陳錚衍 林逸珊 謝佳暉 丁錚

通訊作者：丁錚（1968.12-），男，漢族，福建晉江人，本科，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。

摘 要：鄉(xiāng)村公共文化空間形態(tài)是鄉(xiāng)村凝聚力、村民日常需求的表征，同時(shí)也是村民在日?；顒?dòng)中形成的在地性文化活動(dòng)場(chǎng)域。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化場(chǎng)域受到?jīng)_擊的同時(shí)，逐漸沒(méi)落的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間需要找到一條符合現(xiàn)代文化場(chǎng)域的設(shè)計(jì)道路。安徽省六安市戚橋村東山文史苑在設(shè)計(jì)、使用過(guò)程中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共空間的社會(huì)性價(jià)值，在對(duì)其規(guī)劃、營(yíng)建、使用的過(guò)程中促進(jìn)了鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村文化的良性再生產(chǎn)。這種鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值的重構(gòu)是當(dāng)下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村公共空間；鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值；文化空間再造

1 前言

鄉(xiāng)村是國(guó)富民安之本，是強(qiáng)國(guó)之根基。在黨的二十大報(bào)告中也明確提出了“鄉(xiāng)村全面振興”，再一次強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村振興之要義。如今，鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域遭到互聯(lián)網(wǎng)文化、消費(fèi)文化等現(xiàn)代文化的沖擊。在傳統(tǒng)文化場(chǎng)域被迫重構(gòu)、產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境之下，傳統(tǒng)村落正呈現(xiàn)社會(huì)屬性弱化的表征。在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過(guò)程中，村莊傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)急劇流失[1]。

在場(chǎng)域重構(gòu)的語(yǔ)境之下，因地制宜的公共空間改造活化，可以以點(diǎn)帶面，將農(nóng)村傳統(tǒng)公共空間中凝聚的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值重構(gòu)。六安市裕安區(qū)蘇家埠鎮(zhèn)戚橋村的鮑氏宗祠在鮑氏家族自發(fā)性的營(yíng)建過(guò)程中，在祠堂設(shè)計(jì)中加入文史展廳與村民公共活動(dòng)空間，使得祠堂既可以置辦傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)，又滿足村民的日常需求，將宗祠打造成了一個(gè)大型的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中心，并命名為“皖西東山文化史苑”。雖然東山文史苑不與其他祠堂項(xiàng)目一樣脫胎于舊祠堂，但在其營(yíng)建過(guò)程中，鮑氏家族通過(guò)對(duì)文史苑的建設(shè)，使其承載鄉(xiāng)村文化和村民的動(dòng)態(tài)需求，從而形成鄉(xiāng)村固有的“文化磁場(chǎng)”[2]。

列斐伏爾曾說(shuō)：“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)[3]?！北疚牡恼Z(yǔ)境中所探討的“社會(huì)價(jià)值”一詞，是指公共空間在營(yíng)造、使用過(guò)程中的社會(huì)性要素促進(jìn)鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的良性結(jié)果，基于此，本文擬以六安市裕安區(qū)蘇家埠鎮(zhèn)戚橋村的鮑氏宗祠為例，探討戚橋村東山文史苑的設(shè)計(jì)中，鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值何以凝聚與重構(gòu)。以期為祠堂的活態(tài)傳承與鄉(xiāng)村公共空間的營(yíng)建提供一些思路。

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間概況

2.1戚橋村概況

戚橋村是屬于安徽省六安市裕安區(qū)蘇埠鎮(zhèn)的下轄村，是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落。隨著城市化進(jìn)程的加速和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人口流出現(xiàn)象嚴(yán)重，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系變得更加復(fù)雜化。同時(shí)村莊的公共場(chǎng)所缺乏有效的規(guī)劃和管理，無(wú)法滿足村民的文化娛樂(lè)和交流需求。針對(duì)以上問(wèn)題，六安市政府和戚橋村委會(huì)已經(jīng)采取了一系列的政策措施和行動(dòng)，包括加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共空間的規(guī)劃和管理、保護(hù)發(fā)展村莊的文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)等，促進(jìn)村莊的可持續(xù)發(fā)展。在村落的文化宣傳方面，戚橋村以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“慈孝文化”與“紅色文化”為根，打造皖西紅色文化傳承基地，增強(qiáng)村民的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感，因此，鄉(xiāng)村發(fā)展與文化宣傳的需求也推動(dòng)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共空間的轉(zhuǎn)型。

2.2傳統(tǒng)型公共空間向文史館的轉(zhuǎn)型

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間通常是在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中用于集體活動(dòng)、交流和文化傳承的場(chǎng)所，是鄉(xiāng)村社會(huì)文化的表征，其常見(jiàn)的類型包括廣場(chǎng)、祠堂、戲臺(tái)等。這些場(chǎng)所不僅是村民進(jìn)行社交互動(dòng)和文化傳承的重要場(chǎng)所，也是鄉(xiāng)村社會(huì)文化和生活方式的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村公共空間記錄著鄉(xiāng)村演變進(jìn)程，承載著人們的集體記憶和鄉(xiāng)土情懷[4]。隨著外來(lái)文化沖擊、傳統(tǒng)文化斷層與鄉(xiāng)土紳士化帶來(lái)的影響逐漸滲入鄉(xiāng)村，在這些外力與鄉(xiāng)村內(nèi)生性力量相互作用之下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間逐漸呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，呈現(xiàn)出了空間吸引力不足、使用人群分異、場(chǎng)地閑置等現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村振興的視域下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間亟需尋找到一條在場(chǎng)域重構(gòu)下破局的道路。為了解決此類問(wèn)題，政府從上至下主導(dǎo)的農(nóng)村文化禮堂、文史館、博物館等公共空間的改造逐漸興起，逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的改造模式，而戚橋村自發(fā)性建造的東山文史苑，是村民對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)需求變化所做出的反思，對(duì)于鄉(xiāng)村公共空間的再造、激活具有一定的啟示意義。

3東山文史苑營(yíng)造中的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值重構(gòu)

3.1文史苑設(shè)計(jì)及其功能立意

祠堂與文史館、文化活動(dòng)中心是不同時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)比兩者，可以看到其背后體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化與社會(huì)價(jià)值。在空間布局的設(shè)計(jì)上，東山文史苑的祠堂部分采用了傳統(tǒng)徽派建筑的部分結(jié)構(gòu)，是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械捏w現(xiàn)，同時(shí)結(jié)合村民的需求設(shè)計(jì)了廣場(chǎng)與農(nóng)村文化活動(dòng)中心，體現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村公共空間的需求趨向，同時(shí)在東山文史苑的正門(mén)上也刻上了體現(xiàn)慈孝文化的“忠孝慈廉”四個(gè)大字，同時(shí)在活動(dòng)廣場(chǎng)的墻上也有慈孝文化展示，使鮑氏文化賦能文史苑。文史苑中鮑氏先祖與名人事跡展示了六安鮑氏的家族記憶與社會(huì)關(guān)系，而第二進(jìn)中的文史展館則書(shū)寫(xiě)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗與革命英烈的故事，記錄了鄉(xiāng)村的發(fā)展。在日常的使用上，祠堂仍然可以滿足村民舉辦傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)的需求，東山文史苑的建設(shè)將兩個(gè)不同時(shí)代的東西融合在了一起，使祠堂寓于文史館之中，而祠堂不僅是宗族的祠堂，還是鄉(xiāng)村文化的展示基地，對(duì)比于以前只對(duì)家族系開(kāi)放的祠堂，東山文史苑將兩個(gè)時(shí)代的空間融合，通過(guò)鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)了空間本身的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值。

3.2文化活動(dòng)和文化交流

在日?；顒?dòng)的置辦上，村委會(huì)活用文史苑中農(nóng)民活動(dòng)中心，定期舉辦畫(huà)展、書(shū)法、寫(xiě)春聯(lián)等活動(dòng)，豐富村民的日常生活，同時(shí)活動(dòng)中心中的大部分圖書(shū)與設(shè)備都是由村民捐助，這些村民自發(fā)捐助的物品，對(duì)于村民自身既有敘事性，又將村民的凝聚力通過(guò)記憶慢慢擰成了一根繩。人們?cè)谑褂绵l(xiāng)村公共空間的時(shí)候充分發(fā)揮了主體性要素，在交往中的豐富了空間的內(nèi)涵，是潛移默化的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值延續(xù)。

東山文史苑在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到傳統(tǒng)節(jié)日儀式的傳承，東山文史苑保留場(chǎng)地并保留“鮑氏清明祭祖”“鮑氏打譜醮”“鮑氏道德講堂”等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日儀式活動(dòng)，是極具當(dāng)?shù)匚幕厣膫鹘y(tǒng)活動(dòng)?，F(xiàn)在這些相關(guān)的民俗活動(dòng)就有了展示和保留的空間。同時(shí)參與當(dāng)?shù)貎x式活動(dòng)的不僅只有族內(nèi)人，也有慕名而來(lái)的游客和不同姓氏的村民。儀式活動(dòng)能夠增強(qiáng)身份認(rèn)同、能夠凝聚情感，能夠促進(jìn)規(guī)則意識(shí)的形成和權(quán)威的樹(shù)立[5]，傳統(tǒng)儀式的保留，使得東山文史苑以村落傳統(tǒng)文化作為其精神內(nèi)核，推進(jìn)鄉(xiāng)村共同體的重塑。是公共空間源于傳統(tǒng)，意在傳承中的社會(huì)價(jià)值延續(xù)，隨著村民自發(fā)性的營(yíng)建、蘊(yùn)含文化的活動(dòng)傳承以及日常使用的社交，東山文史苑逐漸成為當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)，成為了鄉(xiāng)村文化磁場(chǎng)的中心。

4對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間激活的啟示

4.1多層次的設(shè)計(jì)兼容

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間的設(shè)計(jì)激活應(yīng)該考慮到新時(shí)代的特點(diǎn)和需求，以及不同主體的利益和訴求，尤其是在尊重鄉(xiāng)村原始的內(nèi)生性秩序的前提下，合理地融合場(chǎng)域變化下的需求，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與場(chǎng)域變化的兼容。鮑氏宗祠原先是鮑氏家族祭祀先祖和弘揚(yáng)慈孝文化的場(chǎng)所。在鮑氏族人的捐資和政府的支持下，重新建造的宗祠被設(shè)計(jì)成了一個(gè)集文史展館、農(nóng)民文化活動(dòng)中心、慈孝廣場(chǎng)于一體的綜合性公共空間，不僅保留了鮑氏家族的歷史遺跡和文化精神，也為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝素S富多樣的文化服務(wù)和活動(dòng)。因此，公共空間設(shè)計(jì)可以借鑒這一思路，通過(guò)創(chuàng)造多功能、多層次、多樣化的公共空間，滿足不同場(chǎng)域的功能需求和審美需求，同時(shí)也能夠激發(fā)多元主體的參與意識(shí)和效能。

4.2設(shè)計(jì)同質(zhì)化與異質(zhì)性的應(yīng)對(duì)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間的改造必須分清多樣性與異質(zhì)性，在設(shè)計(jì)中如何發(fā)掘傳統(tǒng)型空間的現(xiàn)代可供性是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間的激活需要具有內(nèi)生性與對(duì)外兼容的雙重表征：例如內(nèi)生性需要考慮到鄉(xiāng)村人口空心化的適老化與兒童美育的需求，對(duì)外則需要考慮到鄉(xiāng)村文旅、文化宣傳等需求。現(xiàn)在很多鄉(xiāng)村的公共空間設(shè)計(jì)趨于同質(zhì)化、異質(zhì)化，脫離傳統(tǒng)村落的內(nèi)生性需求，使得原有的公共場(chǎng)所變成了異質(zhì)性的存在，新功能東山文史苑的設(shè)計(jì)兼容了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、私人與公共、宗教與世俗等多種元素，體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村公共空間多維度、多層次、多功能性的認(rèn)識(shí)和尊重，也展示了鄉(xiāng)村公共空間在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的創(chuàng)新性和開(kāi)放性。

4.3自發(fā)性的設(shè)計(jì)探索

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間的激活大多都是由政府或當(dāng)?shù)亟M織牽頭，是自上而下政策先導(dǎo)的導(dǎo)向型設(shè)計(jì)，政策先導(dǎo)的方式是優(yōu)秀改造設(shè)計(jì)的前提，是合理改造的指導(dǎo)，是不可或缺的一部分，但目前許多改造后的鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)仍然未達(dá)到設(shè)計(jì)預(yù)期，其中主要原因在于村民的真實(shí)參與度與興趣調(diào)動(dòng)還不足，許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間在為了應(yīng)對(duì)政策的改造后變?yōu)榱肃l(xiāng)村“樣板房”，未能達(dá)到空間激活的設(shè)計(jì)預(yù)期。公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該充分發(fā)揮多元主體的創(chuàng)造力和主動(dòng)性，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c到設(shè)計(jì)過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)自發(fā)性的設(shè)計(jì)探索。戚橋村為滿足文化傳承與當(dāng)?shù)卮迕竦男枨?，通過(guò)成立公眾號(hào)、文化組織等方式，增強(qiáng)治理的協(xié)同性，提升治理效能，打造“鮑氏”共同體。因此，公共空間設(shè)計(jì)可以借鑒這一思路，通過(guò)建立開(kāi)放式、參與式、協(xié)作式的設(shè)計(jì)平臺(tái)，注重村民的自發(fā)性探索過(guò)程。

4.4亟待解決的問(wèn)題

雖然東山文史苑通過(guò)自發(fā)性營(yíng)建重構(gòu)了鄉(xiāng)村公共空間中的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值，但從鄉(xiāng)村階段性的發(fā)展與空間鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值延續(xù)的視角來(lái)看，仍存在缺乏專業(yè)性指導(dǎo)、基礎(chǔ)設(shè)施不足、空間異質(zhì)性失衡的問(wèn)題。

首先，雖然東山文史苑的建設(shè)以自發(fā)性營(yíng)建的方式體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)精神的凝聚與重構(gòu)，但在東山文史苑的運(yùn)營(yíng)與文化宣傳上，缺乏專業(yè)性的指導(dǎo)，例如戚橋村雖成立了鮑氏慈孝文化研究會(huì)，但在活動(dòng)組織、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、文化宣傳等方面缺乏專業(yè)性的指導(dǎo)，可以通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)、拓展對(duì)外活動(dòng)等方式擴(kuò)大鄉(xiāng)村“文化磁場(chǎng)”的范圍。

其次，東山文化史苑建設(shè)以后，戚橋村民有了可以滿足日常集散，日常文娛需求與置辦傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)的基礎(chǔ)公共場(chǎng)所，但由于東山文史苑的基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，如周邊池塘閑置、健身設(shè)備不足、鄉(xiāng)村文化室暫時(shí)無(wú)法完全滿足村民文娛需求，這一定程度上和自發(fā)性營(yíng)建階段性出現(xiàn)的資金問(wèn)題有關(guān)，可以在項(xiàng)目開(kāi)始前通過(guò)設(shè)計(jì)介入，預(yù)置好階段性可持續(xù)方案，以使得東山文史苑的項(xiàng)目在完善時(shí)可以不斷兼容當(dāng)?shù)卮迕竦男枨蟆?/p>

再次，東山文史苑要在優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)供給的同時(shí)，協(xié)調(diào)政府與市場(chǎng)、社會(huì)力量之間的關(guān)系，創(chuàng)新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共空間的運(yùn)行機(jī)制和管理模式，以避免東山文史苑在發(fā)展的過(guò)程中變?yōu)楫愘|(zhì)性空間或再度弱化被重構(gòu)的場(chǎng)域掩埋。

5結(jié)論

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共文化空間弱化正成為鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”[6]，就鄉(xiāng)村公共空間的營(yíng)造來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計(jì)需要找到一條符合現(xiàn)代文化場(chǎng)域的設(shè)計(jì)道路。鄉(xiāng)村公共空間不僅需要滿足村民的現(xiàn)代化需求，還需要緊跟鄉(xiāng)村振興的腳步，將原有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化融合于新的文化場(chǎng)域，使之雙向賦能。祠堂對(duì)于族系來(lái)說(shuō)其實(shí)是內(nèi)部秩序的表征，鮑氏宗祠這種開(kāi)放的祠堂則體現(xiàn)了不同的社會(huì)價(jià)值，東山文史苑對(duì)于村民來(lái)說(shuō)；是日常運(yùn)動(dòng)、休憩、文娛活動(dòng)的公共空間，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)；是以當(dāng)?shù)匚幕癁榫駜?nèi)核的文化地標(biāo)。東山文史苑以村民的自發(fā)性營(yíng)建為起點(diǎn)，通過(guò)滿足村民需求、保留鄉(xiāng)村與宗族記憶以及村民的共同營(yíng)建體現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共空間中鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建；通過(guò)對(duì)東山文史苑的功能重組、使用群體重組以及文化內(nèi)核變化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共空間中的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值重構(gòu)；通過(guò)組織日?；顒?dòng)、宣傳傳統(tǒng)文化以及“文化地標(biāo)”的構(gòu)建體現(xiàn)了公共空間的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值延續(xù)，使其打破族系的限制，以公共空間的功能性為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村公共空間的社會(huì)性功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村秩序、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村文化良性再生產(chǎn)。

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