為兒童而“課程”

摘要：博比特的《課程》是世界教育史上第一本課程理論專著，奠定了現(xiàn)代課程理論的基石。博比特認(rèn)為課程的核心是經(jīng)驗，課程的目的是服務(wù)于未來生活，課程的實施需要拓寬視野，重點關(guān)注職業(yè)體驗、游戲教育、閱讀能力、語言交際等方面。只有牢牢把握住“經(jīng)驗”這個與兒童、與課程聯(lián)結(jié)的紐帶，才能讓課程煥發(fā)出生命的活力。

關(guān)鍵詞：課程；經(jīng)驗；兒童

1918年，約翰·富蘭克林·博比特出版了教育史上第一本課程理論專著《課程》，他也因此被稱為“現(xiàn)代課程理論之父”。他在書中提出，課程應(yīng)使學(xué)生為現(xiàn)代工業(yè)社會的成人生活做準(zhǔn)備；課程既要滿足個人的需求，也要兼顧社會的需要；課程的編制應(yīng)當(dāng)以廣泛的社會調(diào)研為基礎(chǔ)，凡是學(xué)生在未來的工作和生活中用不上的東西，都不應(yīng)被納入課程。作為課程論的開山之作，本書的出版深刻影響了教育理論和實踐的發(fā)展。

關(guān)于“課程”，后來也有很多個性化的解讀。美國學(xué)者古德萊德對課程的層次做過具體的闡釋，他認(rèn)為存在五種不同的課程：理想的課程、正式的課程、領(lǐng)悟的課程、運作的課程和經(jīng)驗的課程。其中，“經(jīng)驗的課程”指“學(xué)生實際體驗到的東西”。這與博比特的課程理念是有所關(guān)聯(lián)的。

一、課程的核心：經(jīng)驗

博比特設(shè)想的課程“以社會為最終指向”，這和斯賓塞“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的教育理念一脈相承。博比特的課程觀念多少有些實用主義，他認(rèn)為：“人類生活，無論種類多么復(fù)雜，其組成部分都是各項專門活動的完成。教育為未來生活做準(zhǔn)備，實則就是明確而充分地為這些專門活動做準(zhǔn)備。”“課程”在拉丁語中是“跑道”的意思。而博比特的界定包含兩個方面：（1）它是整個的經(jīng)驗，既包括無指導(dǎo)的，也包括有指導(dǎo)的，都旨在拓展個體的能力；（2）它是一整套在有意識的指導(dǎo)下開展的訓(xùn)練經(jīng)驗，而學(xué)校使用這套經(jīng)驗，主要可以使得個體能力的施展變得充分而完美。他認(rèn)為，教育界主要取第二個含義，關(guān)鍵詞就是“經(jīng)驗”。

二、課程的目的：服務(wù)于未來生活

博比特認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)盡可能用一種精確而詳盡的方式將許多社會缺陷收集起來，這實際上基于他對“教育目的”的理解—“教育的目的是生活的能力，而不是實用的從事生產(chǎn)的能力”。應(yīng)該說，這種生活教育觀摒棄了功利思想，于人的發(fā)展有好處。他很明確地指出：“一個人的能力得到充分拓展，是為實際生活所做的最初準(zhǔn)備。一個人所需的能力、態(tài)度、習(xí)慣、鑒賞力和知識，那就是課程的目的。”

關(guān)于生活和學(xué)習(xí)的關(guān)系，博比特比較認(rèn)同在集體生活中學(xué)習(xí)。他在《啟蒙的大團(tuán)體意識的發(fā)展》一章中提到：“（閱讀）其目的是生活，并且是通過生活來學(xué)習(xí)，如果那些動人時刻的集體生活，能以一種正確的方式重新活過，那么便不會缺乏真正的學(xué)習(xí)。”這一點和陶行知強調(diào)集體生活的教育力量是類似的。

對課程的設(shè)計、推動和執(zhí)行者—教師來說，同樣不能脫離生活。博比特在《體育鍛煉》一章中說道：“教師或者別的青年訓(xùn)導(dǎo)者，首先成為成人社會的一分子，與家長，與社會的領(lǐng)導(dǎo)者保持聯(lián)系……這是為了使教師從教室里抽離出來，進(jìn)入更大的生活事務(wù)中……這是為了讓他們將教育視為生活，在教育與生活真正的聯(lián)系中看待教育。”由此可見，一定程度上，博比特可謂生活教育理論的先驅(qū)。

此外，博比特的課程論具有很明顯的社會性目的（職業(yè)教育），他所要求學(xué)校設(shè)立的不是一套新的課程，而是基于現(xiàn)有的課程加以修訂和進(jìn)一步發(fā)展，從而使“社會目的”更為清晰。當(dāng)然，用現(xiàn)在的觀點來講，人的教育本來就是一個社會化的過程，而關(guān)于“學(xué)習(xí)”的教育也應(yīng)該是學(xué)生社會化的過程。

三、課程的實施：需要拓寬視野

博比特的課程思想，實際上是有獨特的背景的。他著眼于當(dāng)時的公共教育，旨在培養(yǎng)有良善品質(zhì)、服務(wù)精神、社會評價、同情心的人，以及高效集體行動所必需的心態(tài)，也就是“公民生活”所需。所以，他認(rèn)為，課程實施要關(guān)注職業(yè)效率、公民教育、休閑活動、社會交際等，特別要在職業(yè)體驗、游戲教育、閱讀能力、語言交際方面下功夫。

（一）職業(yè)體驗

博比特認(rèn)為，社會生活的任何領(lǐng)域一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，學(xué)校都會被號召去克服或者阻止這種缺陷。作為社會進(jìn)步的動力，學(xué)校應(yīng)當(dāng)提供高效的服務(wù)。

他在《專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練》一章中對農(nóng)民、外科醫(yī)生工作所需要的技術(shù)都進(jìn)行了分析，說明了強化技術(shù)訓(xùn)練的迫切性；又對鞋匠、教師的工作特點進(jìn)行分析，指出了通才與專才的不同。在《職業(yè)訓(xùn)練的社會層面》一章中又強調(diào)：人不是通過學(xué)習(xí)抽象的、關(guān)于這個集體的文字記錄，而是通過這樣或那樣的方式，像那個集體一樣去做事，才能真正懂得這件事。他列舉的具體的職業(yè)體驗活動有很多，如木工活動、金屬加工、電力實際運用、應(yīng)用美術(shù)和設(shè)計、皮革工藝、黏土和相關(guān)土制產(chǎn)品、紡織、商業(yè)……簡直包羅萬象。雖然在邏輯上看，這些體驗途徑并未系統(tǒng)規(guī)劃，但談的都是人的“經(jīng)驗”增長，所以說，他的課程思想核心是“經(jīng)驗”。

（二）游戲教育

游戲教育現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的教師所認(rèn)同。羅素曾說：“游戲和假扮是童年必不可少的需求，一定得給孩子提供進(jìn)行這些活動的機(jī)會，這樣他們才能快樂和健康……”[2]實際上，這些游戲和假扮正是兒童社會化發(fā)展的必由之路。

博比特敏銳地觀察到游戲?qū)和闹匾?。他說，對兒童而言，游戲絕非學(xué)習(xí)的反義詞。相反，游戲是兒童體驗這個世界各個方面最直接、最有效、最健康的一種方式。當(dāng)這些經(jīng)驗沉淀下來之后，才能為下一階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。他在《游戲階段的教育經(jīng)驗》一章中指出，“游戲就是大自然活生生的教育模式”，加入游戲“會發(fā)展他的社會屬性，形成他的社會習(xí)慣”。

（三）閱讀能力

在博比特看來，閱讀的目的遠(yuǎn)不止于信息，而是經(jīng)驗，“因此孩子們需要能生動重構(gòu)他人經(jīng)驗的書籍”。他在《作為一種休閑活動的閱讀》一章中指出：“我們?nèi)阅芨杏X到經(jīng)驗教育依舊是個體的最佳訓(xùn)練方式，如果這個原則成立，那么閱讀的目的就是經(jīng)驗的重建，閱讀也應(yīng)當(dāng)是一種生活方式。”他甚至說“閱讀應(yīng)該像在戲院看一出戲，這出戲會呈現(xiàn)出人類生活的一個投影”。由此可見，從閱讀中可以間接獲得生活的經(jīng)驗，閱讀的目的不僅僅是獲取知識那樣簡單。

博比特比較注重培養(yǎng)學(xué)生世界大同的意識。他認(rèn)為，除了跟隨團(tuán)體去行動、觀察和參與，閱讀也是非常重要的一種“經(jīng)驗”，“服務(wù)于這一目的的閱讀包括歷史、傳記、游記、地理和文學(xué)”。當(dāng)然，他更強調(diào)活的經(jīng)驗，“活生生的經(jīng)驗才是至關(guān)重要的東西，而不是記憶的經(jīng)驗”。把閱讀提升到生活方式的層面上去觀察，自然也就是課程的實施方式。

（四）語言交際

在博比特看來，母語訓(xùn)練其實是一種語言交際生活。他說：“孩子們和青年們最主要的是需要有機(jī)會在一個拼讀正確的環(huán)境下生活。”而這種生活其實也體現(xiàn)了他的“課程即經(jīng)驗”的思想。“要讓他們擁有在各類正式或非正式的交談、討論、口頭或者書面的報告中，用語言表達(dá)自身經(jīng)驗的經(jīng)驗?！?/p>

當(dāng)然，博比特也十分注重外語的訓(xùn)練。他從職業(yè)效率所需求的語言、公民活動對語言的需要、家庭生活所需要的外語、外語與休閑活動等方面來闡述，提出“在閱讀中學(xué)會閱讀”“要讓經(jīng)驗成為核心，詞匯量自己就能擴(kuò)充起來”等觀點。這些觀點都充分地表達(dá)了他以“經(jīng)驗”作為核心的課程觀。

總而言之，博比特的課程思想基于社會實踐的視角，他的課程規(guī)劃的原則是基于社會的需要。他認(rèn)為，教育的本質(zhì)是一個施展個人潛能的過程，并且是在與社會的特殊聯(lián)系中完成的。

四、課程的目標(biāo)：為了每一個兒童

博比特在一個世紀(jì)以前提出的課程理論，如今看來依然有著重要的借鑒意義，依然可以給基層學(xué)校和一線教師很好的啟發(fā)。

（一）以“經(jīng)驗”為原點，為每一個兒童設(shè)計課程

課程是服務(wù)于兒童的，而每一個兒童都是獨特的存在，這就需要學(xué)校及教師設(shè)計適合兒童經(jīng)驗生長的課程?！敖?jīng)驗”是課程設(shè)計的“原點”。完善、優(yōu)化課程時，我們要秉持“為每一個兒童設(shè)計課程”的理念。在課程目標(biāo)設(shè)定上，要以“兒童經(jīng)驗發(fā)展”為旨?xì)w，尊重兒童的獨特體驗，發(fā)現(xiàn)兒童、成就兒童。在課程設(shè)置時，要菜單化、圖譜化，注意豐富性與可選擇性，讓兒童在課程探究中不斷收獲“經(jīng)驗之花”，成就一段獨特的生命旅程。在課程實施時，要溝通兒童與生活、與世界的聯(lián)系，充分彰顯主體性，激活經(jīng)驗體驗，引導(dǎo)兒童在任務(wù)情境中學(xué)習(xí)，在主題活動中學(xué)習(xí)，在游戲活動中學(xué)習(xí)。在課程評價時，要注意突出表現(xiàn)性評價、即時性評價和展示性評價，特別是要促使兒童自由表達(dá)，在表達(dá)中形成自我效能感。

（二）以“生長”為羅盤，引領(lǐng)兒童揚帆遠(yuǎn)航

兒童是未成熟的人，也是自己的創(chuàng)造者。要秉持生長理念，珍視兒童經(jīng)驗的發(fā)展在生命成長中的作用。每一個兒童體內(nèi)都蘊藏著強大的精神能量和獨特的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。首先，生長需要發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)兒童的生長本能，保護(hù)兒童的社會本能、制作本能、探究本能和藝術(shù)本能，讓本能不斷發(fā)展為興趣、經(jīng)驗和能力。其次，生長需要培育，從經(jīng)驗的“胚芽”開始，逐步發(fā)展兒童的個體獨處經(jīng)驗、群體融入經(jīng)驗、集體生活經(jīng)驗，以經(jīng)驗為圓心，構(gòu)建整個生活世界。最后，要懂得激活，通過創(chuàng)建典型的學(xué)習(xí)情境，讓經(jīng)驗性知識轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰退仞B(yǎng)。要如陶行知先生所說，兼顧“親知”“聞知”“說知”，聯(lián)結(jié)兒童當(dāng)下的學(xué)習(xí)與原有的經(jīng)驗，在具體情境中觸發(fā)，建構(gòu)課程的生活意義，讓課程學(xué)習(xí)成為一種探險遠(yuǎn)航般的生命體驗歷程。

（三）以“足跡”為畫筆，繪制兒童的課程地圖

兒童經(jīng)驗對課程的獨特價值在于為課程生長提供了一個原生態(tài)的空間。美國教育家霍爾特明確指出，兒童生來就具備一種十分自然、有效的學(xué)習(xí)方式，因此我們應(yīng)當(dāng)充分相信兒童的課程學(xué)習(xí)能力。一方面，課程不應(yīng)該是預(yù)先設(shè)計好的“施工圖紙”，而應(yīng)該是由兒童的雙腳繪制出來的“活地圖”。兒童在課程中行走，我們首先要做的就是及時記錄他們的足跡，研究并優(yōu)化兒童經(jīng)驗生長的環(huán)境，為兒童記錄“生活歷”，繪制“成長日志地圖”。另一方面，我們要讓兒童的足跡走得更遠(yuǎn)，要充分發(fā)揮社區(qū)和社會課程資源的作用，將自然資源、社會資源、場館資源、人文資源融為一體，形成“課程資源地圖”。當(dāng)然，繪制兒童課程地圖的過程，也離不開導(dǎo)師的全程參與。導(dǎo)師即經(jīng)驗，無論是在職業(yè)體驗還是游戲活動，抑或其他社會實踐活動中，都應(yīng)當(dāng)把各領(lǐng)域的精英請進(jìn)來，使其成為課程最寶貴的人文資源。

總而言之，博比特的“課程即經(jīng)驗”的思想意味雋永，我們只有牢牢把握住“經(jīng)驗”這個與兒童、與課程聯(lián)結(jié)的紐帶，才能讓課程煥發(fā)出生命的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁德潤．課程與教學(xué)：新手教師的視角[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2018：121—122．

[2]伯特蘭·羅素．教育與美好生活[M]．張鑫毅，譯．上海：上海人民出版社，2020：184．

（唐劍峰，江蘇省無錫市洛社中心小學(xué)。）