孫欣然

【摘要】 本文就現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的神仙角色在設(shè)定上往往擁有異獸真身的特點(diǎn)展開分析，列舉了九尾狐、龍、鳳凰等時(shí)興的設(shè)定，并探討其背后的文學(xué)價(jià)值，揭示其既是中國傳統(tǒng)文化的傳承和再創(chuàng)造，也能為小說影視化增添趣味性，更是滿足了讀者的獵奇心理的意義。

【關(guān)鍵詞】神仙；角色設(shè)定；真身；網(wǎng)絡(luò)仙俠

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.011

從古至今的典籍中，神話傳說的譜系相當(dāng)紛雜，既沒有統(tǒng)一的發(fā)展主線，也會(huì)隨著地域的不同而出現(xiàn)各種偏差，人們對(duì)異獸鬼神一類的認(rèn)知也一直無法系統(tǒng)化，不同的小說往往有不同的神仙設(shè)定。在涉及各路神魔鬼怪的小說中，知名度和影響力最大的莫過于《西游記》。《西游記》中的異獸形象往往被劃分到妖魔一類，而今天網(wǎng)絡(luò)小說存在大量以《山海經(jīng)》等古籍為藍(lán)本的女頻仙俠小說，這類書中所刻畫的神仙，常常伴隨著真身。

一、真身

真身，即本來面目，也就是書中神仙或是妖魔的本體。涉及神仙妖魔的小說創(chuàng)作往往離不開真身或者原型。“中國的神話傳說龐多繁雜，并未形成一個(gè)公認(rèn)的規(guī)則自治、整合各路神仙鬼怪的統(tǒng)一宇宙”，小說創(chuàng)作依托的藍(lán)本不同，真身的設(shè)定呈現(xiàn)出的特點(diǎn)也不盡相同。神魔小說《西游記》和現(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)仙俠小說所提及的神仙有很大不同。近幾十年來，以《西游記》為本創(chuàng)作的影視、動(dòng)畫、戲劇、電子游戲等，無論是數(shù)量上還是影響力上都是其他同類文學(xué)作品難以比擬的，可以說，它影響了大部分人對(duì)神話體系的認(rèn)知。《西游記》中師徒四人，唐僧是由金蟬子轉(zhuǎn)世的凡夫俗子，而孫悟空則是媧遺石，屬于天庭神仙群體眼中的異類，曾經(jīng)被各路神仙稱為妖仙甚至妖猴，豬八戒和沙僧原本都是遇到真人點(diǎn)化才修煉上天的。豬八戒是“忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說”的經(jīng)過，才“功圓行滿卻飛升”，沙僧是“因此才得遇真人，引開大道金光亮”，接著“三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向”。不過二人出場(chǎng)時(shí)都被凡夫俗子認(rèn)作妖怪。原著十八回描述豬八戒：初來時(shí)，是一條黑胖漢，后來就變做一個(gè)長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。二十二回描述沙僧：河當(dāng)中滑辣的鉆出一個(gè)妖精，十分兇丑：一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。書中有大量情節(jié)提到，凡人見到了唐僧三個(gè)徒弟都說是妖怪。而書中的妖邪往往是一些異獸或者是植物，比如通天河靈感大王本是觀音蓮花池中的金魚，再比如荊棘嶺的各種樹木成精。由此可見，在書中的神仙或是凡人眼中，異獸形象首先被劃分到妖魔一類。且許多神仙是由凡人飛升的，并不會(huì)像書中的妖怪一類有自己的“原型”。

縱觀幾年來風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的女頻仙俠小說，其中主角設(shè)定大多傾向于《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典背景下的異獸設(shè)定，神仙擁有某種動(dòng)物或植物真身已成為當(dāng)下流行的創(chuàng)作樣板。比如《三生三世十里桃花》中的女上神白淺，雖然呈現(xiàn)的是人的樣貌，但是真身是九尾狐，在某些重傷或是逃跑這樣特定情節(jié)中呈現(xiàn)的是九尾白狐的形象。不過無論什么形象，他們始終帶有真身的特定屬性。

二、當(dāng)前仙俠小說中的真身設(shè)定

仙俠小說中可以存在多種不合理，神仙真身為各種異獸或是植物更是令小說創(chuàng)作具有更多想象力發(fā)揮的空間。不同仙俠小說的藍(lán)本不同，或者說不需要確切的藍(lán)本。例如唐七公子的“三生三世”系列（《三生三世十里桃花》《三生三世枕上書》《三生三世步生蓮》）以《山海經(jīng)》為藍(lán)本，君子以澤“碧落華緣”系列（《奈何》《月都花落，滄?；ㄩ_》）的以《史記》《山海經(jīng)》和中國上古神話為藍(lán)本，《香蜜沉沉燼如霜》則是沒有確切的藍(lán)本，而這些書中的非人群體常常有自己的“真身”。值得一提的是，非人群體的劃分各不相同。“三生三世”系列里除了人族，還有神族、魔族、梵音谷的比翼鳥族，神族中包括但不限于青丘九尾狐族，九重天的天族?！氨搪淙A緣”系列中含有靈界、九州、仙界與鬼界，香蜜沉沉燼如霜中除了人界，還提及了天界、魔界和花界。所屬的族種和真身設(shè)定有很大關(guān)聯(lián)，例如在《香蜜沉沉燼如霜》中，有真身為胡蘿卜的老胡和真身為牡丹的長芳主，他們屬于花界，因此真身都是植物。

（一）仙俠主角最常見的真身

1.九尾狐

《山海經(jīng)》在《南山經(jīng)》中首次提到：“青丘之山，其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱?！薄洞蠡臇|經(jīng)》和《海外東經(jīng)》分別再次介紹：“有青丘之國，有狐，九尾”“其狐四足九尾”。在今人的觀念中，狐貍的形象似乎不太正面，這很大程度上歸因于中國古典文學(xué)作品中的狐妖形象。狐妖的形象常常被定性為貌美的女性。而九尾狐作為狐貍中最有靈性的一種，隨著歷史的發(fā)展，其形象不斷嬗變和豐富。早期九尾狐有象征王權(quán)政治和象征戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的祥瑞意義，也有子嗣繁盛的寓意?！熬盼埠南槿鹨饬x興盛于漢朝，短暫復(fù)興于南北朝時(shí)期，在北周武皇帝時(shí)期開始轉(zhuǎn)變，沉寂于唐朝，宋朝轉(zhuǎn)變?yōu)檠?。”直至明代，九尾狐所帶有的妖邪意義被接受并廣泛傳播，明代之后，九尾狐的意義徘徊在祥瑞和妖邪之間，九尾狐的心地善良、感情豐富也會(huì)存在小說的各種描寫中。狐妖這一形象在中國古典文學(xué)作品中一步步丑化，即便清朝的《聊齋志異》呈現(xiàn)了許多美麗善良的狐妖形象，也不能改變多少她在人們心中的負(fù)面形象。近年來爆火的仙俠小說《三生三世十里桃花》則將九尾狐的形象刻畫得比較正面，不同于以往小說中狐妖的書寫，青丘的九尾狐是神仙一類，且屬于非常尊貴的神仙?？梢钥闯?，三生三世系列對(duì)九尾狐的書寫并沒有按照以往小說的設(shè)定，而是取材于《山海經(jīng)》。三生三世系列中的白淺（《三生三世十里桃花》女主人公）和白鳳九（《三生三世枕上書》女主人公）就是來自青丘的九尾狐族，真身分別為九尾白狐和九尾紅狐。書中設(shè)定的青丘占了整個(gè)四海八荒的五荒，除此之外，青丘狐族還是能與天族比肩的尊貴一族?！斑h(yuǎn)古神祇大多應(yīng)劫，消失的消失，沉睡的沉睡。還活在這世上的，左右數(shù)來，不過九重天上奠君一家、隱在東海之東十里桃林的折顏上神、及青丘之國的白止帝君一家而已?！鼻嗲鸬木盼埠宓匚皇艿秸麄€(gè)四海八荒的尊崇，這些設(shè)定或多或少能使得讀者心中九尾狐形象更加正面一些。

2.龍

龍這一神異動(dòng)物，自古以來便是我國神話故事不可分割的一部分，更是中國最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，它與鳳、龜、麟一起并稱"四靈"，是祥瑞的象征，也是專制皇權(quán)的象征。中國人一直被稱為龍的傳人。在原始社會(huì)，圖騰崇拜非常常見。龍圖騰的出現(xiàn)、被改造和逐漸被廣泛接受有一個(gè)漫長的過程，最終龍圖騰成為了中華大地共同崇拜的圖騰。在仙俠小說中常?？梢钥吹竭@樣的真身設(shè)定，即以龍為真身的都是神仙中和皇權(quán)有關(guān)的角色，這樣的主人公有《三生三世十里桃花》天族太子夜華（黑龍），還有《香蜜沉沉燼如霜》潤玉（應(yīng)龍）。夜華的身份是天族太子，“他那原身本是威風(fēng)凜凜的一條黑龍”，且他所在的家族是“天上的龍族”。潤玉的身份是太微天帝之子，太微天帝的真身是金龍，也算是龍族。這兩本仙俠小說雖然不同，但是天上主宰的真身都是龍族。值得一提的是，天族天帝主宰眾多神仙，真身為龍，和民間觀念中的玉皇大帝有很大出入。真身為龍的設(shè)定體現(xiàn)的是書中人物身份的高貴，這和皇帝被稱為真龍?zhí)熳颖澈蟮暮x如出一轍。主角擁有高貴的出身，更方便他們打開金手指，讓讀者獲得閱讀上的爽感。近年來，主角背景強(qiáng)大，頭銜動(dòng)輒天下第一、上古頂級(jí)的仙俠小說主角設(shè)定已經(jīng)成為了一種潮流。而真身為龍的設(shè)定則是這一潮流的體現(xiàn)。

3.鳳凰

中國傳統(tǒng)的龍圖騰崇拜常常伴隨著鳳鳥崇拜。至今我們常說的“龍鳳呈祥”，就是中華民族“龍鳳”崇拜的真實(shí)寫照?！渡胶＝?jīng)·山經(jīng)·南山經(jīng)》有云：“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！兵P凰在人們心中的形象一直是比較祥瑞的存在，象征著天下太平。仙俠小說中，擁有鳳凰真身的通常為正派?！度朗锾一ā分械恼垲伿恰伴_天辟地以來大洪荒時(shí)代孕出的第一只鳳凰”，《香蜜沉沉燼如霜》中的旭鳳真身也是鳳凰，身份是天帝之子火神。從其他相關(guān)的設(shè)定來看，火神旭鳳所在的宮殿名為棲梧宮，體現(xiàn)了鳳凰和梧桐之間密切的聯(lián)系。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》里，就有關(guān)于鳳凰棲息于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”除此之外，《莊子·秋水篇》也有“夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止”的說法。立足于傳統(tǒng)典籍，可以給主人公衍生出的更多的設(shè)定。

總的來說，真身為鳳凰的設(shè)定和真身為龍的設(shè)定背后意圖基本一致，都是尊貴的象征。鳳凰和龍本身的屬性差異也會(huì)讓設(shè)定不同，比如鳳凰涅槃?dòng)谢鸬膶傩?，龍則是更偏水的屬性，這些往往體現(xiàn)在神仙的各種技能法術(shù)上。

（二）其他仙俠角色

1.窮奇

《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)窮奇，《西山經(jīng)》提到“有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！薄逗?nèi)北經(jīng)》提到“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始?！庇纱丝梢?，窮奇外觀像老虎，有翅膀，兇猛的程度肯定高于老虎，再加上吃人的屬性，更顯得它兇殘可怖。在《月都花落，滄?；ㄩ_》中，窮奇名為玄月，她的主人洛薇一直以為他是一只普通的老虎。窮奇首次出現(xiàn)的章節(jié)末尾有相應(yīng)的尾注，出自《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”而在《香蜜沉沉燼如霜》中，窮奇作為反面形象存在，危害六界，力量強(qiáng)大。被制服后的窮奇被困在御魂鼎中，在之后的劇情中，潤玉吞食窮奇以致法力大增，但潤玉也毒入膏肓，癡癲瘋狂。窮奇是真正的邪惡的代表，乃至邪之物。坊間流傳“身紋窮奇必死無疑”的說法，可見窮奇的兇惡程度。作為惡的代表，窮奇往往給了代表正派的主角提供和惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，在推動(dòng)劇情發(fā)展上起著重要作用。

2.迷谷

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》里有相關(guān)信息：“其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”《三生三世十里桃花》中有這樣幾處描寫：“迷谷樹天生黑色木理，孕出的迷谷花五色芳華。不過那花除了夜里用來照明，沒有半點(diǎn)旁的用處”“迷谷的樹椏子，只要佩一枝在身上，就萬萬不會(huì)迷路”“迷谷老兒本體便是一株迷谷樹，鴻蒙之初就長在南荒的招搖山上。”“這迷谷樹沐日月精華、順?biāo)臅r(shí)之氣，三千年之后竟修成了人形?！庇纱丝梢姡≌f中的介紹基本符合《山海經(jīng)》的設(shè)定。角色設(shè)定時(shí)借助古籍，就可以展開一系列想象，豐滿相應(yīng)角色。

3.巴蛇

《山海經(jīng)·山經(jīng)·中山經(jīng)》有云：“其東有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。”“三生三世”系列中的一位女性名為少辛，真身就是一條巴蛇。少辛本是一種草本植物的名稱，蛇谷上多少辛這一草藥，而名叫少辛的少女真身是一條巴蛇。除此之外，蛇多子，少辛的子嗣眾多，符合她真身是巴蛇的設(shè)定。 “巴蛇食象，三歲而出其骨”后來比喻人心貪得無厭。而小說中的巴蛇少辛則是有為了追求高位而背叛恩人的情節(jié)。這樣的設(shè)定和古籍記載聯(lián)系在了一起，有一定的巧妙之處。

三、真身設(shè)定的意義和作用

（一）立足于本土經(jīng)典

小說中的真身設(shè)定，一定程度上能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)玄幻仙俠小說對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和再創(chuàng)造。類似于《山海經(jīng)》這樣缺乏故事性和連貫性的傳統(tǒng)典籍，里面的異獸或因?yàn)槠渲械男蜗罂坍嬇c現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，或因?yàn)槠渲械拿Q特性生僻抽象，尤其是在無神論的今天，面臨被時(shí)代忘卻的可能。而在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的世界里，傳統(tǒng)異獸可以被多次提及并生動(dòng)刻畫，無形中增強(qiáng)了讀者對(duì)上古神話的認(rèn)識(shí)，這可以說是是經(jīng)典在新時(shí)代以新面貌獲得傳播和豐富的一個(gè)契機(jī)。不可否認(rèn)，小說中的真身有一些毫無根據(jù)的想象，但是設(shè)定時(shí)為了具有更強(qiáng)的可信度，也會(huì)嚴(yán)格按照其出處中的設(shè)定有意安排相應(yīng)的特征，這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)程度主要取決于作者?！氨搪淙A緣”系列最為典型，作者君子以澤在序中明確提到《山海經(jīng)》《神仙傳》和《史記》對(duì)構(gòu)思小說的幫助，且在每一章的最后都詳盡地列下了相關(guān)出處，為讀者提供了改編的源頭。民族的神話傳說值得傳承，因?yàn)樗鼈兂休d著先人的想象，也和那個(gè)時(shí)代真實(shí)發(fā)生過的事情有一定的關(guān)聯(lián)。讀者閱讀立足本土經(jīng)典的小說，一定程度上能在傳統(tǒng)底蘊(yùn)中獲得身臨其境之感。

（二）網(wǎng)絡(luò)小說影視化的需要

小說作者熱衷于真身設(shè)定也是追隨潮流的體現(xiàn)。玄幻仙俠題材的影視劇，往往運(yùn)用特效呈現(xiàn)靈異獸類的魔幻形象，深受廣大網(wǎng)友的喜愛。而這類影視劇的原創(chuàng)劇本較少，大部分改編自網(wǎng)絡(luò)小說。作者們追求潮流創(chuàng)作時(shí)會(huì)沿用真身設(shè)定，方便網(wǎng)絡(luò)讀者快速理解和接納，同時(shí)也為了有更多機(jī)會(huì)被影視制作看到，從而走上影視化或者網(wǎng)絡(luò)游戲化道路，這對(duì)作者來說是更加長線的收益。不僅如此，小說創(chuàng)作者以及小說改編后的影視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲都可以打著扎根傳統(tǒng)，汲取本土養(yǎng)分的旗號(hào)大力宣傳，以打造獨(dú)屬于中國人的玄幻浪漫情懷為噱頭，借此提升知名度和接受度。

雖然真身這類傳統(tǒng)元素只是小說中的依托，很少對(duì)劇情發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用。即便沒有真身的設(shè)定，神仙都是類似于《西游記》中的正統(tǒng)的仙人，并不會(huì)對(duì)劇情造成影響。但是在文中多次提到真身以及真身背后的屬性，無形中給觀者腦海對(duì)上古神話帶來一定的認(rèn)識(shí)，這也算是一個(gè)契機(jī)。

（三）娛樂性

當(dāng)前仙俠小說讀者對(duì)神魔一類的預(yù)設(shè)心理產(chǎn)生了巨大變化：過去的人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，由于認(rèn)知的有限，讀者在閱讀的時(shí)候會(huì)對(duì)其中的神仙、妖怪之類的存在將信將疑。但現(xiàn)在的讀者在面對(duì)這一類小說中所刻畫的異獸真身形象時(shí)，內(nèi)心已經(jīng)預(yù)設(shè)了他們并不存在的事實(shí)，它們只是一種框架或是依托，單純地為讀者的獵奇心理服務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)小說寫的是人以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)所假想的故事，仙俠小說更多的是利用讀者心理來設(shè)計(jì)劇情。而對(duì)于某些形象有真身的情節(jié)，大部分讀者只是把它當(dāng)成人，真身只會(huì)在特殊的橋段起到實(shí)質(zhì)性的作用。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說真身各種異獸背后更多的是等級(jí)之分，更多的是“對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望的吶喊”和“對(duì)不同的社會(huì)心理訴求的滿足”。

四、結(jié)語

玄幻仙俠世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，或是為作者的理想化世界提供了一處空間。讀者在淺閱讀中往往不會(huì)細(xì)究其中神話構(gòu)想的嚴(yán)謹(jǐn)。但是某個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說一旦風(fēng)靡，就有可能帶給人對(duì)神魔傳統(tǒng)觀念的無形的改變。通過藝術(shù)創(chuàng)作賦予新的生命力是值得提倡的，但是如果不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏根據(jù)，也會(huì)存在一定問題。根植于中國傳統(tǒng)特色文化的仙俠小說，在真身的設(shè)定上，如果能注重古典意象和詩詞典故的運(yùn)用，再加上通俗易懂和幽默風(fēng)趣的語言，就能給讀者帶來一個(gè)新奇的世界，并達(dá)到內(nèi)涵性與觀賞性的兼顧。

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