之中。這種“生”是一種存在的感知，對(duì)于人生的思考和凝視。而“氣”包裹著“生”達(dá)到主客體的自然合二為一、物我相忘的境界。王勃所作《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”被人們廣為傳唱，如果時(shí)間慢一點(diǎn)或快一些，如果王勃沒(méi)有登上滕王閣，這一切也就不復(fù)存在。赫拉克利特的“流變說(shuō)”認(rèn)為人無(wú)法兩次踏入同一條河流，這也更加肯定的“人”的不斷變化，”生氣“與之伴隨的人生狀態(tài)。因此“機(jī)器”難以超越“生氣”，二者之間存在著無(wú)法逾越的鴻溝。

從文學(xué)批判的角度來(lái)細(xì)致地分析創(chuàng)作主體，孟子提出的知人論世有效地指出作品與作者的關(guān)系。知人論世中存在的“人”處于特殊的時(shí)代背景，擁有強(qiáng)烈的主觀(guān)情感與寫(xiě)作意圖，書(shū)寫(xiě)出的作品不得不帶上一定的主觀(guān)色彩，甚至暗藏著意識(shí)形態(tài)。創(chuàng)造主體客觀(guān)的書(shū)寫(xiě)與后人對(duì)于經(jīng)典文本客觀(guān)的評(píng)價(jià)都因?yàn)橹黧w的特殊性存在著問(wèn)題。而“機(jī)器”主體的存在，類(lèi)似于法國(guó)羅蘭巴特：作者已死觀(guān)點(diǎn)，擁有解構(gòu)主義的色彩。它脫離了執(zhí)筆者與作品的聯(lián)系，獨(dú)立于時(shí)代的洪流，清晰的看待客觀(guān)事物，理性地處理、整理、分析大數(shù)據(jù)，從而創(chuàng)造出割裂式的產(chǎn)品，它比“人”更具有創(chuàng)作所需要的理性與無(wú)功利性。“機(jī)械”在這方面獨(dú)特的空白優(yōu)勢(shì)，利用第三人稱(chēng)上帝視角書(shū)寫(xiě)“歷史”也即將作為一種全新的時(shí)代挑戰(zhàn)，在文學(xué)活動(dòng)中展露拳腳。

二、文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉——“情志離間”與“情志統(tǒng)一”

文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉，對(duì)于讀者具有特殊的共情作用，恰到好處的運(yùn)用言意關(guān)系，創(chuàng)造含蓄的言外之意，達(dá)到”情志統(tǒng)一“的理想狀態(tài)。魯迅在《秋夜》的開(kāi)頭曾說(shuō)：“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)。”這種陌生化的話(huà)語(yǔ)實(shí)際上建構(gòu)了一種語(yǔ)境，一種氛圍。讀者進(jìn)入到話(huà)語(yǔ)體系當(dāng)中會(huì)感受到有一種直面而來(lái)的孤單、零落感。這同時(shí)也是人工智能文學(xué)無(wú)法創(chuàng)造的語(yǔ)言體系，它無(wú)法與作品、讀者共情，因此難以開(kāi)拓新的語(yǔ)言表達(dá)方式。話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉更有表達(dá)上的“小”中蓄“大”，劉亮程《寒風(fēng)吹徹》中“落在一個(gè)人一生中的雪，我們不能全部看見(jiàn)。”這是作為執(zhí)筆者“人”經(jīng)過(guò)構(gòu)思和語(yǔ)言加工形成的話(huà)語(yǔ)，是個(gè)體對(duì)于文學(xué)世界的凝望，對(duì)于生命的感悟。而“機(jī)器”只有自然語(yǔ)言處理，簡(jiǎn)而言之，第一，它是將人類(lèi)語(yǔ)言數(shù)字化，從字符變?yōu)閿?shù)字，接著進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，通過(guò)“詞向量”的形式，使文字得以表達(dá)呈現(xiàn)；第二，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)不斷訓(xùn)練縮小處理的誤差，完善算法，提高輸出結(jié)果的準(zhǔn)確率。也因?yàn)闆](méi)有“人”獨(dú)有的共情力，疏離了世界對(duì)于個(gè)體的關(guān)照。

《毛詩(shī)大序》中的“情志統(tǒng)一”就是說(shuō)感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的意志。在文學(xué)活動(dòng)中，“人”更能達(dá)到情志統(tǒng)一的狀態(tài)，也更符合發(fā)乎情止乎禮的情感規(guī)范?！扒椤笔歉星榍榫w，具有個(gè)人性，是人的感性認(rèn)識(shí)，包含喜怒哀樂(lè)之情?！爸尽眲t是意志懷抱，具有社會(huì)性，是理性思考，包含個(gè)人政教禮義得失。從文藝美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有限制的抒情也很合乎創(chuàng)作的辯證規(guī)律。

而“機(jī)械”在文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中，只能利用大規(guī)模的數(shù)據(jù)來(lái)剖析讀者的心理狀態(tài)，找到普遍的心理規(guī)律，給文本進(jìn)行抒情性的加工，從而達(dá)到一種“交互”的過(guò)程。當(dāng)藝術(shù)變得科學(xué)，是一種新思維方式的轉(zhuǎn)變，但也使藝術(shù)能夠被更加精確的觀(guān)察，消解了文學(xué)語(yǔ)言中為了藝術(shù)而華而不實(shí)的功利性裝飾，解構(gòu)了人們對(duì)于藝術(shù)光暈的膜拜價(jià)值。人工智能“情志離間”的直接性，赤裸裸的拉近了讀者對(duì)于文學(xué)世界的感召，不再神秘和玄幻，而是一種機(jī)械性生產(chǎn)。

但文學(xué)、藝術(shù)作品，本身就是人的勞動(dòng)和技術(shù)的產(chǎn)物，文學(xué)、藝術(shù)品與技術(shù)不是對(duì)立的，它們需要更多的交互和博弈，以一種全新的高度存在于文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉當(dāng)中。

三、文學(xué)審美境界——“藝術(shù)與人生”與

“時(shí)代與革命”

王國(guó)維先生“境界說(shuō)”有兩方面所指，一是指向藝術(shù)，與意境理論大同小異，二是指向人生，獨(dú)特的感悟與體驗(yàn)。《人間詞話(huà)》（六）：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物。真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”此意在強(qiáng)調(diào)情緒在人生百態(tài)中的幻化作用，與“機(jī)器”不同的是，文學(xué)很大程度上并不依賴(lài)邏輯、儲(chǔ)備和模式，而取決于感悟力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這也恰恰是人類(lèi)獨(dú)有的本領(lǐng)，因此，人能更好運(yùn)用智慧，進(jìn)入審美直觀(guān)的境界。

有言：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。

第一境界要對(duì)藝術(shù)有廣泛的學(xué)習(xí)和了解，熟悉各種不同的文體和風(fēng)格的作家風(fēng)格，體會(huì)不同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這是自我消耗與積累的過(guò)程。而“機(jī)器”第一階段是運(yùn)算智能階段，也就是在最開(kāi)始誕生基礎(chǔ)理論的階段，這個(gè)階段奠定了人工智能技術(shù)發(fā)展的基本規(guī)則。并且，在這個(gè)階段的人工智能，具備了存儲(chǔ)和運(yùn)算的能力，而且也擁有了最基本的開(kāi)發(fā)工具，這是算法時(shí)代賦予人工智能的特性。

第二境界要刻苦地進(jìn)行具體地創(chuàng)作實(shí)踐，決心下一番苦功夫，雖然體質(zhì)減弱，精力耗盡、在所不惜。創(chuàng)作主體“人”在此境界必受到身心地極大折磨，孜孜不倦地尋找與世界的溝通方式，在磨煉中逐漸形成優(yōu)質(zhì)的品性，修身養(yǎng)性，更好地了解生命的真諦。而“機(jī)器”無(wú)法體會(huì)到“消耗”“失去”的代價(jià)，它通過(guò)復(fù)雜的代碼逐層更新，逐層替代“自我”，通過(guò)理論形成知識(shí)。

第三境界就是懷抱超功利性的純真之心進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作自由的國(guó)度。這循序漸進(jìn)的過(guò)程就是“藝術(shù)與人生”的表現(xiàn)。藝術(shù)世界通過(guò)不同方向的合力，創(chuàng)作構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、靈感、意識(shí)等等來(lái)塑造理念中本真的狀態(tài)，人生好似也是同樣，時(shí)代、歷史、視野、思維方式等等的縱橫相交宣誓生命的真諦。藝術(shù)與人生，彼此激烈碰撞寫(xiě)意出兩個(gè)不同世界，再逐漸溫柔融合塑造一個(gè)全新的境界。這就是“人”可以達(dá)到生命的高度。同時(shí)，時(shí)代發(fā)展下衍生的人工智能無(wú)疑是自然科學(xué)的產(chǎn)物，它雖然無(wú)法用歷史維度宏觀(guān)看待文明的發(fā)展方向，但它可以利用技術(shù)革新打破常規(guī)固執(zhí)理念所要求的美。人類(lèi)在有限的時(shí)空中進(jìn)行活動(dòng)，我們的大腦、身體，以及學(xué)習(xí)能力都存在上限，客觀(guān)世界與理念世界都有許多觸碰到，或者還未觸碰的問(wèn)題和現(xiàn)象，人工智能在未來(lái)服務(wù)于人類(lèi)的同時(shí)也激勵(lì)著我們的創(chuàng)新能力和審美領(lǐng)域，把藝術(shù)和人生都在時(shí)代與革新下變得多元、開(kāi)發(fā)、融合，這是時(shí)代的使命和訴求，也是文學(xué)界的革新。

四、文學(xué)大眾文化——“建構(gòu)生活”與“解構(gòu)思想”

本雅明認(rèn)為借助傳統(tǒng)文化很難找到自己的理論武器，所以在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中他另起爐灶發(fā)明了一種全新的話(huà)語(yǔ)符號(hào)為自己的思想鋪路，由于機(jī)械復(fù)制時(shí)代已經(jīng)破壞了原有的存在方式，改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，這是時(shí)代潮流，因此只能接受使大眾文化合法化，此中少了許多精英主義的味道，一些被遮蔽或使其被迫沉默的問(wèn)題由此顯現(xiàn)，透露出平民生活的人情味和多樣性。

王國(guó)維先生《人間詞話(huà)》“隔”與“不隔”審美邏輯也揭示了算法主義與文學(xué)審美對(duì)大眾文化產(chǎn)生不同形式的原因。王國(guó)維先生認(rèn)為“不隔”就是訴諸感性思維，以情動(dòng)人，以景感人，陶、謝之詩(shī)渾然天成、平淡自然。語(yǔ)言質(zhì)樸容易進(jìn)入審美直觀(guān)，這是通過(guò)語(yǔ)言“建構(gòu)生活”。而“不隔”更訴諸理性，以理服人，以智動(dòng)人，顏延之的詩(shī)“謝家池上”“江淹浦畔”堆砌典故，使大眾無(wú)法順利帶入審美直觀(guān)，形容一種斷崖式的割裂狀態(tài)。人工智能文學(xué)也存在同樣的問(wèn)題，它利用了碎片化的語(yǔ)言，導(dǎo)入和分析，使得大眾更加與時(shí)代產(chǎn)生了距離感，我們通過(guò)一個(gè)“模擬人類(lèi)情感”的工具，了解人類(lèi)情感，琢磨人的心理狀態(tài)，這種行為的變異，消解了人類(lèi)珍貴的情緒價(jià)值。

2017年5月27日，“阿爾法狗”與年輕有為的中國(guó)棋手柯潔迎來(lái)終局對(duì)決，在歷經(jīng)約3個(gè)半小時(shí)的對(duì)弈后，柯潔投子認(rèn)輸，執(zhí)黑的“AlphaGo”中盤(pán)獲勝。至此，人機(jī)大戰(zhàn)2.0結(jié)束，柯潔在與AlphaGo的三番棋全部告負(fù)。AlphaGo用兩個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)大腦——策略網(wǎng)絡(luò)和估值網(wǎng)絡(luò)，像人類(lèi)棋手一樣判斷當(dāng)前局面，推斷未來(lái)局面。策略網(wǎng)絡(luò)主要是用來(lái)生成落子策略的，它會(huì)根據(jù)輸入棋盤(pán)當(dāng)前的一個(gè)狀態(tài)，預(yù)測(cè)人類(lèi)下一步棋會(huì)下在哪兒，提出最符合人類(lèi)思維的幾種可行的下法。而估值網(wǎng)絡(luò)會(huì)為各個(gè)可行的下法評(píng)估整個(gè)盤(pán)面的情況，然后給出一個(gè)“勝率”通過(guò)反復(fù)如上過(guò)程推演出“勝率”最高的走法。但是，給出最優(yōu)解并不是下棋最初的目的和最后的結(jié)果，人工智能不僅在一步一步模擬人類(lèi)思想，更是在解構(gòu)人類(lèi)思想，把連貫的思維方式拆分成不同的零件，拼合成完美的人偶?？聺嵲诒荣惤Y(jié)束后落淚發(fā)問(wèn)：下棋的快樂(lè)原來(lái)在于小時(shí)候和伙伴們一起討論棋局，現(xiàn)在每一步都有最優(yōu)解了，我不知道下棋或者說(shuō)生活的意義在哪里。

在資本驅(qū)使下，算法主義同樣可以解構(gòu)作家寫(xiě)作能力，寫(xiě)作風(fēng)格，學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)造模式，抓住流量密碼，只創(chuàng)作普遍大眾想看的引起情感共鳴，而不去在意是否大眾真的需要，或者是否真的有價(jià)值。繼而文學(xué)在這個(gè)世界就失去了文學(xué)性，算法主義以另一種方式解構(gòu)了大眾的思維方式，又深刻地迫使他們接受自己所處的境地，并且這也是潛在的，無(wú)形的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。時(shí)代軌跡無(wú)法避免趨向利益社會(huì)，人工智能文學(xué)需要以另一種維度超越人類(lèi)思維，延伸文明進(jìn)化的旅途。

在算法主義中，文學(xué)以一種人工制造的方式重塑“世界”，建構(gòu)了所需的世界觀(guān)和物質(zhì)世界，來(lái)呼應(yīng)靈光凋謝，這又是否是資本營(yíng)造虛假的外殼，打造的文學(xué)幻境？人們思考人工智能文學(xué)，是否能讓人們進(jìn)入它的內(nèi)心世界，是否我們無(wú)法進(jìn)行真實(shí)的“交互”，僅僅把他們當(dāng)成時(shí)代生產(chǎn)下的產(chǎn)物，但如果進(jìn)入了交互狀態(tài)，人們又如何避免產(chǎn)生膜拜主義繼而成為生產(chǎn)資料下時(shí)代的犧牲品。

文學(xué)的大眾文化還有很長(zhǎng)的路要走，人們需要走走停停，不斷地建構(gòu)解構(gòu)又重構(gòu)，呈現(xiàn)螺旋式上升的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。文明與科技永遠(yuǎn)是時(shí)代的命題，歷史與未來(lái)的縱橫，理性與感性的交織，主體和客體的統(tǒng)一，才能更好地讓人們了解藝術(shù)、文學(xué)、人生。

綜上所述，在算法主義與文學(xué)審美的對(duì)話(huà)和博弈中，人工智能文學(xué)的發(fā)展順應(yīng)著自然科學(xué)和時(shí)代的訴求但卻無(wú)法避免人類(lèi)天然對(duì)于不可知事物的害怕和抵抗。在現(xiàn)階段人工智能也未達(dá)到相對(duì)成熟的狀態(tài)，盲目地應(yīng)用于文學(xué)，一定程度上會(huì)戕害藝術(shù)的創(chuàng)造力和文學(xué)歷史長(zhǎng)期沉淀的獨(dú)特性。相對(duì)的，人類(lèi)也需要理解和接受人工智能文學(xué)所帶來(lái)前所未有的全新化書(shū)寫(xiě)模式，客觀(guān)看待“人類(lèi)中心主義論”的本質(zhì)和內(nèi)容，解除潛在內(nèi)心中的桎梏，以宏觀(guān)性的角度研究人工智能文學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。盡管人工智能文學(xué)的前路漫漫，但人類(lèi)也不應(yīng)該具有一票否決權(quán)，時(shí)代下的產(chǎn)物必然有它誕生出的理由，人們只有更好地理解和運(yùn)用，藝術(shù)才會(huì)在不斷的發(fā)展中通向真理的殿堂，文明才會(huì)擁有實(shí)質(zhì)性的革新和百年之巨變。

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作者簡(jiǎn)介：

夏雪，女，漢族，江蘇蘇州人，長(zhǎng)春光華學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2020級(jí)本科生，研究方向：文藝學(xué)。（指導(dǎo)教師：房瑩。）