羅小嬌 黃莉萍 鐘淋莎

關(guān)鍵詞：中國詩歌文化； 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)；教學(xué)創(chuàng)新

現(xiàn)代景觀有多樣性設(shè)計(jì)的需求，中國的設(shè)計(jì)師不僅需要學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)知識(shí)，更要承擔(dān)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。中國詩歌中描述的“詩意場景”與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)“建設(shè)人類美好生活家園”的目標(biāo)高度契合。目前通過知網(wǎng)，以“詩歌文化”“景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)”“課程教學(xué)”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)此方面的融合研究成果較少，亟待展開相關(guān)教學(xué)實(shí)踐探索。因此，把中國詩歌文化融入《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)，有助于拓展專業(yè)課程培養(yǎng)的維度，提高課程育人效果，具有重要意義。

1 中國詩歌文化概述

中國詩歌是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，也是民族文化的精髓。它們用詞精煉、韻律和諧、意象豐富，不僅蘊(yùn)含著極具特色的文化內(nèi)涵，還有著重要的美學(xué)價(jià)值，并且這種文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合具有漫長的歷史淵源和厚重的文化基礎(chǔ)，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的資源寶庫。中國詩歌中折射的“詩人情懷”蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷、民族意識(shí)和家國情懷，與新時(shí)代景觀設(shè)計(jì)師“做‘匠人，修‘匠心，筑‘匠品”的教育宗旨不謀而合[1]。

2 基于中國詩歌文化的《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)創(chuàng)新現(xiàn)狀

中國古代詩歌數(shù)量眾多，且主題立意差異很大，專業(yè)教師既要將中國優(yōu)秀的詩歌文化元素突出、放大，還需要結(jié)合對應(yīng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)點(diǎn)表現(xiàn)出來。這就要求教師自身不僅需要有較高的專業(yè)文化素養(yǎng)，還需要有深厚的詩歌文化積累。因此，要實(shí)現(xiàn)兼顧優(yōu)秀詩歌文化傳承培養(yǎng)與《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建合理的教學(xué)內(nèi)容。另外，在《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)中，高校師生對于中國優(yōu)秀詩歌文化的傳承敏銳度不夠，培養(yǎng)意識(shí)較為薄弱，因此在具體教學(xué)過程中也很少進(jìn)行中國詩歌文化融入課程教學(xué)的相關(guān)創(chuàng)新嘗試。

3 基于中國詩歌文化的《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)創(chuàng)新意義

在文化自信背景下，通過進(jìn)一步挖掘基于中國詩歌文化的課程德育元素，充分利用專業(yè)課程課堂學(xué)習(xí)渠道來增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)興趣、文化自信，提高學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)，明確課程的教學(xué)目標(biāo)是當(dāng)前新形勢下課程建設(shè)的新要求[3]。將中國詩歌文化融入《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)中，有利于學(xué)生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，感受中國傳統(tǒng)文化之美，讓自然、歷史和詩性的回歸為學(xué)生帶來身體和心靈上的滿足，并有利于學(xué)生在今后景觀設(shè)計(jì)工作中傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，從而真正落實(shí)“立德樹人”的教育目標(biāo)[4]。

4 基于中國詩歌文化的《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)創(chuàng)新思路

4.1 基于中國詩歌文化的教學(xué)知識(shí)模塊重構(gòu)

《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)內(nèi)容中缺少中國詩歌文化育人的教學(xué)元素，應(yīng)重視尋找基于中國詩歌文化的《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)的融入點(diǎn)，通過梳理課程知識(shí)體系，挖掘和利用專業(yè)課所蘊(yùn)含的詩歌文化思想教育資源，促使中國詩歌文化元素巧妙地融入景觀設(shè)計(jì)專業(yè)課程知識(shí)模塊的具體教學(xué)中。

例如，在學(xué)習(xí)“基于視覺的景觀造景方法及特點(diǎn)”的知識(shí)模塊過程中，通過劉禹錫《竹枝詞》中“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，以及《孔雀東南飛》中“東西植松柏，左右種梧桐”等典型詩詞賞析開展課程導(dǎo)入教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考對景與夾景造景方法在古代詩歌中的具體應(yīng)用，感悟中國詩歌文化之美。教學(xué)中，引入古詩作畫的短視頻，引導(dǎo)學(xué)生直觀地感受景觀要素及營造意境，并檢測學(xué)生對“詩情畫意”的認(rèn)知能力，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生對視覺造景方法進(jìn)行靈活運(yùn)用。課后，通過網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)線上開展“以詩話景之《桃花源記》新解”主題進(jìn)行討論，總結(jié)反思已學(xué)內(nèi)容，鞏固知識(shí)應(yīng)用，并再次體會(huì)詩歌景觀的意境，感悟中國智慧，培養(yǎng)文化自信[5]。

4.2 基于中國詩歌文化的教學(xué)場景豐富

在《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》理論教學(xué)中，結(jié)合中國詩歌內(nèi)容，向?qū)W生展示形象生動(dòng)且能體現(xiàn)詩意的典型教學(xué)案例視頻或圖片畫面，可以豐富教學(xué)內(nèi)容場景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過這樣的融入方式，既能較好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對優(yōu)秀景觀場景的直觀感受，也能較好地讓學(xué)生體驗(yàn)到中國詩歌等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

例如，在“景觀植物配置—孤植設(shè)計(jì)特點(diǎn)”的講解中，會(huì)通過“看圖賞景”讓學(xué)生分析一組極具蒼勁古拙之感的古銀杏圖片進(jìn)行對比分析。但不同角度下的銀杏樹樹冠形狀又迥然不同，在引導(dǎo)學(xué)生手繪樹冠輪廓的造景分析基礎(chǔ)上，同學(xué)們能驚喜地發(fā)現(xiàn)不同角度下的“龍頭”“中國地圖”等具有不同的特點(diǎn)，讓學(xué)生將這樣的感受通過詩句描述，都會(huì)不約而同地想到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，也直觀真切地感受到了詩句中所描寫的景觀。而當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞庭院空間的孤植小松景觀圖片時(shí)，又通過白居易栽松詩“ 小松未盈尺，心愛手自移。蒼然澗底色，云濕煙霏霏”等詩句給學(xué)生講解了孤植小松的美感，一根孤松顏色清翠，像是清澈的小溪，云霧繚繞氤氤氳氳。結(jié)合美麗的詩句語言描繪出了松樹的景觀特點(diǎn)，并讓同學(xué)們閉目遐想詩人當(dāng)時(shí)之境，從而借助優(yōu)秀詩歌更好地實(shí)現(xiàn)對學(xué)生審美情趣的訓(xùn)練[6]。結(jié)合庭院手栽孤植小松，又啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想到聞名中外的黃山迎客松。并通過“奇松矗立玉屏邊，四季伴生云霧間。根下從無一撮土，青獅石上壽千年。滄桑閱盡國之寶，歲月輪回對御筵。舉臂廣迎四海客，和諧包納五洲賢”的詩句引導(dǎo)學(xué)生感受大自然造物造景的神奇秀麗之美。一首首小詩讓《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程中的知識(shí)點(diǎn)也顯得韻味十足，回味無窮，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也加強(qiáng)了中國優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)文化的滲透[7]。

4.3 基于中國詩歌文化的實(shí)訓(xùn)案例庫建設(shè)

研究中國詩歌文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)特征，總結(jié)出中國詩歌文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，梳理《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程的知識(shí)體系，建設(shè)基于中國詩歌文化的景觀設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)案例資源庫尤為重要。例如，位于鄭州市滎陽的劉禹錫“詩歌文化”主題公園、位于沈陽金石小鎮(zhèn)盛京詩歌主題公園、位于重慶江津的鼎山詩詞文化公園、位于四川成都的浣花溪公園，以及杜甫草堂等均較好地將詩歌文化融入當(dāng)?shù)毓珗@的綠地建設(shè)中，不僅豐富了城市景觀，更是起到了很好的詩歌文化熏陶教育意義[8]。因此，在這些典型實(shí)訓(xùn)案例資源庫建設(shè)中，應(yīng)結(jié)合中國詩歌文化的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)梳理案例的主要內(nèi)容。篩選中國詩歌文化元素與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的融入點(diǎn)，切忌牽強(qiáng)硬扯，才能在課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)中更好地啟發(fā)學(xué)生。

4.4 基于中國詩歌文化的實(shí)踐訓(xùn)練拓展

為了更好地檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并提升學(xué)生將中國詩歌文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的應(yīng)用能力，實(shí)踐項(xiàng)目任務(wù)的選擇尤為重要。在具體實(shí)踐訓(xùn)練中，需重點(diǎn)通過創(chuàng)新課程設(shè)計(jì)實(shí)踐任務(wù)，開展詩歌創(chuàng)作手法在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，訓(xùn)練學(xué)生基于中國詩歌文化的景觀意象表現(xiàn)、時(shí)空設(shè)計(jì)和畫面構(gòu)造等方面的能力，從而實(shí)現(xiàn)中國詩歌文化與課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的全過程融入。因此，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練中融入中國詩歌文化教育，可以為學(xué)生拓展新的設(shè)計(jì)思路[9]。

4.5 基于中國詩歌文化的教師素養(yǎng)提升

目前，部分景觀設(shè)計(jì)專業(yè)教師自身在中國詩歌文化知識(shí)方面比較欠缺，積淀不足。故以中國詩歌文化為橋梁，可以有效促進(jìn)教師自身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而促使教師綜合素養(yǎng)的積累提升，也能更好地挖掘中國詩歌文化中所蘊(yùn)含的教學(xué)素材，進(jìn)而更好地保障中國詩歌文化有效地融入《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)中。

5 基于中國詩歌文化的《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐

5.1 基于李白詩歌文化的任務(wù)指導(dǎo)創(chuàng)新

5.1.1 設(shè)計(jì)任務(wù)創(chuàng)新

結(jié)合學(xué)校地理區(qū)位，將設(shè)計(jì)場地確定為四川省江油市青蓮鎮(zhèn)。設(shè)計(jì)任務(wù)題目擬定為：基于詩歌文化的四川省江油市青蓮鎮(zhèn)公園景觀設(shè)計(jì)（見圖1）。青蓮鎮(zhèn)作為李白文化的主要承載地，可以更好地促使學(xué)生在設(shè)計(jì)中注重以李白詩歌文化為依托，思考如何有效實(shí)現(xiàn)“詩意小鎮(zhèn)· 詩歌公園”的發(fā)展定位。故創(chuàng)新基于中國詩歌文化的課程實(shí)訓(xùn)任務(wù)，對學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成及教學(xué)成果的豐富奠定了基礎(chǔ)。

5.1.2 過程指導(dǎo)優(yōu)化

結(jié)合景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的工作步驟（見圖2），在“基于詩歌文化的四川省江油市青蓮鎮(zhèn)公園景觀設(shè)計(jì)”項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)中，還需要在指導(dǎo)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容：第一，在前期研究工作中，要求學(xué)生重點(diǎn)開展中國詩歌，尤其是李白詩歌文化的相關(guān)文獻(xiàn)分析，進(jìn)一步搜集基于傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的具體景觀項(xiàng)目實(shí)踐案例，并組織交流分享匯報(bào)，豐富案例成果，拓展設(shè)計(jì)思路[10] ；第二，在現(xiàn)場踏勘中，除場地物質(zhì)空間現(xiàn)狀情況的實(shí)地勘察和測繪以外，還需要重點(diǎn)挖掘青蓮鎮(zhèn)的地域文脈資源，尤其是李白詩歌文化及文化載體的相關(guān)研究；第三，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，需要重點(diǎn)思考李白詩歌文化如何合理融入主題公園的功能分區(qū)、空間布局、節(jié)點(diǎn)打造等方面，并在平面方案、規(guī)劃設(shè)計(jì)效果圖中進(jìn)行呈現(xiàn)。

5.2基于李白詩歌文化的設(shè)計(jì)構(gòu)思

5.2.1 在詩歌園林觀提煉方面

通過對李白詩歌中描寫景觀的園林詩歌進(jìn)行梳理，一方面提取關(guān)于描寫景觀體驗(yàn)的文字信息，了解詩歌中表達(dá)體現(xiàn)的主要園林活動(dòng)、園林思想；另一方面可以從詩歌中涉及的景觀要素進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，研究主要景觀構(gòu)成，并通過景觀要素空間的分布、景觀意象的構(gòu)成要素、意境表現(xiàn)等結(jié)合當(dāng)前公園景觀的現(xiàn)狀，總結(jié)出公園景觀詩意化構(gòu)建的啟示（見圖3）。

5.2.2 在詩歌文化啟示方面

基于中國詩歌描寫中的十二時(shí)辰古人行為流線再現(xiàn)古人生活場景，并重點(diǎn)結(jié)合李白少年、青年、中年、晚年時(shí)期的《上李邕》《行路難》《將進(jìn)酒》《月下獨(dú)酌》等四首代表詩歌提取出體現(xiàn)李白人生四個(gè)主要階段特點(diǎn)的主題詞，即“如夢似夢—長風(fēng)破浪—鮮衣怒馬—天生我材”四個(gè)主題（見圖4）。依托這四個(gè)主題串聯(lián)園區(qū)主要的空間場所，再現(xiàn)詩歌文化記憶，共享情感空間，也形成了游客的主要觀光節(jié)點(diǎn)和游覽路徑。

5.2.3 在IP 形象設(shè)計(jì)方面

應(yīng)充分考慮青蓮場地的自然環(huán)境與地域特色，將特色文化元素提煉為抽象符號(hào)。還應(yīng)重點(diǎn)結(jié)合李白詩歌文化，打造李白IP 動(dòng)漫形象，深化青蓮記憶符號(hào)，并將之運(yùn)用在主題公園內(nèi)部及其他文化旅游場景和相關(guān)衍生品中，以更好地實(shí)現(xiàn)李白詩歌文化主題公園的旅游品牌效應(yīng)（見圖5）。

5.3 基于李白詩歌文化的方案設(shè)計(jì)

功能分區(qū)方面，結(jié)合李白人生的四個(gè)階段將園區(qū)分為四個(gè)功能區(qū)：如夢似夢區(qū)、長風(fēng)破浪區(qū)、鮮衣怒馬區(qū)、天生我材區(qū)，也代表了李白從懵懂少年、少年壯志、懷才不遇、重拾信心的人生四個(gè)主要階段。四個(gè)主題區(qū)中間通過場地內(nèi)的云水灣水系進(jìn)行連通。

節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)方面，為了提升游客的觀賞游覽體驗(yàn)，在四個(gè)主題分區(qū)中，重點(diǎn)設(shè)置了結(jié)合12 首古詩打造的 12 個(gè)詩意場景。具體包括：飛花廣場、祥云廣場、詩韻廣場、棋盤廣場、云水閣、曲水廊、戲臺(tái)、詩歌大道等場景節(jié)點(diǎn)（見圖6）。

文化體驗(yàn)方面，方案中強(qiáng)調(diào)將中國詩歌文化以有趣的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，主要通過組織開展大型實(shí)景游戲，讓游客進(jìn)入李白的詩歌世界，并通過 12 個(gè)時(shí)辰體驗(yàn)李白詩意的一天。讓往來游客玩物樂志，寓教于樂，從而實(shí)現(xiàn)為詩歌文化賦能，激活詩歌文化記憶，構(gòu)建青蓮詩歌之鄉(xiāng)（見圖7）。

6 結(jié)語

將中國詩歌文化融入《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)中，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，豐富課程教學(xué)應(yīng)用及實(shí)踐成果，并對塑造具有當(dāng)代中國特色的地域化和本土化的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)大有裨益，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。因此，教師在《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練中，可以“中國詩歌文化”作為媒介，以學(xué)生為中心，更新教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練，巧妙的將中國詩歌等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)理論、設(shè)計(jì)方法、理念構(gòu)思、成果表達(dá)等專業(yè)知識(shí)教育中，進(jìn)一步提升《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程教學(xué)的高階性，不斷展開教學(xué)創(chuàng)新研究。