一、引言

鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力和精神引領(lǐng)是文化振興。國家級(jí)非遺舞蹈南縣地花鼓作為扎根于鄉(xiāng)土間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是南縣鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要抓點(diǎn)。其亦為南縣地區(qū)非遺文化的“活化石”，集聚湖湘文化于一體，充分彰顯南縣的文化血脈。文章基于鄉(xiāng)村振興及非遺舞蹈?jìng)鞒?，研究南縣地花鼓之舞蹈形態(tài)，通過對(duì)傳承鄉(xiāng)建、藝術(shù)鄉(xiāng)建、文旅鄉(xiāng)建的具體分析，從而探索以表演性非遺舞蹈南縣地花鼓助推鄉(xiāng)村振興之路徑，實(shí)現(xiàn)共融發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土文化：非遺舞蹈南縣地花鼓研究現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村振興的核心推動(dòng)力，包括鄉(xiāng)民的文化素養(yǎng)、精神世界等內(nèi)在層面。針對(duì)益陽市南縣地區(qū)而言，物質(zhì)方面的推動(dòng)必不可少，但鄉(xiāng)村本土文化是內(nèi)核推動(dòng)力，為提振鄉(xiāng)村的重要基石。國家級(jí)非遺舞蹈南縣地花鼓作為當(dāng)?shù)氐囊粡垺拔幕保ㄈ鐖D1）。它于南縣本土扎根生長，具有深厚的歷史人文底蘊(yùn)，將其放置于“鄉(xiāng)村”語境中進(jìn)行傳承發(fā)展，以“藝術(shù)鄉(xiāng)建”助推鄉(xiāng)村振興，能傳播南縣地花鼓所內(nèi)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“以傳承筑鄉(xiāng)村之基，以文化引振興之風(fēng)”結(jié)合新時(shí)代之發(fā)展機(jī)遇，亦能深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

目前，關(guān)于非遺舞蹈南縣地花鼓的研究多是針對(duì)藝術(shù)特征、音樂的傳承發(fā)展、歷史源頭等方面，國內(nèi)如周黔玲在《湖南南縣地花鼓源流探析》中，梳理前人關(guān)于南縣地花鼓的起源諸說、其源起的具體時(shí)間點(diǎn)、南縣地花鼓中“鼓”體現(xiàn)在何處等有針對(duì)性的問題。羅昕在《湖南南縣地花鼓的舞蹈藝術(shù)特征研究》中，從學(xué)科交叉和多元文化視野角度研究非遺舞蹈南縣地花鼓的藝術(shù)特征、民俗特征等，力圖推進(jìn)洞庭湖民間舞蹈文化的發(fā)展。任慧婷《湖南南縣地花鼓的舞蹈藝術(shù)形態(tài)研究》、董曉《論南縣地花鼓的藝術(shù)特征及其局限》對(duì)南縣地花鼓所承載的歷史淵源、舞蹈藝術(shù)特征、民俗特征、文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀予以考察。石盼《湖南益陽南縣地花鼓音樂的傳承和發(fā)展》從音樂的視角對(duì)南縣地花鼓音樂的前景以及現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，并提出相應(yīng)對(duì)策以保護(hù)與傳承?？v觀其研究內(nèi)容大多是對(duì)南縣地花鼓進(jìn)行探尋，而雙向聯(lián)動(dòng)探索鄉(xiāng)村振興及南縣地花鼓共融發(fā)展路徑的研究尚待深入挖掘。2011年5月，南縣地花鼓成功被列入國家級(jí)第三批“非遺”項(xiàng)目，其集戲曲、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式于一體，充滿了南縣地方色彩。南縣地花鼓蘊(yùn)含著南縣地區(qū)民眾對(duì)于龍圖騰崇拜之信仰，其隊(duì)列的圓形變幻、動(dòng)作的整齊劃一，彰顯出天人合一之思想內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村振興的宏觀背景下，如何將其國家級(jí)非遺舞蹈做到有效傳承發(fā)展；何種創(chuàng)新路徑在傳承發(fā)展南縣地花鼓的同時(shí)，亦能振興鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)雙向互利；非遺舞蹈南縣地花鼓在鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的傳承發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民有何潛在的內(nèi)生性影響等，這都需要我們予以深層次的討論與研究。

三、傳承鄉(xiāng)建：本土校園——南縣地花鼓傳承之路

南縣地花鼓是于農(nóng)耕勞作及采茶活動(dòng)中汲取養(yǎng)分所逐漸演變發(fā)展成的歌舞形式，農(nóng)耕文化、湖湘文化、龍文化等皆是其文化印跡，雖為南縣當(dāng)?shù)氐摹拔幕禺a(chǎn)”，但南縣地花鼓并未實(shí)現(xiàn)本土化廣泛傳承。因此，傳承者可以當(dāng)?shù)匦@為載體，助推南縣地花鼓的傳承發(fā)展，在編創(chuàng)過程中提煉南縣地花鼓的典型性動(dòng)作，以文化活動(dòng)之形式進(jìn)入當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)，讓學(xué)生成為其非遺舞蹈的“接班人”。從非遺傳承的角度來看，校園版南縣地花鼓文娛活動(dòng)是一種“被確定”的舞蹈形態(tài)，其節(jié)奏、動(dòng)作規(guī)格、音樂等方面的確定，有助于學(xué)生建立相對(duì)系統(tǒng)的身體感知，便于其學(xué)習(xí)舞蹈。同時(shí)，南縣地花鼓本身極具深厚的文化內(nèi)涵，因而學(xué)生在其非遺舞蹈的浸染之中，亦能學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)。以此發(fā)展南縣地花鼓的中小學(xué)本土校園傳承之路，既能實(shí)現(xiàn)美育滲入、振興鄉(xiāng)村，亦能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。

在具體實(shí)際操作中，教授者可編排六到八節(jié)課，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)中的形態(tài)分析法對(duì)其原生性的舞蹈動(dòng)作予以探究，其民間舞蹈在漫長歷史發(fā)展的進(jìn)程中，以其內(nèi)在的“自律性”生成了主體鮮活的有機(jī)體。在創(chuàng)編過程中，應(yīng)力求保留遺存于南縣地花鼓之中“自律性”的動(dòng)作，以此融合舞蹈動(dòng)作與情感表達(dá)，且充分考慮到主體性，即中小學(xué)生所能掌握的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)編。南縣地花鼓包括對(duì)子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓等多種表演樣態(tài)，竹馬、圍龍地花鼓的道具形制較大，對(duì)子地花鼓亦是最常見之形式，更適合編創(chuàng)為非遺文化活動(dòng)。對(duì)子地花鼓分為小丑、小旦等角色，道具可進(jìn)行意識(shí)化的舞動(dòng)，編創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)注重時(shí)代性、趣味性、創(chuàng)新性，進(jìn)行多方位的隊(duì)列變幻，采用雙人對(duì)跳等形式予以豐富。男生以矮子步、磋步等步伐為主導(dǎo)，女生運(yùn)用插秧勞作性動(dòng)作、十字步扭腰動(dòng)作、俏步等進(jìn)行編創(chuàng)。在編創(chuàng)過程中，還應(yīng)遵循傳承非遺舞蹈的原真性，使用本土化的音樂，且避免生搬硬套，動(dòng)作并非簡單追求整齊劃一，更應(yīng)關(guān)注提升學(xué)生的審美感知力。并充分將其非遺舞蹈文化活動(dòng)放置于“鄉(xiāng)村”這一文化生態(tài)中予以審視。在中小學(xué)校的選擇時(shí)，首當(dāng)從南縣地花鼓的原生傳承發(fā)展地，如烏嘴鄉(xiāng)、南洲鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)作為試點(diǎn)。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生從小耳濡目染，對(duì)南縣地花鼓具有一定的認(rèn)知，在學(xué)習(xí)掌握地花鼓后，每當(dāng)舉辦重大節(jié)日活動(dòng)或儀式時(shí)，伴隨其呈現(xiàn)的南縣地花鼓表演，學(xué)生觀看后較之以往將產(chǎn)生更強(qiáng)的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)內(nèi)在凝聚力，使非遺舞蹈南縣地花鼓的文化傳承在校園中與學(xué)生形成有效聯(lián)動(dòng)，而非僅停留在表面，并進(jìn)一步形成較為深刻的情感構(gòu)建。要推進(jìn)其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)廣泛傳承后，進(jìn)而逐步推進(jìn)到縣級(jí)學(xué)校、中心學(xué)校等，做到環(huán)環(huán)相扣，使南縣中小學(xué)的學(xué)生成為其非遺傳承的重要載體，通過舞蹈的傳承、文化的滲透，推動(dòng)南縣鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興之目的。

四、藝術(shù)鄉(xiāng)建：廣場(chǎng)舞形制——南縣地花鼓發(fā)展之路

非遺舞蹈南縣地花鼓是在融匯不同人的體悟后，由南縣族群所建構(gòu)起來的“舞蹈符號(hào)”，其身體表征體現(xiàn)為他們共同的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)貌及文化認(rèn)同，代表了南縣地區(qū)民眾對(duì)美好生活的愿景，蘊(yùn)含著南縣地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。其曲調(diào)感染力強(qiáng)，夸張的舞蹈身體語言及風(fēng)格性的動(dòng)律特點(diǎn)，使這一極具符號(hào)性的藝術(shù)形式帶有厚重的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息?！霸诔擎?zhèn)化進(jìn)程愈發(fā)深入的今天，非遺生存的文化語境正悄然發(fā)生改變，中國廣大鄉(xiāng)村需要有群眾參與度的文化藝術(shù)形式來連接過去，迎接未來?！蔽璧?jìng)鞒姓呖梢越Y(jié)合當(dāng)前大眾喜聞樂見的廣場(chǎng)舞形式，推廣非遺南縣地花鼓，于個(gè)性中尋找共性，將其原生態(tài)動(dòng)作元素編創(chuàng)為適合當(dāng)?shù)孛癖娢鑴?dòng)的動(dòng)作套路，滲入南縣地花鼓的文化內(nèi)涵，以此拓寬其受眾面，在民間形成文化圈層，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化之發(fā)展。

廣場(chǎng)舞于公共空間中開展，與節(jié)奏鮮明的音樂、整齊劃一的舞蹈動(dòng)作予以配合，其主要目的是強(qiáng)身健體，屬群眾性舞蹈之形式。廣場(chǎng)民間舞有審美主客體之間的直接互感，情感的熾熱與節(jié)奏明快等特點(diǎn)。還具備直接可感的目的性、人際交流性、內(nèi)在抒發(fā)性等特點(diǎn)，審美往往是同質(zhì)的，易于統(tǒng)一，因而在各地廣為傳播。舞蹈?jìng)鞒姓邔⒛峡h地花鼓之動(dòng)作元素創(chuàng)新成廣場(chǎng)舞，于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)的廣場(chǎng)、公園等公共區(qū)域組織鄉(xiāng)民進(jìn)行舞動(dòng)，達(dá)到傳播發(fā)展其非遺舞蹈目的的同時(shí)，亦能豐富鄉(xiāng)民的精神世界，助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。南縣地花鼓旦角的動(dòng)作包括端茶、上妝、下妝、卷袖、擦汗等，丑角包括丑角步、扭脖、劈叉、推磨、開船等動(dòng)作，舞蹈?jìng)鞒姓呖蓪⒎沁z舞蹈的元素與廣場(chǎng)舞予以融會(huì)貫通，選取其中適合創(chuàng)編的成套動(dòng)作發(fā)展演變，形成規(guī)整性的訓(xùn)練組合。南縣地花鼓廣場(chǎng)舞動(dòng)作的節(jié)拍應(yīng)以2/4、4/4拍為主，避免使用過于復(fù)雜的節(jié)奏型。南縣地花鼓于民間進(jìn)行舞蹈時(shí)常用的道具是手帕和扇子，其次為傘、草帽等道具，這些皆可作為將其編創(chuàng)成廣場(chǎng)舞的素材，豐富其廣場(chǎng)舞之形式，使鄉(xiāng)民們積極進(jìn)行參與。南縣地花鼓廣場(chǎng)舞的伴奏音樂可選用花鼓戲《劉?？抽浴分械那{(diào)，將其予以二度創(chuàng)作，使音樂更為貼近生活，節(jié)奏鮮明、通俗易懂，具有濃厚的地方氣韻，契合人們的娛樂需求和審美趣味。南縣地花鼓較為常用的音樂還包括《十二月望郎》《跳粉墻》《十二月采茶》等。南縣地花鼓廣場(chǎng)舞雖運(yùn)用廣場(chǎng)舞之形式，但在創(chuàng)編過程中仍然要符合非遺民間舞之特點(diǎn)，充分體現(xiàn)南縣地花鼓美的一面，使其充滿民俗氣息，富于民間韻味。

五、文旅鄉(xiāng)建：雙向聯(lián)動(dòng)——“非遺·鄉(xiāng)村”創(chuàng)新之路

南縣地花鼓是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種民間歌舞藝術(shù)形式，于民間山歌小調(diào)的基礎(chǔ)上演化而來，其形成后不斷發(fā)展，由情節(jié)內(nèi)容單一的歌舞形式逐漸演變?yōu)楣适聝?nèi)容豐富、人物較為復(fù)雜的戲曲表演。傳統(tǒng)非遺地花鼓的舞蹈呈現(xiàn)最常見于春節(jié)期間，由民間傳承人所組建的地花鼓班子，與龍燈、獅燈等演出團(tuán)隊(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)各地表演。南縣地花鼓極具鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，其所演繹的內(nèi)容皆是鄉(xiāng)土敘事藝術(shù)的反映，因而南縣地花鼓在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中具備廣泛的群眾基礎(chǔ)。為推動(dòng)其所在鄉(xiāng)村及自身的發(fā)展，結(jié)合南縣地花鼓的特點(diǎn)、功能、屬性等，南縣非遺舞蹈地花鼓可與文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)行跨領(lǐng)域合作，提升社會(huì)影響力與知名度，無形之中促進(jìn)其發(fā)展與傳播，增強(qiáng)與彰顯文化自信；另一方面可通過融合非遺舞蹈的文化產(chǎn)業(yè)形式，以帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮、鄉(xiāng)村文明的建設(shè)，從內(nèi)而外譜寫鄉(xiāng)村振興的新篇章。

南縣地花鼓的表演形式多樣，可以將其中道具極富特色的竹馬地花鼓、圍龍地花鼓、蚌殼地花鼓、板凳龍地花鼓進(jìn)行創(chuàng)編，形成大型舞臺(tái)藝術(shù)作品。在舞臺(tái)藝術(shù)作品的具體編創(chuàng)中，舞蹈?jìng)鞒姓呖芍攸c(diǎn)以道具為編舞思路，將竹馬、圍龍、蚌殼等予以開發(fā)，運(yùn)用“巧用道具、緣物寄情；活用道具、意趣橫生”的編創(chuàng)思維，從多維度視域切入進(jìn)而創(chuàng)新動(dòng)作的發(fā)展。在舞臺(tái)作品的主題立意編創(chuàng)層面，舞蹈?jìng)鞒姓呖煽紤]依托傳統(tǒng)經(jīng)典民間故事，塑造典型的人物形象，凝聚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于作品之中。其所編創(chuàng)出的南縣地花鼓作品一方面進(jìn)行演出推廣，對(duì)南縣地花鼓進(jìn)行弘揚(yáng)傳播。另一方面以當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)為依托，搭建舞臺(tái)，表演南縣地花鼓，將鄉(xiāng)村景色與藝術(shù)作品融為一體。同時(shí)亦可設(shè)計(jì)與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，形成鮮明符號(hào)性的文旅產(chǎn)業(yè)。如被譽(yù)為“中國山水百老匯”的大型實(shí)景表演《天門狐仙》，改編自湖南家喻戶曉的民間故事和花鼓戲《劉海砍樵》，以張家界這一文化旅游景點(diǎn)為依托，將鐘靈毓秀的山水與湖湘文化融合一體，是為將文化與旅游完美結(jié)合之典型。南縣地花鼓在文旅視野下，其創(chuàng)新發(fā)展路徑要保持初心，滿足觀眾精神需求的同時(shí)，存續(xù)非遺舞蹈的內(nèi)在文化價(jià)值。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興已步入新的發(fā)展階段，我們要不斷思考，著力探索一條協(xié)同物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)及適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的可行性道路。國家級(jí)非遺舞蹈南縣地花鼓作為南縣本土的“舞蹈文脈”，其在鄉(xiāng)村語境之下傳播發(fā)展，凸顯“原汁原味”的文化形態(tài)。從非遺保護(hù)的角度，非遺舞蹈的傳承是文化多樣性的保證，其最終目的是喚醒文化自覺，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。南縣地花鼓于鄉(xiāng)村民眾間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校園中傳承，在鄉(xiāng)村圈層內(nèi)形成了較深刻的文化體悟與認(rèn)同。民眾的參與使非遺舞蹈文化不再是“懸浮”于民間，而是與之緊密相連，以此獲得身份的歸屬感和文化的認(rèn)同感。

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（作者簡介：田園，女，碩士研究生，益陽師范高等專科學(xué)校，助教，研究方向：非遺舞蹈）

（責(zé)任編輯 葛星星）