白賁之美：道在妙悟與戲謔間

李犁

找茬：向妙而悟

梁爾源寫詩就像跟生活找茬，他能在平如鏡面的事物上發(fā)現(xiàn)裂紋，即使順溜如水，他也想法把它折斷或改一下道。目的就是帶我們?nèi)タ纯词挛锏谋趁婊蚶锩?。他的意思是我們看見的都是影子，被隱藏和遮蔽的才是靈魂。也就是眼見非實(shí)，心見是真。用索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)來看，前者是能指，代表語言符號(hào)，屬于物質(zhì)的；后者是所指，即符號(hào)的意義指向，屬于精神性和文化意圖。我們可以翻開他的詩集認(rèn)證一下：第一篇《虎跳峽》，眼中的虎跳峽鬼斧神工，雖神奇，但是是物理現(xiàn)象；心里的是：“渾身的骨骼已咔嚓作響/但仍匍匐得如此草木不驚”，將化學(xué)反應(yīng)，人格化了；感悟出的是要達(dá)到這般大象無形的境界：“不知要嚼咽多少乾坤/不知要吞食多少豹子膽”。已經(jīng)哲理化，形而下向形而上轉(zhuǎn)化——這是虎跳峽魂里的風(fēng)景，是詩的所指，由表及神及道。而《張家界玻璃橋》是通過透明的玻璃橋看到了景物背面。機(jī)理如前首，是隱喻是徹悟：“在你身上行走/才能看透人間的深淵”。

本來兩處絕美的風(fēng)景，應(yīng)該贊嘆，詩人卻從中擺弄出“是非”，讓讀者深思甚至心痛。這不就是找茬嘛！正因?yàn)檎业竭@個(gè)深刻的“茬”，梁爾源從平常的詩人群中脫穎而出；也是因?yàn)檎业竭@個(gè)茬，梁爾源找到了蝶變的機(jī)關(guān)，輕而易舉地將目中之物化為精神之物。從普通的不堪如破銅爛鐵的事物中孵出神奇和美妙，并充滿盎然的詩味和令人猛然一醒的真識(shí)和大道，這就是蝶變。生物界化繭為蝶的過程非常痛苦，很多昆蟲在蝶變中死去，真正成為彩蝶的鳳毛麟角。一首好詩看似瞬間頓悟，其實(shí)與化繭成蝶一樣要經(jīng)歷漫長的黑暗期，并容納了機(jī)遇、運(yùn)氣和自身的領(lǐng)悟力與意志力。很多詩人忍受不了寂寞和無數(shù)次的失敗轉(zhuǎn)行去當(dāng)官經(jīng)商或者寫小說去了。反觀梁爾源，他的整個(gè)前半生似乎都在做寫詩的準(zhǔn)備，各種職業(yè)尤其是官場生涯最終都成為了他磨快詩刃的砥礪石。這些見識(shí)和視野，形成也加深了他的思維厚度和思想獨(dú)立性。加上他的才華、靈氣尤其是別人不具備的先天賜予的敏銳力、想象力和爆發(fā)力，讓他在鐵板一塊的事物中找到成詩的茬口，從而引爆靈感，穿透事物的屏障，將隱藏在現(xiàn)象叢中的詩與思叨出來。找一首較短的《玩套娃》舉例：“小孫女在玩套娃/將一個(gè)個(gè)小人從大人中剝出來/剝到最后一個(gè)/她問：爺爺/為什么小人都藏得這樣深？”

顯然是一語雙關(guān)，是借孫女之口說出了自己的體悟。這么巧妙地自然而然地道破玄機(jī)，既符合玩套娃的客觀事實(shí)，又有很刻骨的所指，更是大眾的經(jīng)驗(yàn)和共識(shí)，而且神情理趣結(jié)合得天衣無縫，有一種謎語被破譯后的豁然感和欣喜感，真是最好的妙悟！

妙悟就是向妙而悟，妙是方向和目的，悟是轉(zhuǎn)換器，將普通的粗鄙的毫無詩意的事物脫胎換骨，生發(fā)出一個(gè)令人大吃一驚的意境或真知灼見。妙悟就是梁爾源蝶變的方法，而找茬就是妙悟的開關(guān)和入口。佛家里妙悟就是覺，是人的本性的覺醒。用在創(chuàng)作上，它就是個(gè)熔爐，通過思維活動(dòng)讓詩眼從庸常的事物中躍出來。類似從礦物中提取黃金，從泥土里篩選白銀。但顯現(xiàn)時(shí)卻不拖泥帶水，有時(shí)是通過直覺頓悟，有時(shí)是千思偶得，都是瞬間破曉，水到渠成。比如這首《微積分》：“一個(gè)廚師對(duì)微積分/有獨(dú)到的理解/認(rèn)為極限概念可以這樣比喻/當(dāng)包子的餡/無限趨于零時(shí)/那它的極限就是饅頭，反之/如果餡趨于無限大/那它就是丸子/我用廚師的推理再推理：/如果人的思維趨于零/那他的極限肯定是動(dòng)物/再者，/如果人的理智趨于零/那他的極限還是人嗎？”

通過邏輯推理和類比法，詩人悟出了人類不能太猖狂和過分，要過理智的生活，否則人將不人，未來就危險(xiǎn)了。這樣的“妙”就是真理和灼見，放置全球都值得珍視。但詩的推進(jìn)像水一樣流暢，過猶不及人將不人的結(jié)論是自然而然“順”出來的，沒有一點(diǎn)痕跡，更不見思維的卡，等于自我呈現(xiàn)，是現(xiàn)象即本質(zhì)。顯然詩人在找人性弱點(diǎn)的茬。

再看看這首寫袁隆平的詩，其中關(guān)鍵有這么幾句：“天究竟有多大/愛因斯坦也無法比畫/其實(shí)，天只有碗口大/再小點(diǎn)，只有一張嘴大/再再小點(diǎn)，只有一粒稻種大/一粒稻種能撐起一片天/你可在其中/觀臉色，觀蒼生，觀天象”。詩人巧妙地抓住了飯碗這個(gè)與吃飯也與袁老的工作有關(guān)的意象，開始一層層地往深里悟：天——碗——嘴——稻種，意象越來越小，但它們的命運(yùn)又無縫對(duì)接，且越來越清晰。最后縮小到稻粒上——有糧食人就不會(huì)挨餓，代表自然的天就會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。袁老一生對(duì)人類的作為和大貢獻(xiàn)就出來了。最后三句是對(duì)袁老一生形象的歸納，非常地深刻、真摯、有力。此詩妙在巧喻和洞見，擲地有聲又余味無窮。

顯然妙悟在梁爾源詩里的方式是多樣化的：一種是通過妙悟提煉出詩意，把其中的灼見凸顯，比如《玩套娃》《虎跳峽》這類；再就是《微積分》代表的一類，虛化本物，讓它的隱身即暗喻的意義成為詩的意旨；三是柔化和靈化客觀物，就是移情給所寫之物，并讓它有生命氣息并充盈著一種無中生有的美妙感，如寫袁隆平的《在一粒稻種中觀天象》這類詩。所有這些都是想象力和思想力在發(fā)軔。當(dāng)下流行的日常化生活寫作，貶低浪漫主義，想象力也被污名化，讀梁爾源的詩，覺得想象力原來這么可愛。而且他把精神思出肉體的味道，把人詩化出米飯的香氣，把哲學(xué)簡化成蒸包子饅頭的過程，形而上的道融化在形而下的器里，情、思、藝結(jié)合得這么本然又恰好，詩的魅力更加生動(dòng)，并被放至到無限大。

所有這些說明梁爾源崇實(shí)反虛，他用詩格物，凝視、探究、體悟，然后推衍出其中的道。看似敘事，其實(shí)是“敘意”，即敘理和敘思。通過直白地“說”事，來一層層接近也是揭開其中的深意。這是智性寫作的典型案例，智性不等于理性也不全是感性，有一點(diǎn)思考在里面，更多的是智慧和靈性互相滲透，又瞬間覺悟。而且這些先天的質(zhì)素經(jīng)反復(fù)實(shí)踐已形成了他的潛意識(shí)，讓他遇事就本能地去找茬去擦火，并輕而易舉地在雜蕪中發(fā)現(xiàn)隱藏的真理和真詩，漫不經(jīng)心中滾出驚雷。發(fā)現(xiàn)與顯現(xiàn)、頓悟與妙悟幾乎同時(shí)生成，且無隔無頓，一碰即亮，“不假思量計(jì)較?！保ㄇ濉ね醴蛑Z）

諧趣：道是戲謔

梁爾源的詩常常讓我們會(huì)心一笑，這是因?yàn)樗脑姴谎b，而且有趣。詩歌一有趣，氣氛就融洽、真實(shí)、親切。有了人氣，接了地氣，活了靈氣。前面舉例的那些詩，都是輕松自如里令人捧腹，嬉戲愉悅中讓人醒悟和深思。中國藝術(shù)追求神情意趣，趣最高也最難。它不但是大道至簡，更是簡中有乾坤，有暗器也有炭火。詩因而有生命力和吸引力。當(dāng)代批評(píng)家陳超就說：“無論表達(dá)什么，詩，首先要吸引人看下去，得有活力和趣味。無趣的詩，讀幾行就會(huì)厭倦，用不著讀完?！逼渲凶铌P(guān)鍵的“活力與趣味”說的正是梁爾源詩的魂魄，也恰合了他自身的氣質(zhì)。所以幽默是他的自性，出于“心源”，并非為了寫詩而故意仿制。而做到這一點(diǎn)必有深刻的生命體驗(yàn)，又要保持率真的本性，一揮而就。比如這首《鏡子》：“人老了/虛榮心不老/年輕時(shí)喜歡在鏡子中/孤芳自賞/年過半百了，總躲著那面鏡子/因?yàn)樗鎸?shí)//有時(shí)，對(duì)著鏡子中的我/無奈地哈一口氣/那蒼老的臉龐立馬消失/心中頓然感悟，人啊/活著就是一口氣”。

讀這樣的詩，讓我想到曾經(jīng)流行的影視小品、漫畫小品甚至思想小品等等，他顯然寫的就是詩歌小品。它容納了小品該有的起承轉(zhuǎn)合的戲劇情節(jié)：前面看似鋪墊，其實(shí)是在為爆發(fā)在拱火，最后讓情緒達(dá)到最高潮，隨之包袱抖出來，詩之彈爆炸了——“活著就是一口氣”，這由客觀事實(shí)引發(fā)的喻義讓讀者也長出一口氣，并擴(kuò)充了人的心胸。梁爾源顯然把小品中好玩詼諧使人發(fā)笑的情節(jié)和細(xì)節(jié)引進(jìn)寫作，但他不像戲劇小品那樣依賴夸張和放大事實(shí)來挑逗笑腺，而是用“還原”的方式顯現(xiàn)真實(shí)，讓生活本身自動(dòng)呈現(xiàn)出魅力、趣味和詩意。詩有了非虛構(gòu)的成分，比那種故作高深、故作莊嚴(yán)和感動(dòng)狀，滿臉烏托邦的圣潔，類似教堂里詠誦的詩更有活力，更真實(shí)更有生命力。

顯然梁爾源是把寫詩當(dāng)成了游戲，而只有游戲的時(shí)候人才最來勁，最全神貫注且沒有壓力。這是運(yùn)動(dòng)員比賽的最佳狀態(tài)，也是詩人寫詩的最佳狀態(tài)：輕松自由，想象力創(chuàng)造力爆發(fā)力都非常活躍和強(qiáng)勁，猶如脫韁之激流，刮帶出很多意料之外的金句和發(fā)現(xiàn)，且非常準(zhǔn)確。比如這首《揣摩》：“好長時(shí)間，都在揣摩/如何當(dāng)好一個(gè)下級(jí)//每恭迎一次仰望/都反復(fù)計(jì)算著彎腰的弧度//下班遛狗，也在尋找/臉色和尾巴的密碼//‘服從是一種有痛感的藝術(shù)。鞋子說/適履則意味著削足……每前進(jìn)一步，就選擇了退兩步/每一次擁抱，則意味著放棄”。

因?yàn)槠?，我忍痛割刪了幾句。與上一首《鏡子》的線性結(jié)構(gòu)，讓最后一句亮出舌苔相比，這首詩每一句都把雷霆摔在地上，那是思想的彈片?？此篇?dú)立的截句，詼諧的語調(diào)中暗含遞進(jìn)的情節(jié)，而且越來越集中和尖銳，最后兩句擊中整天琢磨上級(jí)的投機(jī)者的心理。詩是鋒刃但外面裹著輕松和笑瞇瞇，像討好上司者的口蜜腹劍一樣。詩有了反諷并入木三分。

前面那首《鏡子》用自嘲抵達(dá)沉思；這首《揣摩》是嘲他，嬉笑中有匕首。游戲成了手段和手藝，通過它挑出殘酷的真相和真理才是幽默和調(diào)侃的目的。徐渭在評(píng)論漢代被司馬遷稱為“滑稽之雄”東方朔時(shí)感嘆說：“道在戲謔?！庇脩蛑o載道布道是最高級(jí)的辯術(shù)，詩歌做到這一點(diǎn)，也是最高級(jí)的詩。更有意思的是詩歌后面詩人總是面帶微笑、欣然自得，不論他寫的事多么著急上火、深刻嚴(yán)肅，他都非常平靜，不急不忙，勻速地細(xì)致地“說”詩。我喜歡梁爾源這種胸有成竹又淡定的語態(tài)，它是詩人和詩歌的神態(tài)。用一個(gè)關(guān)鍵詞來概括，就是悠閑。仿佛敘述的一切跟他沒關(guān)，卻句句掏心又迫心，心不在焉中突然亮刃，直指咽喉，讓人醒腦或淚奔。原來的心平氣和都是套，圖窮匕首見才是底牌。顯然這最后一刺是詩眼，松弛的語態(tài)讓詩歌有了精氣神，有了情味和趣味，足見出詩人的智商和情商。應(yīng)了朱光潛說的：有趣的靈魂都有靜氣。同時(shí)有底氣的詩人說話從不急赤白臉，暴跳如雷。

這種戲謔法幾乎成了梁爾源寫作的秘訣，是得心應(yīng)手的武器。很多首非常精彩，由于篇幅有限，無法舉例更多，但這首《菩薩》卻不能不提，它的成詩原理與舉例那些詩一樣，但著落點(diǎn)卻在別處，另有了一番情趣：“晚年的祖母總掩著那道木門/燒三炷香/擺幾碟供果/閉目合掌，嘴中碎碎禱念/家人都知道祖母在和菩薩說話//那天，風(fēng)兒擾事/咣當(dāng)推一下/祖母沒在意，咣當(dāng)又推了一下/祖母仍心神不亂/咣當(dāng)，推第三下的時(shí)候/祖母慢慢起身，挪動(dòng)雙腿/輕輕打開木門/見沒人，沉默片刻/自言自語：‘哦，原來是菩薩！”形質(zhì)與《鏡子》一樣，是小品性的線性結(jié)構(gòu)。但戲謔轉(zhuǎn)換成諧趣，且像高濃度的酒精，稀釋在每一行里，讓讀者每讀一句就像喝了一口高度酒。到最后一句徹底醉了，而且情不自禁地啞言失笑，為祖母成熟的單純和虔誠的幼稚。詩有了神采，那就是詩人以漫畫式的線條勾畫出一個(gè)可愛的稚氣可掬的祖母，一個(gè)活成了菩薩又確信菩薩就在她身邊的祖母，而且活生生地就在眼前浮動(dòng)。只是詼諧中不再藏著匕首，而是盎然的趣味，讓人頓生憐愛，并沉醉其中，任詩的余音繚繞于心——這就是韻味，猶如宋代范溫說的：“概嘗聞之撞鐘，大音已去，始音復(fù)來，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣?！?/p>

看來梁爾源在敘述中暗置一個(gè)轉(zhuǎn)換開關(guān)，當(dāng)前面的鋪墊完成，便按動(dòng)這個(gè)按鈕，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成超現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)象顯出本相，把呆板的靈化活化為好玩和生動(dòng)。這也說明梁爾源骨子里就是一個(gè)有趣的人，有永不遲鈍的好奇心，這讓他隨時(shí)發(fā)現(xiàn)笑點(diǎn)，并詩化它。所以他寫詩就是烹飪生活，但不是爆炒，是清蒸，或者是清燉，慢慢熬出雞湯的味道，于是趣味升華為意味，健腦益智，滋養(yǎng)人格。這也佐證了朱光潛先生說的話是對(duì)的，尤其是像說給梁爾源的：“絲毫沒有諧趣的人，大概不宜作詩，也不能欣賞詩。詩和諧都是生氣的富裕。不能諧是枯燥貧竭的征候?？菰镓毥叩娜撕驮姏]有緣分?！?h3>本土詩學(xué)：寫詩就是世界觀

梁爾源的詩是有氣韻的，幾乎每一首都?xì)庋溆耧枬M，就像一個(gè)生氣勃勃的青年。這說明梁爾源的元?dú)夂茏恪Ｋ耐录{和逶迤就是敘述的速度、力度和氣度，造就了詩的氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和美感與深度。這就是氣韻，也是氣脈，代表了詩的活力、生命力，更是詩人寫作的驅(qū)動(dòng)力和生產(chǎn)力。所有這些，讓梁爾源的詩像流水一樣緊密和連貫，但水面包括語調(diào)卻非常平和從容，從不劍拔弩張，浪涌氣賁。用句古人的話說就是“氣盛言宜”——內(nèi)心豐富旺盛了，反而更平易謙和。它不僅是越牛越低調(diào)，而且是一種偏向于中國傳統(tǒng)的審美，敦厚溫柔式的精神氣質(zhì)和道德力量。所以他嬉世不玩世，雖然對(duì)人性的盲點(diǎn)和不完善有所譏諷，但還是充滿了善意，是呼喚和拯救，是用溫和的銀針溫緩地灸進(jìn)穴位。他與他寫的事物是相知相會(huì)的關(guān)系，然后語重心長，從不二元對(duì)立式的有我無你。所以寫詩就是世界觀，梁爾源的詩里洋溢著中國式的人格精神和思維方式，包括具體操作一首詩上，也體現(xiàn)了本土詩學(xué)的一些習(xí)慣和方法——他不弄玄的、生僻的，也不為了驚人的煉金術(shù)而嘔心瀝血，甚至不理會(huì)生命意識(shí)里那些可感又不可言說的倏忽間的個(gè)人感覺。他所有的詩都有現(xiàn)實(shí)做依托，是自己看見親歷也是大家熟悉的事物。詩集的六個(gè)專輯雖然各有側(cè)重，但基本是他的經(jīng)歷游歷和履歷，可以看成他的詩日記，甚至就是自傳。而且每首都及物及意及言，表達(dá)的都是自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和洞見，都是文以載道的再現(xiàn)。這些詩也因個(gè)人性的深度介入而具有了不可復(fù)制的異質(zhì)性。而且即興即時(shí)即事，承繼了古代詩學(xué)觸景生情有感而發(fā)的寫作常識(shí)。這說明這些詩不是在書房中冥思苦想瞎編的，而是他散步時(shí)散出來的，雖然有時(shí)散步散得挺遠(yuǎn)，但遇到的都是亮眼撩人的干貨，比如張家界的玻璃橋、北京的胡同、賀蘭山的蒼鷹，在人祖山還想起了詩人大解，有時(shí)也回故鄉(xiāng)摸摸漣水的尾巴，去記憶里看看發(fā)白的月亮，嘗嘗父親的白菜蘿卜，擁抱一下發(fā)呆的母親等等。詩有了人間的浩蕩，文本上也非常簡約曉白，不夸張粉飾，更不濫用形容詞和比喻，大多都是日?？谡Z，真實(shí)自然，簡單樸素。用一個(gè)古典美學(xué)的詞總結(jié)就是：白賁之美。白賁是易經(jīng)中代表斑紋華彩、色彩紛繁之象的賁卦中的上爻，是經(jīng)歷了極濃艷的絢爛之后重返本色。物理上是七彩交輝，光合成白色。隱喻閱歷了大千世界的鉛華之后，極飾反素，歸于平淡。這不僅體現(xiàn)在梁爾源的修辭上，更是境界上，也就是他以出世之心寫入世之詩。所以他的詩才有了前面提過的平靜從容又略帶微笑的神態(tài)。這就是涅槃，是“蝶變”的大含義。

但萬變不離其宗，這“宗”就是真心。真心即本心，本心乃沒入世之前的初心。這是白賁之爻的真諦，它是把折返作為心的方向。對(duì)于梁爾源來說這方向就是故鄉(xiāng)和親人，那是他心中的天堂，詩歌中的應(yīng)許之地。在這本詩集中有一輯專門是寫故鄉(xiāng)和親人的，大概近二十首。我想他每寫一首心靈就得到一次洗濯，靈魂就得到一次蝶變和升華。詩的審美也從深思和俠骨中返回柔情與衷腸。我們先看看這首《吆喝月亮》：“小時(shí)候在夢(mèng)中追月亮/拼命往山頂上跑/月亮跑得比我還快/再往更高的山尖上追/它跑得更遠(yuǎn)……如果誰看到一個(gè)擰著月亮的娃/在過山坳/請(qǐng)代我吆喝一聲//那肯定是我/在故鄉(xiāng)走失的童年”。

這是一首很純美的抒情詩。雖仍然是敘述，詩的走勢(shì)和構(gòu)成方式都與前面舉例的詩相同，但最后妙悟的靶向卻一個(gè)是思想，一個(gè)是情感。前者是淬火的鐵，是下沉，甩掉的是肉體和水分，攥緊的是靈魂；后者即這首詩是一石激起千層浪，是向遠(yuǎn)擴(kuò)散，甩掉的是時(shí)間和現(xiàn)在的“我”，再現(xiàn)的是記憶里的我。詩被虛化成夢(mèng)，是現(xiàn)實(shí)的重影。這就是白賁的品質(zhì)，鮮衣怒馬，歸來仍是少年。這不是簡單的折返，而是一種喚醒，呼喚在浮躁和追逐名利的時(shí)代走丟的靈魂。詩從對(duì)外界的關(guān)注返回對(duì)心靈的描摹。同時(shí)說明那些思理之詩看似凝聚其實(shí)是向外釋放，讓思想爆破；而這些抒情詩看似釋放其實(shí)是向內(nèi)凝聚，最后壓在心靈上。詩的審美也從深邃轉(zhuǎn)向了清澈。再看與這首結(jié)構(gòu)和心態(tài)、意蘊(yùn)都一樣的《父愛》：“好長時(shí)間沒有人喚我/藏在小草中的乳名/一旦有人呼出我的乳名/母親香甜的乳汁/立刻從老胃中反芻//那天，路過后山祖墳/突然聽到有聲音在隱隱地/呼我鮮為人知的乳名/那么親切耳熟/定神一看，原來/父親墳頭上那朵小花/正張著嗓門”。

如果說前一首詩標(biāo)志著從敘理返回抒情，那這首詩充分展示了抒情的刻骨之美和輕靈卻能攝魂的力量，尤其最后這句“小花正張著嗓門”，再粗暴的心都被軟化。而且它具備了經(jīng)典詩歌中的所有優(yōu)點(diǎn)，比如：直覺、含蓄、創(chuàng)造、樸素，情景交融又妙不可言。看似是親情寫作，其實(shí)是對(duì)詩和詩人身份的重新確認(rèn)，是向本我和本詩的回歸。其過程正如這首《趕年》：“雪蓋下來了/山村加了一層棉被/白色的臃腫下/堆積著靜寂/故鄉(xiāng)又懷孕了//那行回家的腳印/正爬往母親的身上/像一條打不開的拉鏈/緊緊地鎖著/一個(gè)正隆起的春天//有支無形的巨筆/蘸著淡淡的一筆墨汁/從天上往山坳下渲染/炊煙在招手//屋檐下的那盞紅燈籠/老遠(yuǎn)就告訴我母親的眼睛熬紅了”。

這不僅是回家過年，更是尋根，是錯(cuò)位的心靈和詩在復(fù)位。而結(jié)尾將紅燈籠看成母親因想念游子熬紅的眼睛，又是一個(gè)痛徹心扉又真實(shí)的比喻。說明母親即故鄉(xiāng)，她是所有游子包括迷茫心靈的宗教，也是對(duì)我們的一種教育。所謂返璞歸真就是重溫母愛，老老實(shí)實(shí)做母親包括土地的兒子。這切合白賁審美的核心：真實(shí)誠懇，有情有義。所以，梁爾源這些向后轉(zhuǎn)的寫作絕不是復(fù)辟，而是重返心靈并嶄新化了傳統(tǒng)里的情義詩學(xué)。他以現(xiàn)代意識(shí)整理傳統(tǒng)，讓文本與時(shí)俱進(jìn)，除了口語和敘實(shí)，每首詩結(jié)尾都自然地帶出一個(gè)生動(dòng)可視的細(xì)節(jié)，是白描，更是電影鏡頭。因此深化也激活了本土詩學(xué)，規(guī)避了抒情詩的虛妄和稀泥似的無力，讓堅(jiān)挺道義的寫作多了棉被一樣溫暖和可貴的俠骨柔腸。

其實(shí)我們不可能在地理上重返從前，只能堅(jiān)持故鄉(xiāng)那些原生品質(zhì)，比如真性情、善良、樸實(shí)、感恩，尤其寫詩更要有一副好心腸。這樣才能悲憫萬物，神明眼亮，因?yàn)樵姟捌浒l(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！保ㄇ濉と~燮語）

因此，我們可以這樣總結(jié)：梁爾源是靈慧的，他的詩有光有氧，他能在熟視無睹的事與景中拓出流動(dòng)的清泉、鳥鳴，成畝的負(fù)氧離子如綢緞鋪進(jìn)人心，更掐疼并靈活了思維盲區(qū)中生了銹的感覺，讓詩與人身心一片油綠。這也說明發(fā)現(xiàn)力就是創(chuàng)造力，梁爾源有寫詩的天覺，而且與萬物通靈，細(xì)微的風(fēng)吹草動(dòng)也能讓他發(fā)現(xiàn)出人意料的詩和重大的思，而且一觸即覺，動(dòng)人無際。

責(zé)任編輯：易清華