陳華

內(nèi)容摘要：杜甫人生經(jīng)歷與詩歌創(chuàng)作追求與庾信有相似之處，因而杜甫能夠發(fā)現(xiàn)庾信詩賦中“清新”“老成”的不同特質(zhì)，并且在早期和后期創(chuàng)作中，都自覺接受和學(xué)習(xí)庾信的寫作技法，主要表現(xiàn)為在思想上認(rèn)可庾信的遭遇，并自比庾信，在詩文中抒發(fā)與庾信共有的鄉(xiāng)關(guān)之思、漂泊流離的孤獨悲苦。在寫作技法上，杜甫繼承庾信的韻律、章法、字句、以賦入詩、用典等技法，在重新發(fā)現(xiàn)庾信價值的基礎(chǔ)上，杜甫也重新理解和把握了庾信詩文中的內(nèi)涵，并且成就了自己詩歌的“清新”與“老成”之美。

關(guān)鍵詞：杜甫 庾信 創(chuàng)作 接受

庾信作為詩賦大家，他在創(chuàng)作中的成就不斷被后人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可學(xué)習(xí)，對庾信的接受學(xué)習(xí)貫穿著唐代詩壇的始終，在這個動態(tài)發(fā)展的過程中，初唐詩人重視庾信詩歌中代表齊梁詩風(fēng)的清新一面，以及重視庾信詩歌的聲律體制和煉字句法的技巧，盛唐時期詩壇突破初唐的局限，對庾信的接受關(guān)注拓展至題材、體裁、風(fēng)格等方面的借鑒和學(xué)習(xí)。杜甫因詩歌創(chuàng)作理念與追求，自覺繼承前人的詩歌技法，尤其庾信的詩歌藝術(shù)與詩法技巧，在他的詩歌中有多處體現(xiàn)，這是杜甫從青澀的模仿學(xué)習(xí)到熟練混融的超越的詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷，也是他對齊梁風(fēng)骨的認(rèn)可追慕。基于對庾信人生經(jīng)歷的共鳴和對庾信詩歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)，杜甫對庾信詩歌有著深刻的理解，杜甫不僅獨到的發(fā)現(xiàn)庾信“清新”“老成”的風(fēng)格，且自覺學(xué)習(xí)和發(fā)揚來自庾信“老成”“樸拙”的一面。對庾信多方面接受，可以看到杜甫人生經(jīng)歷的變化和詩歌技巧不斷成熟的過程，本文試圖從杜甫對庾信詩風(fēng)、詩賦寫作技法的接受，探討杜甫在詩歌創(chuàng)作中自覺接受庾信的方面。

一.杜甫對庾信詩風(fēng)的接受

杜甫向來“轉(zhuǎn)益多師”，他在寫作技法和審美經(jīng)驗、思想上都有對庾信的主動接受，在對庾信審美經(jīng)驗的學(xué)習(xí)上，杜詩加以發(fā)展創(chuàng)造，形成自己的獨特風(fēng)格。黃庭堅《后山詩話》“杜子美之詩法出審言，句法出庾信，但過之耳?！?/p>

（一）清新風(fēng)格的繼承與探索

杜甫是最早評價庾信詩賦中具有“清新”特質(zhì)一面的詩人，是庾信的隔世知音，獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)了庾信詩文中的重要特色，使得后世的文人開始研究庾信作品中“清新”風(fēng)格的一面。郭紹虞點評“杜老詩風(fēng)，即能兼清新、老成二者，故其推尊庾信，亦即在此（郭紹虞（戲為六絕句）集解）?！倍鸥τ阝仔拧扒逍隆憋L(fēng)格的繼承，主要在于寫景與游覽的題材。庾信擅長寫作應(yīng)制詩賦和寫景寫物詩賦、抒情小賦，早期庾信在南朝時就處在蕭綱父子為中心的宮體詩文學(xué)創(chuàng)作中心，庾信的五言新體詩寫得新奇鮮活，庾信的《春賦》等題材就因?qū)懙脛e開生面被其他文人借鑒效仿，由此可知庾信在創(chuàng)作時所使用的清新的意象為其他詩人提供了很好的創(chuàng)作范本。杜甫追求“清詞麗句必為鄰”的創(chuàng)作探索，主動學(xué)習(xí)庾信寫景用意的錘煉。在杜甫寫景的詩句中，如《絕句二首》“泥融飛燕子，沙煖睡鴛鴦”，“江碧鳥逾白，山青花欲燃”歷來對仗工整、清新生動為人稱道，杜甫寫景力圖精確細(xì)膩，富有旨趣又講究命意構(gòu)思的特點就來自于對庾信的學(xué)習(xí)，庾信寫景狀物描摹奇崛生動，這一講求構(gòu)思，苦心孤詣寫景狀物的特點被杜甫李商隱延續(xù)繼承，在杜甫“寫景詩”和李商隱的“詠物詩”中又形成各自的特色。杜甫發(fā)現(xiàn)庾信“清新”的一面，為他進(jìn)而學(xué)習(xí)把握庾信“老成”的特質(zhì)埋下伏筆，也為杜甫后期寫作愈加工整細(xì)膩、老成熟練埋下伏筆。庾信的“清新”的特質(zhì)符合杜甫對“風(fēng)雅”的判斷，因此他在向前人學(xué)習(xí)的過程中轉(zhuǎn)益多師，“別裁偽體親風(fēng)雅”，這也是他對齊梁新體和唐代五律發(fā)展脈絡(luò)的理解和把握[2]146。

（二）家國之思與羈旅悲苦的“老成”

杜甫推崇庾信詩賦中的“清新”“老成”之美，鄉(xiāng)關(guān)之思、自述漂泊與感傷歲月流逝、形成“清新”“老成”共存的特色，表現(xiàn)為杜甫在表達(dá)鄉(xiāng)思、漂泊、悲秋的詩歌主題中自比庾信杜甫一生流離播遷，晚年貧病交加，庾信歷經(jīng)家國之亂，后期滯留北方飽受羈旅流亡的心酸悲苦，在抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思和自述坎坷漂泊的經(jīng)歷上，二人的詩作都有老成悲苦的一面。相似的生活經(jīng)歷使杜甫在表達(dá)思鄉(xiāng)之情和記錄個人經(jīng)歷、時事的主題詩作中常表現(xiàn)出繼承自庾信的“老成悲苦”的詩味。庾信在滯留北周之后，早期顯現(xiàn)的老成詩風(fēng)經(jīng)過生活經(jīng)驗的錘煉已臻化境，更為老成，加上庾信詩風(fēng)中適應(yīng)南朝好尚聲色之美，庾信詩風(fēng)中“清新艷麗”和“老成悲苦”的結(jié)合，使庾信抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)羈旅的悲苦詩賦寫得細(xì)膩凄美，悲苦動人。杜甫欣賞庾信晚年形成的清新穩(wěn)健的文風(fēng)，他在漂泊時更能與有相同經(jīng)歷的庾信產(chǎn)生漂泊悲苦的共鳴之情，《詠懷古跡五首其一》提到“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”，杜甫的江陵之行與庾信的漂泊有相通之處，二者都經(jīng)歷了國家動蕩混亂的時刻，這說明杜甫對庾信老成文風(fēng)的推崇。杜甫對庾信“老成”風(fēng)格的接受構(gòu)成了他詩歌沉郁頓挫的風(fēng)格，《詠懷古跡五首其一》體現(xiàn)出杜詩“老成”與“清新”共存的一面：

支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。

羯胡事主終無賴，詞殼哀時且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)。

首聯(lián)點出作者因為安祿山判斷導(dǎo)致的山河動蕩一直漂泊在外，“風(fēng)塵”指戰(zhàn)爭的煙塵，以平靜的敘述點出山河破碎的事實。隨后頷聯(lián)以作者滯留外地，度過了不能歸去的許多個日月，以及地處偏僻與五溪人共處的情況，點出漂泊的不易，樓臺淹日月的描寫和五溪衣服共云山的形容寫得清新，又大氣開闊。頸聯(lián)杜甫以安祿山之叛比庾信時期的侯景之亂，也就自然而然的引出鄉(xiāng)關(guān)之思，把自己的家國之思比多庾信的哀江南的深婉悲痛了。可以發(fā)現(xiàn)杜甫的敘事詩善于用精煉的語言概括時事的變化，都能以看似平淡尋常，實則含義豐富，凄涼悲壯。

除了表達(dá)鄉(xiāng)關(guān)羈旅愁苦、漂泊生活的貧苦不易，杜甫在悲秋和憂心國事上同樣繼承了庾信“悲苦老成”，杜甫詩味老成悲苦的一面還體現(xiàn)在感嘆感嘆老病的無力之中，這是他詩中愁苦不絕的感情。愁苦詩興的表達(dá)上，二者的境界也是不同的，這是因為杜甫和庾信自身經(jīng)歷和家國觀念不同。杜甫和庾信雖然有著相似的“家國之痛”經(jīng)歷，杜甫從庾信的詩作中感受到深厚的親切感，甚至在前文提到的鄉(xiāng)關(guān)之思的主題中以庾信自比，杜甫繼承了庾信詩賦的現(xiàn)實主義寫作情懷，與關(guān)懷國家的抱負(fù)、對歷史的反思與批判意識，這是毋庸置疑的。然而在“悲苦老成”的意興上，庾信的“恨心”僅限于對故國的強烈思念，杜甫的“艱難苦恨”包含的內(nèi)容則非常廣泛[3]61。以時事入詩賦是庾信寫作的特色之一，庾信同樣有著強烈的現(xiàn)實主義情懷，在詩賦中顯示出對歷史的反思和對黎民百姓的關(guān)切，《哀江南賦》就批判當(dāng)初侯景之亂導(dǎo)致國家動蕩，生民涂炭的后果，借詠史抒情是庾信詩歌的一大特色。杜甫詩歌有著“詩史”的稱呼，杜甫詩同樣充滿現(xiàn)實主義和忠君愛民的精神，在“詠史詩”中寄托杜甫對于戰(zhàn)爭割據(jù)的記錄、對蕓蕓眾生的關(guān)心關(guān)懷，因此杜甫即使漂泊一生，卻始終保持著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的儒家濟世觀念，一生都心系黎民百姓與時局政事，這也是杜甫詩歌格局開闊、境界高遠(yuǎn)，具有留史觀念、士人家國精神的反映，因此杜甫的詩成為愛國忠君的典范，他本人也因為圣人般的人格境界，留下詩與人格一致的偉大作品。杜甫詩歌有學(xué)習(xí)庾信的家國內(nèi)涵，在深度和寬度上都做到了超越庾信的地方。杜甫的作詩的用詞和句法也多有學(xué)習(xí)借鑒庾信之處，將敘事和抒情緊密結(jié)合，以精煉工整的詩家語言表達(dá)對于國事民眾的關(guān)切、羈旅思鄉(xiāng)、時光流逝的郁悶之情。

二.杜甫對庾信詩賦寫作技法的接受

庾信和杜甫被稱為六朝和唐代的集大成者，在詩歌技法上，杜甫以賦的方法入詩、喜好典故入詩的詩歌技法有繼承自庾信的經(jīng)驗之處。

（一）“以詩為文”駢賦化技巧的接受

庾信是詩賦創(chuàng)作的大家，能熟練掌握各自文體的要求，打破文體的限制書寫擅長的題材。駢文寫作的對格式要求極高，韻律和用典、對仗都有細(xì)致的要求，要做到“駢賦化”的寫作，需要掌握大量的知識，還要有極高的寫作技巧、生活經(jīng)驗的積累，不然只是堆砌內(nèi)容貧乏空洞的作品。杜甫在文學(xué)創(chuàng)作觀念上轉(zhuǎn)益多師，在詩文句法之中有學(xué)習(xí)庾信以駢文入詩的技巧。杜甫對前人文學(xué)成就的態(tài)度是“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！鼻妍愒~句本就是駢文的特征，對于庾信的清詞麗句，庾信以賦文作詩的創(chuàng)作技巧，也就自然在杜甫的學(xué)習(xí)范圍之中，因此元稹評價杜甫“雜徐、庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼昔人之所獨專矣！”宋蔡夢弻輯錄《杜工部草堂詩話》卷一錄《捫虱新話》云：“韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲?！边@里所說的“以詩為文”就是指杜甫能夠打破詩賦的文體限制，熟練運用詩律與駢文的寫作規(guī)律、技巧，自覺引用文、賦入詩的文學(xué)創(chuàng)作追求。杜甫詩中有似游記體的詩，這是因為他采用了文、賦體裁入詩的情況，因此詩歌具有強烈的散文色彩。庾信的詩賦創(chuàng)作多有吸取漢賦大家創(chuàng)作之處，杜甫對漢賦大家同樣推崇，并注重學(xué)習(xí)庾信化賦為詩的寫作技巧。“駢賦化”寫作注重比興與議論，用韻，加上杜甫創(chuàng)作經(jīng)驗的熟練，杜甫對于詩律非常熟悉，在杜甫的長詩或組詩中就可見杜甫以賦文為詩的探索，如《三吏》《三別》《戲為六絕句》《秋興八首》《自奉先縣詠懷五百字》等，篇幅較長的敘事詩便于將議論、抒情和感懷很好的組合在一起，又能顯現(xiàn)出偶對、聲律、排比、鋪陳等寫作技巧，顯示出杜甫高深嫻熟的作詩功底。以杜甫《三吏》中的《石壕吏》為例子，《石壕吏》以“耳聞”為線索，按時間從暮色到天明的時間，記述了老婦一家人的悲慘的遭遇，全詩以陳述的口吻寫詩，這樣記述事實的效果加上詩人轉(zhuǎn)韻的手法又形成了抑揚頓挫的藝術(shù)效果。鋪陳事實的寫法符合駢文的寫作方式，這就可以說是借用了賦的鋪陳手段。詩中又多出轉(zhuǎn)韻，平白用語的說出了事實的經(jīng)過，以口語兼俗語如詩，但是敘述清晰，可見杜甫的寫詩的構(gòu)思清晰，完整簡潔。全詩還以虛實相交的手法讓讀者知道官吏和老婦的形象，通過巧妙的構(gòu)思交代了全過程。這類敘事詩經(jīng)過了選擇和壓縮，有所表現(xiàn)出事實經(jīng)過，因而凝練簡潔，又寫得生動鮮活。從杜甫的“駢賦”作詩技巧可見他在韻律、用典、章法結(jié)構(gòu)、鋪陳排比等技巧上都已經(jīng)達(dá)到了高超熟練的境界，這得益于學(xué)習(xí)庾信“以賦入詩”的寫作手法。杜甫的紀(jì)行詩和律詩都注重技巧，他和庾信明顯都受到漢賦創(chuàng)作的影響，將漢賦注重辭藻和形式的華美要求帶入到了詩文創(chuàng)作中。

（二）用典的接受

庾信與杜甫都是用典的大家。用典以高度凝練的內(nèi)容和豐富的內(nèi)涵在詩中常常出現(xiàn)，用典的內(nèi)容包括神話傳說、歷史掌故和前人的妙語警句，庾信和杜甫都深諳用典的藝術(shù)手法，在詩文中大量用典，并且用典方式多樣，使得詩歌在有限的篇幅中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵意蘊，含蓄深沉，又能引起讀者無限的現(xiàn)象，為詩歌注入深厚的史學(xué)與人文內(nèi)涵，并且庾信和杜甫能在典故用借以抒發(fā)感情，自比典故人物或恰到好處的以典故形容詩文主題。庾信擅長在詩賦中大量用典，明用或暗用典故，并且“一典多用”、“多典合用”[4]57。杜甫繼承庾信多用儒家典故和神話典故的用典特色，作為用典大家同樣擅長“一典多用”，“多典合用”，庾信熟讀《春秋左傳》，對儒家經(jīng)典和歷史典故非常熟悉，他本人也受到儒家思想文化的影響，非常注重“詩言志”的傳統(tǒng)，在詩賦作品中表達(dá)對時事政局的關(guān)心。在庾信的詩賦中，他常常使用名人與歷史典故，都是為了抒發(fā)去國離鄉(xiāng)的羈旅之悲。杜甫同樣擅長對舊有的典故賦予新的含義，以歷史典故形容自己的心境，如“丹青不知老將至，富貴于我如浮云（《丹青引·贈曹將軍霸》）”化用《論語》中孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的話語，表達(dá)他對于藝術(shù)技巧的精益求精。杜甫用典中同來青睞神話典故，他的詩歌中也常常使用瑤池西王母、織女星等神話仙話的典故，并且在詠史詩中以神話仙話的典故來諷喻時政，表達(dá)自己的批判態(tài)度，如《宿昔》詩中“落日留王母，微風(fēng)倚少兒”以西王母指代楊貴妃，暗含對當(dāng)時統(tǒng)治者只重視享樂生活的不滿。以及《同諸公登慈恩寺塔》中“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘[1]90”，典出《穆天子傳》周穆王與西王母在瑤池聚會宴飲的傳說，諷刺統(tǒng)治者只在乎尋歡作樂，將會荒淫誤國的擔(dān)憂和不滿躍然紙上，杜甫在詩中明用數(shù)個典故，批判了時局暗淡的情況。庾信熟讀神話仙話故事，詩賦中常常引用《穆天子傳》的典故，杜甫作為庾信的隔世知音，在這些歷史典故、神話仙話典故中與庾信產(chǎn)生了共鳴，因此能夠自然貼切的用舊典形容新事，這是從庾信《哀江南賦》中“用古典以述今事”的特色中繼承發(fā)展而來的。庾信或使用原典故含義，或賦予典故新內(nèi)涵，并且探索了多樣的用典方式，這些都被杜甫有選擇的學(xué)習(xí)和借鑒，體現(xiàn)出了杜甫對庾信的多方面認(rèn)可。

三.庾信對杜甫的影響

庾信杜甫的影響是多方面的，隨著人生經(jīng)歷的變化，杜甫對庾信的作品有了更深入的了解和認(rèn)知，清代學(xué)者李調(diào)元評價“杜詩本庾子山（雨村詩話）”，可見杜甫在人生經(jīng)歷和心靈上多有和庾信共鳴的地方，庾信和杜甫都因后期精神境界的升華，使得他們的詩歌達(dá)到了集大成的境界[5]41。杜甫對庾信的學(xué)習(xí)和接受經(jīng)歷了漫長的過程，早期時杜甫因創(chuàng)作理念和追求希望達(dá)到“別裁偽體親風(fēng)雅”的境界，因此他主動向以庾信為代表的漢魏以來的“清新”的詩人靠近，因此他認(rèn)可庾信詩賦中“清新”與“老成”的一面，也在創(chuàng)作中更自如地把握這兩種風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。作為庾信的學(xué)習(xí)者，杜甫在師承庾信特長的同時，也為形成自己的特有風(fēng)格打下基礎(chǔ)，因此杜甫詩文中有奇崛老成、沉郁工整的特色，又能兼容清新質(zhì)樸的特色。早期杜甫對庾信的學(xué)習(xí)主要在于“清新”風(fēng)格的學(xué)習(xí)，后期轉(zhuǎn)益多師，更全面的學(xué)習(xí)庾信詩賦中的特長，包括字法、句法、用典、格律等寫作技巧?？偟膩碚f，因為相似的人生經(jīng)歷和追求進(jìn)步的創(chuàng)作理念、靠近風(fēng)雅的詩文追求，杜甫在重新發(fā)現(xiàn)庾信詩賦價值的同時，對庾信的學(xué)習(xí)和接受達(dá)到了新的高度，也成就了自身的“清新”“老成”的境界。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）