論《陽(yáng)羨書生》的人性欲望書寫及其啟示

【摘要】 《陽(yáng)羨書生》是魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說，以往對(duì)其進(jìn)行研究，多為考察流變過程或提出志怪性質(zhì)。結(jié)合現(xiàn)代精神分析角度進(jìn)行分析，故事的潛意識(shí)是在隱含欲望的觀點(diǎn)下，同時(shí)消解著人類的欲望。從中國(guó)到外國(guó)，從古代到現(xiàn)代，都可以在鵝籠書生的故事中找到共鳴，賦予人性欲望的內(nèi)蘊(yùn)，探究人性對(duì)欲望的啟示。

【關(guān)鍵詞】 《陽(yáng)羨書生》；隱含欲望；消解欲望；人性欲望

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.006

魏晉南北朝時(shí)期，吳均在《續(xù)齊諧記》中以精煉的筆法記載了《陽(yáng)羨書生》的故事。對(duì)于《陽(yáng)羨書生》故事本身的研究，人們多從它的源流或者怪異性進(jìn)行闡述，從人性欲望角度的分析或提及秘密與背叛的想法，或涉及欲望空無的觀念，但探究的觀點(diǎn)往往只是通過簡(jiǎn)單幾句話進(jìn)行總結(jié)，并沒有進(jìn)一步去做系統(tǒng)、完整地分析。事實(shí)上，《陽(yáng)羨書生》文章雖短，但依舊有著很大的探索空間，值得研究者去發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)常談的人性與欲望。本文擬從人性欲望出發(fā)，借助現(xiàn)代精神分析視角進(jìn)行分析，試圖對(duì)小說的人性欲望內(nèi)蘊(yùn)略加補(bǔ)充、整理。

一、隱含人性欲望

“食色，性也”，早在先秦時(shí)代，《孟子·告子上》中的記載就明確指出“欲”是人類個(gè)體的基本屬性，承認(rèn)了“欲”存在的合理性，表明人的欲望屬性本身是一種正常的需求。不過，“欲”要在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行表達(dá)，在此，筆者不再多述。

許彥與書生在樹下休息時(shí)，書生“乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸肴饌，珍饈方丈。其器皿皆銅物。氣味香旨，世所罕見。”《禮記·禮運(yùn)》提到“飲食男女，人之大欲存焉”，相對(duì)于粗衣惡食，在可以獲得食物溫飽的前提下，人更向往的是美食佳肴、精致小食，就像許彥吐出的便是世所罕見的美食。這是人類對(duì)更高質(zhì)量生活的追求，而恰恰是有追求的欲望，才會(huì)讓人有所渴求，體現(xiàn)出人類對(duì)食欲、味欲的要求。

在文中，許彥于口中吐出一個(gè)容貌殊絕的少女，少女吐出一個(gè)穎悟可愛的男子，男子又吐出一個(gè)年輕婦人。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，“容貌殊絕”“穎悟可愛”“年輕”表現(xiàn)了大多數(shù)情況下人們的擇偶傾向。愛美之心人皆有之，將心靈美拋開且不論，視覺的感官是人類感知世界的首要方式，所以美麗聰慧，年輕漂亮等詞的判斷實(shí)際上就帶有了欲望的成分。也就是說，審美趣味受到欲望驅(qū)使，展示出人追求美欲的心理。

精神分析學(xué)家弗洛伊德在論述自我、本我與超我三者之間的不同時(shí)，指出“本我”是受到本能的驅(qū)使，怎么開心怎么來，遵循享樂原則。當(dāng)“本我”過于強(qiáng)大時(shí)，因?yàn)槿说膫€(gè)人欲望，常常不去思考事情所帶來的后果，只為滿足自己的內(nèi)心需求。就像少女繼續(xù)尋找另一個(gè)男子，男子又再去找一個(gè)婦人做伴，不過是為了滿足自我內(nèi)心欲望，追求內(nèi)心需求滿足時(shí)的快感。有趣的是，書生不知道第二個(gè)男子的存在，少女也不知道第二個(gè)女子的存在?！蛾?yáng)羨書生》正好又反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，欺騙者為了個(gè)人欲望繼續(xù)對(duì)他人進(jìn)行欺騙，卻沒料到自己反而也成了“被欺騙者”。文章雖沒有寫第二個(gè)女子是否又夠吐出第三個(gè)男子，但僅僅一個(gè)重復(fù)便讓人看到誰(shuí)在騙誰(shuí)，誰(shuí)又在被騙，將欲望的萌發(fā)視為無止境的享受，到頭來終究是一場(chǎng)關(guān)于追求個(gè)人欲望的笑話。

個(gè)體通過口腔活動(dòng)獲取滿足的傾向，往往被精神分析學(xué)家視為口腔欲望。匈牙利兒科醫(yī)生林德納也曾對(duì)吮吸現(xiàn)象做過解釋，并清楚地提到吮吸現(xiàn)象的性欲本質(zhì)。小說中，人吐出來的是人、吞進(jìn)去的還是人?？梢?，故事中對(duì)人的吞吐描繪，實(shí)則更為隱秘性地揭示了人性欲望。以吞吐的動(dòng)作寫出，讓吞吐行為帶有了一定的情色意味，將人的欲望縮小到了情欲的范疇。此女謂彥曰：“雖與書生結(jié)妻，而實(shí)懷怨。向亦竊得一男子同行?！蹦凶又^彥曰：“此女子雖有心，情亦不甚?！庇H密關(guān)系建立的基礎(chǔ)應(yīng)是兩個(gè)人之間感情的雙向確認(rèn)，是情感的互相認(rèn)可與建構(gòu)。如果失去相互信任的前提，出現(xiàn)“懷怨”和“情亦不甚”的想法，感情往往會(huì)出現(xiàn)隔閡，發(fā)生單方面的不滿，這樣主體就會(huì)蔽于情欲之私而無法客觀呈現(xiàn)事情的實(shí)際情況。女子已與書生結(jié)為夫妻，卻對(duì)書生懷有怨恨，不去思考如何修復(fù)與書生之間的感情問題，反而轉(zhuǎn)身去找另一個(gè)人作為情感的替代品來滿足自己的情感欲望，但又對(duì)第二個(gè)男子的情意不深。而男子知道女子對(duì)自己的感情淡薄，也沒有打算拋棄這段情感，而是同女子一樣再找一個(gè)婦人，同時(shí)擁有兩個(gè)伴侶。不以忠誠(chéng)和責(zé)任進(jìn)行自我道德約束，而是為了滿足自己的欲望，選擇同時(shí)擁有兩個(gè)伴侶進(jìn)行情感之間的轉(zhuǎn)換，以此放縱自己。從情欲層面向外拓展，不斷的吞吐行為又展現(xiàn)出人對(duì)所有欲望占有的貪得無厭、喜新厭舊上來。放大到人類一切的社會(huì)關(guān)系，不舍得放棄現(xiàn)有的東西，又違背道德底線去尋找新的擁有物，比如一些丑聞的曝光，正是貪得無厭的欲望心理在作祟。

此外，從權(quán)力意志看，將所得物品放入自己的私人櫥柜中，則代表物品本身已經(jīng)屬于“我”個(gè)人，構(gòu)成一種主客體的權(quán)力關(guān)系。同理，將男子或者女子吞入口中，則表明這個(gè)男子或者女子是“我”的附屬品，“我”對(duì)吞入的這個(gè)人的主體持占有的權(quán)利。由于個(gè)人的權(quán)力欲望，將他人變作自己的附屬品，而附屬品又不滿足于此，繼續(xù)把其他人變成附屬品，呈現(xiàn)出層遞式的占有關(guān)系，恰恰蘊(yùn)含了人的占有欲望。

江戶時(shí)代的日本作家井原西鶴寫了一篇文章，名字叫《金鍋存念》①，故事的內(nèi)容如下：“黃昏突然下了一陣雨，一位商人從奈良販了棉花，正往大阪方向趕路。從后面趕過來一個(gè)八旬老人，請(qǐng)商人背他一程。商人把老人背到松樹林，老人要置酒答謝。從老人嘴里不僅呼出了杯盞佳肴，而且還呼出一個(gè)妙齡少女。但是，在老人睡去的當(dāng)兒，少女卻從嘴里又呼出一個(gè)英俊少年。不過，在老人快醒來的時(shí)候，少女已經(jīng)把少年吸入口中，臨別時(shí)老人給商人留了口金鍋?zhàn)黾o(jì)念?！蔽恼聦?duì)其中的吞入描寫雖減少了少年吐出另一個(gè)少女的情節(jié)，但從伴侶年齡差的擴(kuò)大、呼入的占有方式同樣可以從中窺得人性欲望。

心理學(xué)教授羅伯特·賴特在《洞見》一書中論述了人類追求欲望與快感的現(xiàn)象。書中指出，一旦人實(shí)現(xiàn)了某個(gè)目標(biāo)，就能夠獲得快感，大自然為我們預(yù)設(shè)了追求快感的本能，但這種快感不會(huì)持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，通常是短暫的。以《陽(yáng)羨書生》中的男女尋找多個(gè)情欲對(duì)象來看，不免就是在一個(gè)人身上獲得欲望的快感消失后轉(zhuǎn)而在另一個(gè)人身上獲取。因此，以吞吐的形式表現(xiàn)故事，雖是基于中國(guó)古代小說中的怪誕描寫進(jìn)行創(chuàng)作，但文章隱含的欲望寫作同樣值得深究，需要人們進(jìn)行內(nèi)在的發(fā)掘。

二、消解人類欲望

分析隱含欲望的情況時(shí)，文本更多討論的是男女之間“套娃式”的吞吐情節(jié)，文中還有許彥一人尚未進(jìn)行評(píng)論。筆者認(rèn)為，許彥的存在并非是為了故事的完整性而隨意虛構(gòu)，是為了突出文中消解欲望的思想意蘊(yùn)，用以回歸故事的緣起——佛教思想。

“欲”是人之本能，但當(dāng)人脫離意識(shí)與表象的束縛，對(duì)生活、對(duì)事物的追求也就消失了，所謂欲望，即隨之沒有了。許彥初遇書生，書生“求寄鵝籠中”時(shí)，“彥以為戲言”。這時(shí)的許彥只是把書生的話當(dāng)成一個(gè)玩笑，一句“戲言”，并沒有看到書生的怪異能力，個(gè)人處于看熱鬧階段。但是書生真的進(jìn)入到鵝籠后，“籠亦不更廣，書生亦不更小。宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚”，此時(shí)的許彥已然明白書生的不同尋常，知道世間有怪異之事的發(fā)生。所以當(dāng)后來的男子、女子把人或物從口中吐出來時(shí)，許彥已經(jīng)脫離了意識(shí)和表象的束縛，他的回答只是四個(gè)淡淡的“善”，帶有云淡風(fēng)輕之態(tài)。人們向來對(duì)于新鮮的、未知的事物感到好奇，當(dāng)自己內(nèi)心對(duì)于事物的全貌理解透徹，將世事的本質(zhì)了然于心后，在遇到類似事情時(shí)則能淡然應(yīng)對(duì)。因此，作為消解欲望的許彥，對(duì)接下來男女的驚異行為也就見怪不怪，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單回復(fù)四個(gè)“善”字了。許彥看出了書生的不同尋常，自然而然對(duì)后續(xù)的發(fā)展便沒有那么詫異了。無疑，在清楚人生世事變化無常后，許彥成為了一個(gè)冷漠的觀察者，空無的思想者，將人不斷探索的好奇欲以及期待的欲望降為最低。

聯(lián)系到《陽(yáng)羨書生》故事的流傳，不難發(fā)現(xiàn)作者的寫作情緒，體會(huì)文章為何是在消解欲望。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中說道：“然此類思想，蓋非中國(guó)所故有，段成式已謂出于天竺 ……魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚云來自外國(guó)，至吳均記，乃為中國(guó)之書生?！濒斞笇?duì)于《陽(yáng)羨書生》的演變已做出了明確梳理，說它源于天竺，后蛻化為國(guó)有，因此，故事的主題自然與佛學(xué)思想密不可分。釋氏《譬喻經(jīng)》②“梵志吐壺”的故事中，太子借梵志吐出女人一事，暗示國(guó)王納妃后應(yīng)把妃子禁閉在后宮；又通過女人復(fù)吐出少年男子表達(dá)女人偷情的不可防范。佛經(jīng)故事的主旨是對(duì)人特別是女人情欲的貶斥與否定，更是為了說明女人的不可信。表現(xiàn)女人的不可信，斥責(zé)女性，正是消解男性對(duì)于女性的欲望。鵝籠書生的源流本身就帶有佛教的故事色彩，加之南朝梁時(shí)期佛教迅速發(fā)展，甚至被抬到了“國(guó)教”的位置，作者不免在再創(chuàng)作時(shí)帶有了佛教內(nèi)涵。人生世事，世態(tài)炎涼，佛教思想主張拋卻七情六欲，一切都?xì)w于空無、空虛，這與許彥的冷漠態(tài)度恰好相吻合。

除卻上文涉及的流傳故事，另有阿拉伯民間故事集《商人兒子和異鄉(xiāng)人》也以類似的故事情節(jié)，體現(xiàn)消解欲望的“空無”思想?！渡倘藘鹤雍彤愢l(xiāng)人》中，商人兒子跟隨異鄉(xiāng)人出門游歷時(shí)與國(guó)王的女兒私通導(dǎo)致公主懷孕，異鄉(xiāng)人帶二人飛離王宮避免了國(guó)王的懲罰，而公主后與一位王子私通。商人兒子在樹上休息時(shí)，看到異鄉(xiāng)人把一個(gè)玻璃瓶的塞子拔掉，瓶中走出來一個(gè)女郎，異鄉(xiāng)人和女郎吃過飯后躺在一旁睡著了。這時(shí)女郎站起身，也拿出一個(gè)插了塞的玻璃瓶并打開瓶蓋，從瓶里出來一個(gè)美貌的青年。女郎和美貌青年風(fēng)花雪月后，把青年放回玻璃瓶，睡到異鄉(xiāng)人身旁。異鄉(xiāng)人醒來后，又將女郎放入了瓶中。晚宴上，商人兒子逼公主把王子交出來，令異鄉(xiāng)人把女郎從瓶中喚出，又讓女郎把男青年從瓶中倒出來。最后，商人兒子將除異鄉(xiāng)人之外的在場(chǎng)所有人殺死，包括公主、王子、自己的兒子、瓶中女郎和男青年。這個(gè)故事中，商人兒子遇到過真摯的愛情，也見過異鄉(xiāng)人神奇的幻術(shù)，同樣看到了現(xiàn)實(shí)中欲望的無盡。最后，商人兒子殺死其他人，正與佛教所宣揚(yáng)的人在經(jīng)歷世事后的超脫思想殊途同歸，體現(xiàn)出“空”的觀念，消解了人們對(duì)于愛欲的期待。

三、結(jié)語(yǔ)

吐含欲望，吞納萬物，冷觀世事。作為中國(guó)古代經(jīng)典奇幻故事，《陽(yáng)羨書生》現(xiàn)已成為幻中之幻的代名詞。關(guān)于《陽(yáng)羨書生》的志怪性，袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》、魯迅《中國(guó)小說史略》和石昌渝的《中國(guó)小說源流論》都已談到了故事之“訝”的特點(diǎn)。張稔穰《中國(guó)古代小說藝術(shù)教程》更直接指出“作品只是告訴讀者這么一個(gè)奇異至極的故事，但人物行為的思想感情依據(jù)卻沒有得到充分揭示?！北M管有論者指出“這個(gè)故事的敘述焦點(diǎn)是在怪誕方面”，但筆者認(rèn)為《陽(yáng)羨書生》并非僅僅指向怪誕，超越故事表面，結(jié)合現(xiàn)代精神分析角度進(jìn)行論述，故事的潛意識(shí)是在隱含欲望的觀點(diǎn)下，同時(shí)消解著人類的欲望。

同時(shí)，鵝籠書生的故事并不止于南朝梁的《續(xù)齊諧志》，從阿拉伯到日本，從中國(guó)古代小說到現(xiàn)代張曉風(fēng)的《人環(huán)》 以及計(jì)文君的《陽(yáng)羨鵝籠》，說明鵝籠書生在每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都可以找到共鳴。這種共鳴，絕不單單用“志怪”就可以概括，其中更有著對(duì)人性深處的挖掘?？梢姡瑫r(shí)至今日，故事內(nèi)蘊(yùn)仍具有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深度思考。

注釋：

①因未找到相關(guān)文獻(xiàn)來源，此處采用微博用戶“漠北三郎”的博文。

②（吳）康僧會(huì)譯：《舊雜譬喻經(jīng)二卷·第十八》。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中，李秉星.吐壺故事的空間與欲望結(jié)構(gòu)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）：118-123.

[2]朱增力.試論志怪小說中的道德批判藝術(shù)——以《梵志吐壺》到《鵝籠書生》的情節(jié)演變例[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，31（06）：136-140.

[3]計(jì)文君，岳雯，王清輝.欲望幻術(shù)——《陽(yáng)羨鵝籠》三人談[J].青年文學(xué)，2017，（07）：125-134.

[4]馮磊.鵝籠書生的口袋[J].意林，2015，（08）：11.

[5]弗洛伊德.性學(xué)三論與愛情心理學(xué)[M].孫楠譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018.

[6]計(jì)文君.陽(yáng)羨鵝籠[J].鄭州：莽原雜志社，2006.

[7]羅伯特·賴特.洞見[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2020.

[8]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2006：29-31.

[9]張曉風(fēng).張曉風(fēng)的國(guó)學(xué)講壇[M].廣州：花城出版社，2008：171-178.

[10]郅溥浩譯.《一百零一夜》故事.[M].北京：大眾文藝出版社，2001：211.

[11]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（卷二）[M].北京：高等教育出版社，2014：15.

[12]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2006：29-31.

[13]石昌渝.中國(guó)小說源流論（修訂版）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：124.

[14]張稔穰.中國(guó)古代小說藝術(shù)教程[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1991：33-34.

[15]王紅.論佛經(jīng)故事對(duì)魏晉小說之影響——以“陽(yáng)羨書生”與“梵志吐壺”比較為例[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012， 34（01）：66-69.

作者簡(jiǎn)介：

許文雪，山東泰安人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士研究生。