習(xí)近平人類文明觀的邏輯審視

劉衍峰 趙麑

[摘要]習(xí)近平人類文明觀是在認(rèn)識與把握人類文明進(jìn)步規(guī)律基礎(chǔ)上，結(jié)合世情國情黨情實際、針對人類文明現(xiàn)狀進(jìn)行的理論闡釋與實踐探索，是馬克思主義文明觀的最新理論成果。從習(xí)近平文明觀的內(nèi)在邏輯考察發(fā)現(xiàn)，尊重人類文明的多樣性是其根本邏輯、倡導(dǎo)不同文明交流互鑒是其交互邏輯、借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果是其實踐邏輯、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是其超越邏輯、推動人類文明進(jìn)步是其價值邏輯。全面審視習(xí)近平人類文明觀的內(nèi)在邏輯，有助于把握習(xí)近平人類文明觀的科學(xué)性，拓寬現(xiàn)代性文明發(fā)展路徑多樣化。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；人類文明新形態(tài)；人類命運共同體

[中圖分類號]G122；D820 ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）01—0019—07

[作者簡介]劉衍峰，男，華南師范大學(xué)教師，研究方向：馬克思主義中國化；趙麑，女，華南師范大學(xué)副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

和羹之美，在于合異。多樣性對人類文明具有重要意義，不同文明不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中，為文明發(fā)展增添動力，推動人類文明向前演進(jìn)。正是因為存在多樣性，社會才會迸發(fā)活力和競爭，多元主體之間才會有相互交流與學(xué)習(xí)的契機(jī)。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅持正確思想路線，尊重本國的歷史和現(xiàn)實，從中國國情出發(fā)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家；同時尊重人類文明的多樣性，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上與世界上不同文明、不同制度的國家和地區(qū)和平共處、合作交流，共同推動人類文明繁榮和進(jìn)步。

一 、根本邏輯：尊重人類文明的多樣性

“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在?！盵1]。“人類文明”是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。廣義上的人類文明，是指人類在適應(yīng)、改造和征服自然，推動社會進(jìn)步的過程中所取得的全部成果。從狹義上說，人類文明是與物質(zhì)文明相對應(yīng)、與精神文明相接近的概念，主要是指人類思想文化等精神領(lǐng)域的進(jìn)步狀況。人類文明具有一些基本特征，多樣性是其最鮮明的表現(xiàn)。文明的多樣性，是指各種文明形態(tài)都有其特殊性。這表現(xiàn)在很多方面，如生產(chǎn)和生活方式、社會結(jié)構(gòu)和制度、思想和價值觀念、習(xí)慣和思維方式等。從時間上說，有古代文明、近代文明和現(xiàn)代文明；從物質(zhì)生產(chǎn)方式說，有漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明；從民族文化上說，有印度文明、中華文明等。而人類文明的多樣性是人類文明在長期發(fā)展中形成的，有其必然性。其主要成因，一是各種文明所依賴的自然歷史條件和物質(zhì)生產(chǎn)方式。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]世界各地區(qū)、各國家的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件不同，生產(chǎn)和生活方式不同，直接間接地影響到各種文明的各個方面。二是各個民族的特點和交往的狀況。“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵3]不同民族在發(fā)展過程中，在這些問題上各有差異，自然就會創(chuàng)造出不同的文明形式。尤其是在語言、文化和心理層面，不同民族之間的差異常常是很大的，這就決定了各民族文明形態(tài)的多樣性。

人類文明的歷史，是各個國家和民族、各種文明共同創(chuàng)造的。各種文明都為人類的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，都是世界文明大家庭中平等的一員，文明的多樣性構(gòu)成了豐富多彩的世界文明?！笆澜绮煌奈拿鞲饔袃?yōu)勢、各有長短、各有特色，但是所有文明必須是平等的，必須受到平等的對待，享受平等的權(quán)利。”[4]如果各個國家和文明之間不能相互尊重，以對抗或沖突形式處理相互間的關(guān)系，就將釀成人類的災(zāi)難、文明的倒退。近現(xiàn)代以來各個國家、地區(qū)間的沖突、戰(zhàn)爭，尤其是20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，充分證明了這一點。在當(dāng)今和平與發(fā)展的時代條件下，尊重人類文明多樣性更加緊迫和重要。獨立、和平、發(fā)展、合作已成為時代的最強(qiáng)音，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化發(fā)展趨勢越來越凸顯，各國家、各民族和各種文明合作共處是世界各國人民的共同愿望。尊重人類文明的多樣性，尊重各國選擇自己的社會制度、發(fā)展道路、生活方式和價值觀念的權(quán)利，以和平、交流、合作方式處理不同文明之間的關(guān)系，各種文明才能在比較共處中共同進(jìn)步。因此，尊重人類文明多樣性，堅持各種文明之間平等協(xié)商、對話交流、互助合作、共同發(fā)展，就是尊重人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動人類健康發(fā)展。

2014年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時提出了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[5]的精辟論斷。他強(qiáng)調(diào)，文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。這充分表明了習(xí)近平總書記對待人類文明的基本立場，包含著對人類文明、全球化、社會發(fā)展規(guī)律等問題的深刻認(rèn)識，對正確處理當(dāng)今國際關(guān)系有重要指導(dǎo)意義。從世界歷史的發(fā)展來說，文明的多樣性是一種客觀存在，是不同國家和民族在歷史上形成的多樣化的生存方式。尊重文明多樣性的事實，尊重各種文明的存在，體現(xiàn)了世界上各國家和民族相互平等的原則，實際上就是尊重各民族和國家的人權(quán)、主權(quán)和自由。這是當(dāng)今世界處理民族關(guān)系、國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是推動國際關(guān)系民主化、實現(xiàn)世界和諧的需要。只有各種文明都受到尊重，平等相處，才能建立和發(fā)展友好合作關(guān)系，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。如果不承認(rèn)文明多樣性的事實，人為地劃分文明的等級，甚至以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，只能導(dǎo)致文明間的沖突和戰(zhàn)亂。從我國國情和歷史任務(wù)來看，我國是社會主義國家，社會主義的根本原則要求我們尊重人類文明的多樣性。社會主義是人民當(dāng)家作主的社會，堅持民主原則，對內(nèi)實行民族平等、宗教平等原則，各族人民一律平等；對外奉行和平的對外政策，在世界上平等對待其他民族和國家，絕不強(qiáng)加于任何國家和民族不平等的關(guān)系，也不干涉別國內(nèi)政。我國正處在并將長期處在社會主義初級階段，需要集中力量發(fā)展自己，解決本國的問題。這就需要有一個和平安定的國際環(huán)境，需要向其他國家和民族學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗和文明成果，因此必須尊重人類文明的多樣性。從實際出發(fā)，尊重人類文明的多樣性，包含以下原則：從文明平等出發(fā)，國家和民族無論大小、強(qiáng)弱、歷史長短，都是國際大家庭中平等的一員，應(yīng)以平等身份參與國際事務(wù)，國際事務(wù)要由世界各國共同解決，不能由少數(shù)國家說了算，也不能將不平等的關(guān)系強(qiáng)加于他國，國家之間發(fā)展關(guān)系應(yīng)堅持平等互利的原則，謀求超越社會制度和意識形態(tài)的合作；從文明合作出發(fā)，國家之間出現(xiàn)矛盾和分歧，應(yīng)以和平協(xié)商形式解決，不能動輒使用武力和武力威脅，各國應(yīng)堅持和平共處原則，在經(jīng)濟(jì)上相互合作，在政治上相互信任，在文化上相互借鑒，在安全上相互負(fù)責(zé)任，建立互利共贏的友好關(guān)系，各國應(yīng)增強(qiáng)全人類共同命運的意識，一并推進(jìn)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動世界和平與發(fā)展。

二 、交互邏輯：倡導(dǎo)不同文明交流互鑒

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。”[6]這是對人類文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。多樣性意味著差異，有差異就需要交流，交流能促進(jìn)融合和發(fā)展，人類文明只有在交流合作中才能得到提高和發(fā)展。

各種文明之間的交流合作是人類發(fā)展進(jìn)步的客觀要求。人類社會的歷史證明，如果各文明之間能夠交流合作，學(xué)習(xí)借鑒，則能夠?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展；相反，如果各文明之間缺乏溝通交流，互不合作，則影響人類文明的發(fā)展進(jìn)步，甚至有可能導(dǎo)致文明之間的沖突。人類社會的發(fā)展，是各國家和民族之間由封閉、孤立發(fā)展到開放、合作發(fā)展的過程。在相當(dāng)長時間內(nèi)，由于生產(chǎn)力水平低下等原因，社會發(fā)展緩慢，文明處在較低階段上。近代以來，隨著社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，新生資產(chǎn)階級為了追求利潤，在本國和世界范圍內(nèi)開拓市場，建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系，將全世界各地在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系了起來，打破了各國家和民族之間的封閉狀態(tài)，大大促進(jìn)了人類社會的文明進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思恩格斯結(jié)合資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界歷史的形成發(fā)展過程、原因和影響等重要問題進(jìn)行了精辟論述。他們指出：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵7]而世界性交往和世界歷史的形成就是各種文明相互交流、借鑒、促進(jìn)的過程。只有在合作交流中，各民族才能夠從其他民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的物質(zhì)文化成果，為我所用；才能夠增進(jìn)了解，形成共識，減少矛盾和誤解，推動人類文明不斷發(fā)展。這是歷史的大趨勢，只能順應(yīng)，不能違背。在今天全球化的時代條件下，國家之間的相互依存越來越密切，全球一體化、地區(qū)化發(fā)展的趨勢越來越明顯，文明之間的合作更加重要。任何國家和民族的發(fā)展都不可能孤立于世界之外，獲取自己所需要的資源，都必須借助于與其他國家和民族的合作。世界上各種文明之間必須對話、交流、合作，而不能封閉、敵對甚至是對抗。這樣，各種文明才能取長補(bǔ)短，共同發(fā)展，世界才能和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。總之，文明之間的交流合作有利于豐富人類文明的色彩，使優(yōu)秀文化成果盡早在世界上傳播，讓各國人民享受更富有內(nèi)涵的精神生活，并推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。如習(xí)近平總書記所說：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧?！盵8]

各種文明之間的交流合作有助于全球性問題的解決。隨著全球化的發(fā)展，當(dāng)代國際社會出現(xiàn)了一系列超越國家和地區(qū)界限、影響整個人類生存發(fā)展環(huán)境的嚴(yán)重問題，即全球性問題。這包括新冠肺炎疫情、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境惡化、恐怖主義、難民、武器擴(kuò)散、區(qū)域戰(zhàn)爭等。有些問題跨越國家和地區(qū)的邊界，到處擴(kuò)展，具有全球性，對很多國家有不同程度的影響，不僅涉及人類當(dāng)前的利益，而且關(guān)系到人類長遠(yuǎn)的利益。某些問題單靠某個、某些國家的努力很難解決，需要所有國家共同應(yīng)對。這就需要各種國家和文明加強(qiáng)合作，求同存異，共同應(yīng)對。加強(qiáng)文明交流與合作，才能凝聚人類文明的所有智慧，形成應(yīng)對全球性問題的合力，克服全球生態(tài)危機(jī)。必要時還要成立某些國際組織和機(jī)構(gòu)，各國就相關(guān)問題進(jìn)行磋商，并采取一致行動。在2021年聯(lián)合國格拉斯哥氣候大會上，經(jīng)過廣泛的溝通和磋商，197個國家就世界氣候變化、碳排放等問題達(dá)成多項共識，就是很好的證明。從另一方面說，全球化的發(fā)展和全球性問題的出現(xiàn)，使世界性的矛盾更加突出，也使世界各國之間的利害關(guān)系更加明顯。這就更加要求建立有利于世界均衡合理發(fā)展的制度體系和發(fā)展模式，更加需要各國和各種文明之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。部分國家主導(dǎo)全球化發(fā)展，甚至為了自己的利益而不顧別國利益，肆意干涉別國社會制度、發(fā)展方式和文明模式，是不明智的政策，也不利于世界的和平與發(fā)展，有可能釀成戰(zhàn)爭和災(zāi)難。只有各種國家和民族平等相處，互利合作，一起應(yīng)對難題，才是人類發(fā)展進(jìn)步的出路。在這個問題上，我們應(yīng)該做到像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。”[9]

三、 實踐邏輯：借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)：“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界。”[10]借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果就是要學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)資本主義國家在社會發(fā)展、國家現(xiàn)代化等各方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，同時也要守正創(chuàng)新發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要做到“不忘本來、吸收外來、面向未來。”[11]

不忘本來，“立足自身國情和實踐，從中華文明中汲取智慧?！盵12]中國共產(chǎn)黨人是堅定的馬克思主義者，同時是堅定的愛國主義者，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅定的繼承和發(fā)揚者。中國共產(chǎn)黨堅持的以人為本思想，就是對中國傳統(tǒng)人本思想的繼承和超越，符合歷史唯物主義觀點，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以最廣大人民利益為本、對人民負(fù)責(zé)、為人民服務(wù)的理想情懷；中國共產(chǎn)黨提出的對內(nèi)建設(shè)社會主義和諧社會，對外實行和平外交政策、走和平發(fā)展道路、倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界的思想，傳承了中國傳統(tǒng)文化中的和合、和平、兼濟(jì)天下的理念，同時適合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也合乎當(dāng)今時代潮流；我國實行全方面開放政策，堅持和平、開放、互利、均衡的發(fā)展戰(zhàn)略，也呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求。另外，我們堅持中國特色社會主義五位一體的總布局，促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終要建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這樣的奮斗目標(biāo)包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基、社會主義的理想信念和當(dāng)代世界的發(fā)展要求等多方面的思想依據(jù)和來源。

吸收外來，“中華文明之所以成為世界上唯一沒有中斷的文明，原因就在于善于學(xué)習(xí)其他文明的優(yōu)秀成果，包括資本主義文明的優(yōu)秀成果，在開拓創(chuàng)新中發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代文明?！盵13]改革開放后，鄧小平就提出要正確看待資本主義，有計劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗。隨著改革開放的深入，吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的文明成果，成為中國特色社會主義的主要經(jīng)驗。起初我們把西方的先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗和優(yōu)秀科技人才看作是人類文明的成果，而不是資本主義的專利品；在這個基礎(chǔ)上，在思想理論上突破了將計劃經(jīng)濟(jì)等同于社會主義、將市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的觀點，提出社會主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，將我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)確定為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)；而后，吸取了西方國家發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出和貫徹新發(fā)展理念。還有，中國適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢，通過加入國際組織，遵守相應(yīng)的國際規(guī)則，在國際上發(fā)揮自己的作用，以新的形象積極融入了國際社會。在對待西方文明問題上，我們一方面立足現(xiàn)實，解放思想，以維護(hù)我國利益和人類利益為準(zhǔn)則，與西方發(fā)達(dá)國家謀求超越意識形態(tài)和社會制度的合作，求同存異，互利共贏，大膽學(xué)習(xí)借鑒其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和管理領(lǐng)域的經(jīng)驗和文明成果；另一方面，堅持社會主義原則，堅定走中國特色社會主義道路，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不照搬西方的政治制度、價值觀念和發(fā)展模式，堅決抵制西方國家對我國的干涉和滲透。

面向未來，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家?？傮w而言，建設(shè)中國特色社會主義，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，從當(dāng)今中國和世界的實際出發(fā)，堅持社會主義基本原則和制度，繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和借鑒世界文明成果，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這就是順應(yīng)時代潮流，符合人類發(fā)展規(guī)律，走人類文明大道。在這個意義上說，中國特色社會主義既是中國的，也是世界的，是新的文明形態(tài)，能夠為中華民族偉大復(fù)興開辟廣闊前景。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！盵14]

四、超越邏輯：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

文明是發(fā)展的，文明形態(tài)是一定文明發(fā)展的狀態(tài)和成熟程度的標(biāo)志。[15]習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵16]

18世紀(jì)，西方資本主義國家在工業(yè)革命的影響下走上了現(xiàn)代化道路，把人類文明推向了一個新的發(fā)展階段。但是在資本主義私有制的支配下，資本主義國家的現(xiàn)代化是一種遵循資本邏輯的現(xiàn)代化，其所創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)，片面追求資本利益，造成了人的“異化”，奉行殖民掠奪主義，建立和維護(hù)世界霸權(quán)，是違背人類文明的發(fā)展規(guī)律的。在資本主義的文明體系中，一方面，由于生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致工人逐漸成為生產(chǎn)的工具，資本無限度地壓榨工人的剩余價值，工人既感受不到作為人的力量，也感受不到作為人的尊嚴(yán)，在這種生產(chǎn)活動中找不到樂趣和意義，能夠感受到的只有來自資本家的剝削與壓迫。比如在人類近代史上帶有極度罪惡性質(zhì)的黑人奴隸貿(mào)易，一是為了賺取更多的資本，二是為了獲取廉價勞動力。霸權(quán)主義行徑、嚴(yán)重社會問題等都是資本主義文明的產(chǎn)物，嚴(yán)重危害了人類社會的和諧發(fā)展，只為了滿足資本家的利益。另一方面，在利益的驅(qū)動下，為了使生產(chǎn)資料可以滿足生產(chǎn)活動的需要，資本主義文明影響下的資本所有者不顧人與自然之間的互相依存關(guān)系，對自然界進(jìn)行過度掠取，從而導(dǎo)致環(huán)境破壞、污染問題嚴(yán)重、自然系統(tǒng)平衡力與整體性遭到破壞。隨之而來的是自然環(huán)境的退化、資源的再生能力變差以及人類的生存環(huán)境惡化等方面的問題。

“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，就是社會主義現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)，是高于和超越資本主義現(xiàn)代化文明的人類文明新形態(tài)。”[17]從人與社會的角度來看，中華文明秉持“以和為貴”“國泰民安”“求同存異”“有容乃大”“親仁善鄰”的價值理念，這顯然與資本主義生產(chǎn)方式所呈現(xiàn)出的掠奪性和侵略性不同。成長于中國大地的人類文明新形態(tài)是從人類本身出發(fā)，立足于人類社會，目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。在馬克思主義看來，人是社會的主體，人作為歷史的創(chuàng)造者和社會進(jìn)步的推動者，其主體地位不是一種抽象的精神性存在，只有在具體的現(xiàn)實的生活中才能展現(xiàn)。在中國現(xiàn)代化道路中，黨和國家注重引導(dǎo)個體的人進(jìn)入復(fù)雜的社會關(guān)系中，通過在社會關(guān)系中的交往、溝通豐富自身的物質(zhì)生活和精神生活，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會文明的全面進(jìn)步。從人與自然的角度來看，人類文明新形態(tài)以人與自然和諧相處為原則，提倡走“綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展道路，致力于構(gòu)建人與自然之間的共同體，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處的美好景象，這與西方資本主義為了資本增殖而犧牲自然環(huán)境的文明有著本質(zhì)的區(qū)別。從國家與國家之間的關(guān)系以及人類共同命運的角度來看，在全面推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出構(gòu)建“人類命運共同體”的理念，倡導(dǎo)全人類共同價值，提倡世界各國和人民和諧發(fā)展，共同應(yīng)對人類所面對的挑戰(zhàn)，共同享受發(fā)展的成果。中國以實際行動詮釋了“人類命運共同體”，彰顯了大國擔(dān)當(dāng)，也為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧，提出了中國方案。

從全球視野來看，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)有其世界意義。在世界安全與和平問題上，中國政府和人民始終站在道義的、歷史正確的一邊，中國人民絕不接受“國強(qiáng)必霸”的西式邏輯，不會將自身的發(fā)展建立在侵害他國核心利益之上，而是立足于全人類的共同價值，與世界愛好和平發(fā)展的國家一道共同處理全球事務(wù)、共同分享發(fā)展成果。這是基于中國傳統(tǒng)文化、中國具體國情以及世界發(fā)展趨勢的必然選擇。中國堅持和平共處五項原則，先后提出秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，提出和諧世界思想，提出推動構(gòu)建“人類命運共同體”的理念；建立起了與各國家或地區(qū)深化經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略合作的制度框架，其中既有金磚五國、上海合作組織，也包括中國歐盟論壇、中國—中東歐領(lǐng)導(dǎo)人會晤、中非論壇等多邊合作機(jī)制；以更大力度、更高水平的對外開放，充當(dāng)著“世界工廠”與“世界市場”的雙重身份，為各國分享“中國紅利”創(chuàng)造更多機(jī)會；以“立己達(dá)人、兼濟(jì)天下”的胸懷搭建多邊對話和合作平臺、推動“一帶一路”建設(shè)、積極開展對外援助，開創(chuàng)了人類共同發(fā)展的文明新形態(tài)；打破了西方資本主義對于現(xiàn)代化道路的“壟斷”，創(chuàng)新現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，成功走出中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，同時尊重世界文明的多樣性，將中國的現(xiàn)代化道路同世界文明緊緊相連，向世界展現(xiàn)了一種不同于西方國家依賴殖民掠奪的、真正順應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律的文明新形態(tài)，為世界上其他發(fā)展中國家建設(shè)現(xiàn)代化提供了新的選擇和路徑，為人類文明共同進(jìn)步提供了新的參照。

五、價值邏輯：推動人類文明進(jìn)步

和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代主題，并且世界和平與發(fā)展的力量愈益增強(qiáng)，全球合作不斷加深和拓展。這有利于人類各種文明的發(fā)展和交流。但是，世界并不安寧，和平與發(fā)展中的不平衡、不穩(wěn)定因素增多，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治并未絕跡，人類面臨的一些難題更加突出。這是人類文明發(fā)展進(jìn)步的不利因素。面臨新的國際形勢，要以黨的二十大精神和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，立足當(dāng)前，面向未來，努力推動人類文明更好地發(fā)展。

首先，順應(yīng)時代要求和世界局勢，大力弘揚各種文明多樣、平等、開放包容的精神，增強(qiáng)人類命運共同體意識。當(dāng)今世界，仍存在著不同意識形態(tài)、社會制度、國家利益、宗教信仰之間的差異和分歧。只有采取平等、開放、包容態(tài)度，充分尊重不同民族、宗教和文明的多樣性，相互交流借鑒，求同存異，才能維護(hù)世界和平，推動共同進(jìn)步。2014年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”[18]這種開放包容精神和人類共同體意識，表達(dá)了中國追求文明多彩、世界和平發(fā)展，愿意與世界各國合作共處、互利共贏的外交理念。

其次，高舉和平與發(fā)展旗幟，加強(qiáng)與世界各國、各地的合作交流，尤其是文化領(lǐng)域的合作交流，增進(jìn)各種文明之間的聯(lián)系和信任。在全球化背景下，文明間的交流互鑒已成為國際關(guān)系中的常態(tài)。任何國家都需要積極借鑒其他國家的文明成果，為本國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我國通過實行對外開放，不僅大力引進(jìn)了外國的資金、技術(shù)和先進(jìn)管理經(jīng)驗，而且加強(qiáng)了與世界各種文明之間的交流合作，增進(jìn)了與世界各國間的了解和友誼。今天，我國繼續(xù)堅持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的開放戰(zhàn)略，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)體制，更加自覺主動地學(xué)習(xí)借鑒其他人類文明的成果?！巴苿游拿鹘涣骰ヨb，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來。”[19]加強(qiáng)文明間的交流互鑒，還需要讓中國的文明成果走出去，為人類文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。新時代以來，習(xí)近平總書記多次出訪外國，其重要目的是促進(jìn)文明互鑒，突出文明交往的重要性。通過文明之間的交流互鑒，使世界各國了解中國，借鑒中華文明的優(yōu)秀成果，讓中華文明和世界其他文明一同造福人類，是我國文化外交的重要目標(biāo)。近些年，我國與俄羅斯、法國、德國等國家舉辦文化年活動，有力擴(kuò)大了中華文明在世界上的影響。數(shù)據(jù)顯示，截至2021年底，全球已經(jīng)建立1500所孔子學(xué)院和孔子課堂，分布在全球159個國家和地區(qū)。孔子學(xué)院作為中國與世界文化交流的平臺之一，讓全世界越來越多的人了解、學(xué)習(xí)并喜愛上了漢語和中華文化。事實證明，推動中華文明的對外交流，是促進(jìn)我國文化創(chuàng)新，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國并增強(qiáng)中國綜合國力的重要措施。

最后，繼續(xù)推動國際新秩序的建立，反對各種形式的霸權(quán)主義，從國際制度和體制上為各種文明平等發(fā)展創(chuàng)造條件，共同構(gòu)建人類命運共同體。近年來，世界和平與發(fā)展不斷取得新成就。金磚國家等新興經(jīng)濟(jì)體的興起，是推動國際新秩序、國際關(guān)系民主化發(fā)展的重要力量。全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，充分暴露了不合理的世界經(jīng)濟(jì)體系的爭端和危害，使世界各國增強(qiáng)了全球合作意識和利害相關(guān)意識。而全球性和區(qū)域性的合作組織在世界舞臺上越來越活躍，對解決全球問題發(fā)揮著重要作用。這都有利于國際秩序走向公平合理，也有利于不同文明之間的合作共處。但是，世界新秩序的建立還需要一個過程，各國家、各民族、各種文明之間真正做到平等相處、和諧發(fā)展，還需時日。冷戰(zhàn)思維還沒有絕跡，新干涉主義、單邊主義、新霸權(quán)主義甚囂塵上。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，為堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展、推動國際新秩序的建立而不懈努力。黨的二十大再次向世界宣告，我們繼續(xù)促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體。

新時代以來，習(xí)近平總書記在一系列講話中，更加強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系民主化的重要性，主張各國應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障，互利合作，維護(hù)國際公平正義，反對冷戰(zhàn)思維和國際干涉主義；更加強(qiáng)調(diào)各國應(yīng)該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，一同維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，改變不合理的國際秩序，走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子；更加強(qiáng)調(diào)中國堅定實行和平、開放、合作、共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，在和平發(fā)展、改革等方面加強(qiáng)與世界各國的交流合作，為世界和平與發(fā)展注入新的活力；更加突出強(qiáng)調(diào)人類文明的多樣性和不同文明交流互鑒的重要性，指出文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，倡導(dǎo)不同文明之間平等、合作、共同發(fā)展，反對文明之間相互隔閡、歧視甚至敵對。這些思想主張，反映了新的時代要求和世界各國的共同利益，有助于國際秩序朝著公正合理的方向發(fā)展，有利于人類文明多樣化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.同舟共濟(jì)克時難，命運與共創(chuàng)未來：在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講[M].北京：人民出版社，2021：5.

[2]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：412.

[3]斯大林選集：上[M].北京：人民出版社，1979：64.

[4]曹綠.習(xí)近平新時代文明交流互鑒觀論析[J].寧夏社會科學(xué)，2020（6）：5-12.

[5][8][18][19]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：258、259-260、261、259.

[6][9]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：468、440-441.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：560.

[10]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（1）.

[11]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：16.

[12]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：482.

[13]萬欣榮，陳鵬.習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要意蘊及時代價值[J].思想教育研究，2021（6）：13-17.

[14]習(xí)近平.在敦煌研究院座談時的講話[J].求是，2020（3）：2.

[15]石云霞.習(xí)近平新時代文明觀論略[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2022（8）：22-31.

[16]習(xí)近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：10.

[17]顏曉峰.全面把握以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的理論內(nèi)涵和時代意義[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2022（3）：109-117.

責(zé)任編輯：楊偉民