韓星鷺

內(nèi)容摘要：恰克·帕拉尼克小說《搏擊俱樂部》是其首部出版的長篇小說，其內(nèi)容體現(xiàn)了對后現(xiàn)代社會(huì)中人的精神危機(jī)的思考。小說通過主人公創(chuàng)辦搏擊俱樂部前后的自述，敘述主人公與其分裂人格從合為一體到最終被替代的過程。從拉康鏡像階段理論來解讀，這一過程正是在鏡像階段人們認(rèn)識自我的過程，即由將鏡像中的他者認(rèn)同為自我，繼而因?qū)︾R像的模仿而喪失自我，最終導(dǎo)致爭奪自我控制權(quán)的異化結(jié)局，寓意著自我主體被鏡像剝奪主體性的無我困境。

關(guān)鍵詞：鏡像階段 恰克·帕拉尼克 《搏擊俱樂部》 自我主體

雅克·拉康（1901-1983）是二十世紀(jì)著名的精神分析學(xué)家，其于1936年在馬林巴德舉行的第十四屆國際精神分析學(xué)會(huì)年會(huì)上提出鏡像階段理論，并將之變遷為《助成“我”的功能形成的鏡子階段》一文選入其著作集中。拉康以6至18個(gè)月大的嬰兒來闡釋鏡像階段，當(dāng)嬰兒意識到鏡子中的鏡像就是自己時(shí)，會(huì)形成“我”的概念，并認(rèn)為這是別人眼中的自己。在鏡像階段的發(fā)展過程中，自我與鏡像的這種二元關(guān)系是建立在想象的基礎(chǔ)上的，自我先接受視覺上帶來統(tǒng)一性的鏡像，按鏡像的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的言行，逐漸對完美鏡像新生嫉妒或崇拜，其結(jié)果反被奪取自我。在文學(xué)界，拉康的鏡像階段理論有相當(dāng)程度的影響。隨著工業(yè)化社會(huì)集約程度的提高，物質(zhì)得到極大豐富的同時(shí)，與之共生的規(guī)矩與壓力也形成了對都市人個(gè)性的極大約束，都市人在面臨自我定位困境時(shí)的掙扎和迷茫成為后現(xiàn)代主義小說所喜愛的題材。

恰克·帕拉尼克（1962-）是美國當(dāng)代后現(xiàn)代主義小說家，《搏擊俱樂部》（1996）是其首部出版的長篇小說，并于次年獲年度“西北太平洋書商獎(jiǎng)”和俄勒岡最佳小說獎(jiǎng)，為其自稱為“犯罪小說”的一系列作品拉開了序幕。這些作品通常以被社會(huì)邊緣化的人物作為第一人稱，“使用極短的段落和句子，充滿波普文化的指涉以及針對現(xiàn)狀而發(fā)的玩世不恭的俏皮話”[1]237，表現(xiàn)出對物質(zhì)主義肆虐的消費(fèi)時(shí)代一種自毀傾向的抗擊。《搏擊俱樂部》以碎片化、失序化、解構(gòu)深度與歷史感的形式，記述了美國年輕白領(lǐng)、產(chǎn)品召回事物協(xié)調(diào)員喬與其因失眠癥而產(chǎn)生的分裂人格泰勒之間一場關(guān)于自我認(rèn)同及歸屬的博弈。本文運(yùn)用拉康的鏡像階段理論，以小說《搏擊俱樂部》為例，分析該小說通過分裂人格這一載體，探討后現(xiàn)代語境下的年輕人從意識到自我的不確定性、自我被鏡像所消解直至試圖奪回自我的過程，以及鏡像階段中主體、鏡像、自我三者的關(guān)系在其中的影響和體現(xiàn)。

一.親近他者，認(rèn)同自我

根據(jù)拉康的觀點(diǎn)，自我誕生于人們從鏡像中看到自己并從中認(rèn)出自己的時(shí)刻。小說《搏擊俱樂部》的主人公喬和泰勒·德頓本來應(yīng)該是毫無交集的兩個(gè)人，因?yàn)樵谏碁┥弦淮闻既坏慕徽劧嘧R，按常理說，兩者的緣分也應(yīng)該就是這樣擦肩而過。而事實(shí)是當(dāng)喬的高檔住宅因煤氣泄漏被炸毀，其賴以標(biāo)識其獨(dú)特個(gè)性的所有物品瞬間毀滅，喬頃刻間一無所有時(shí)，他第一時(shí)間撥通了僅一面之交的泰勒·德頓的電話。伴隨著電話鈴的震響，喬想象著電話鈴在泰勒租的造紙街上的房子里響起的畫面，不斷在心中默念“哦，泰勒，救救我吧……把我從瑞典家具中救出來。把我從聰明過頭的藝術(shù)中救出來?！盵1]44

這一看似不合常理的行為，對于喬來說卻有其內(nèi)在的合理性。此時(shí)的喬，生活枯燥泛味，沒有愛情，也沒有事業(yè)上的追求。如門房俯身在他肩膀上所說，“有很多年輕人不知道他們真正想要的是什么。年輕人，他們覺得他們想要這整個(gè)世界”。[1]44喬正是這樣一個(gè)年輕人，正因?yàn)椴恢雷约合胍氖鞘裁?，故而即使花大量金錢和心血購置了一屋子高檔家具，對自己來說，其實(shí)只是一大堆自己不想要的東西。當(dāng)一切外在的物品都損毀后，喬并沒有體現(xiàn)出因財(cái)富損失而造成的傷痛，他的憂傷更多的是對自我存在的擔(dān)憂，并對自己曾經(jīng)的對于以高檔住宅為代表的完整性的追求在內(nèi)心深處提出了質(zhì)疑：“但愿我永不得完整。但愿我永不得滿足。但愿我永不得完滿。救救我，泰勒，把我從力求完滿和完整中救出來?！盵1]44。當(dāng)聯(lián)系上素昧平生的泰勒后，喬像久未謀面的老友那樣放肆傾訴，并搬去跟他同住。這種莫名的親近行為是喬已經(jīng)逐漸將泰勒當(dāng)做自我的鏡像，并從一言一行上效仿泰勒的開始，盡管喬自身還不一定意識到。

在泰勒出現(xiàn)之前，喬沒有親人，沒有朋友，只是都市中孤獨(dú)生存的普羅大眾之一員，面對繁重而又乏味的工作，沉迷消費(fèi)而被消費(fèi)品所控制，找不到自我的定位和存在的價(jià)值，這就為其分裂出第二人格創(chuàng)造了條件。拉康認(rèn)為，“鏡子階段的功能就是意象功能的一個(gè)殊例。這個(gè)功能在于建立起機(jī)體與它的實(shí)體之間的關(guān)系，或者如人們所說的，建立內(nèi)在世界與外在世界之間的關(guān)系”[2]86，“在這個(gè)模式中，我突進(jìn)成一種首要的形式。以后，在與他人的認(rèn)同過程的辯證關(guān)系中，我才客觀化”[2]84。喬對泰勒無來由的親近，正是由于他在無意識間將泰勒視作鏡中之像，視作向往卻不可企及、為其深陷物質(zhì)主義的困境指明出路的、作為“所有次生認(rèn)同過程的根源”的“理想我”[2]84。一種不被承認(rèn)的、初次“獲致鏡中身軀形象的歡悅”在喬與泰勒的第一次照面中產(chǎn)生。當(dāng)喬永無饜足地購買品牌家具，試圖用一生的時(shí)間買齊裝備，達(dá)成一種物質(zhì)生活上的完美體驗(yàn)，泰勒以五根豎立的木頭在沙灘上投下的巨掌影子告訴他，“一分鐘的完美值得上你付出的努力。對于完美，你能期望的最多也就那么一瞬?！盵1]28泰勒在無形間從內(nèi)部打碎了喬的自我認(rèn)知形象，并以一種相似，卻又具備超越性的形態(tài)呈現(xiàn)在喬的眼前，將主體與鏡像間的戰(zhàn)火延續(xù)至喬今后人生中每一個(gè)自視的時(shí)刻。泰勒憑借親身實(shí)踐為喬繪制了一幅人與物和諧共生的藍(lán)圖。面對一個(gè)人類在支配物的同時(shí)飽受物的奴役、充斥著尖銳對抗與冷漠疏離的社會(huì)，喬迫切需要從泰勒身上尋得逃避異化的方法，他意識到過去的自我被捆綁于物質(zhì)的表層之上，認(rèn)為“那就是我整個(gè)的人生。所有的一切，那些燈具，那些椅子，那些地毯就是我。餐具櫥里的那些盤子就是我。那些植物就是我。那臺電視就是我。被炸了個(gè)干凈的就是我?！盵1]118然而那不過是一片易碎、不可倚靠的幻景，一場爆破便能讓整個(gè)人生化作灰燼。

泰勒則相反，他住在造紙廠倉庫旁的無主廢屋中，沒有固定工作，不受消費(fèi)鏈條所牽絆。同時(shí)，他以自己的方式抗擊著消費(fèi)社會(huì)既定秩序：作為電影放映協(xié)會(huì)的放映員，他將單幀色情膠片接到寵物歷險(xiǎn)片中；作為市中心一家酒店的正式宴會(huì)侍應(yīng)，他在濃湯中加入排泄物佐料。喬長久的壓抑因泰勒的放縱打開了一個(gè)窗口，他逐步舍棄房屋、舍棄工作、舍棄一種約定俗成的規(guī)約，在對泰勒的效法與認(rèn)同的過程中獲益，委身于鏡中之像的魔影，甘愿受其蠱惑。于是隨著模仿行為的升級，喬逐漸將與己有別的他者誤認(rèn)為是內(nèi)在的、對等同一的形象，將不確定的自我附著于他者的意志之上，不僅未能意識到泰勒僅僅是自己初始人格因失眠癥分裂出的一個(gè)欲望投射，未能覺察到二者因鏡像的對稱屬性而天然相隔的鴻溝，反以泰勒為中心將一切合理化，自此踏上自我疏離的單行道。

通過與泰勒的共生，喬的自我不再受縛于零碎的身體經(jīng)驗(yàn)，亦或虛無的社會(huì)符號，而是被建構(gòu)為一個(gè)完整的塑像、一抹永恒的幻影。正如拉康在《助成“我”的功能形成的鏡子階段》中所言，鏡子階段“對于受空間確認(rèn)誘惑的主體來說，它策動(dòng)了從身體的殘缺形象到我們稱之為整體的矯形形式的種種狂想。”[2]87主體在鏡中被整合，構(gòu)成自戀的具體化形態(tài)，由此在自我與鏡像之間生發(fā)出一種愛欲式的關(guān)聯(lián)。然而，這段關(guān)系中含有侵凌性的成分，即鳩占鵲巢的隱患。喬雖對此有所預(yù)感，“有句老話，說的是你總是殺死你愛的東西，其實(shí)，這話反過來說也成。確實(shí)，你也總是被你愛的東西殺死?！盵1]205但他仍舊沉湎其中，并未意識到，占據(jù)其理想位置，填滿這缺失裂口的終究是一個(gè)非我之物，而此時(shí)主體卻在其“偽我”的外表下輕易卸除防備，將其誤認(rèn)為自己的真在，導(dǎo)致真正的自我與之疏離，被鏡像暗中攝取了主人性，已不在此處。如福原泰平在《拉康：鏡像階段》中所描述的，“作為自我的東西的形象中出現(xiàn)在我們面前，它具有鏡像這一想像的底圖，在主體還沒有注意到它時(shí)奪走了我們的本質(zhì)。換言之，自我就是在形象中呈現(xiàn)出來的外觀華麗的令本人稱心的假面，它將時(shí)空固定在那里，作為在想像中呈現(xiàn)出來的東西，具有濃厚的呈現(xiàn)價(jià)值。因此，它與神經(jīng)病的癥狀相同，像假面一樣顯示出無言的向心力，默默地顯示自身，什么也不肯說。”[3]51

二.嫉妒他者，喪失自我

拉康指出，“我的形成是以一個(gè)營壘甚至一個(gè)競技場來象征的。從內(nèi)場到邊墻及外緣的碎石地和沼澤，這個(gè)競技場劃分成斗爭的兩個(gè)陣營，主體在那兒陷在爭奪遙遠(yuǎn)而高聳的內(nèi)心城堡的斗爭中”[2]87-88。自我借助鏡像的反射作用而生成，必然是一個(gè)“依賴而非獨(dú)立的建構(gòu)”[4]63。但同時(shí)，自我亦是一種誤認(rèn)的功能，一種想象的功能，使得破碎的主體在鏡中照見完整，并維持著主人性可以被占有的幻象。為此主體不得不通過長久持續(xù)的爭斗，一次次將其從鏡像的陣營暫時(shí)性地拉扯過來，自我卻“只能以漸近線的方式重新加入到主體的生成中，而不能與之完全同一”[4]63。

就喬而言，這場自我爭奪戰(zhàn)的槍聲自其與泰勒創(chuàng)辦搏擊俱樂部的一刻起便已打響，并在接下來的日子里呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢。為了更多地了解其自身，喬與泰勒一同將這個(gè)地下俱樂部創(chuàng)立起來。搏擊俱樂部是一個(gè)沒有利益，沒有競技的場域，有的只是“被歷史忽略”[1]184、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、信仰與英雄主義、追求物質(zhì)享受的一代年輕人從壓抑匱乏的生活中暫時(shí)掙脫，在肉搏的疼痛里獲取自身存在的體驗(yàn)?！安珦艟銟凡烤拖窠烫美镆粯佑懈鞣N語言歇斯底里的喊叫，星期天一覺醒來，你會(huì)覺得自己得救了?！盵1]52喬在身體的破損中感受真實(shí)，感受自我，被泰勒身上強(qiáng)烈的自我毀滅傾向所吸引，認(rèn)為“當(dāng)時(shí)，我的生活看起來真是有點(diǎn)太完滿了，或許我們一定得把一切都打破，才能把我們自身中一些更好的東西給逼出來”[1]53，由此在與鏡像無限趨近的道路上愈行愈遠(yuǎn)，甚至為沒能爭到泰勒的注意而感到“激憤、燃燒的受挫感”[1]61，自覺“在這個(gè)世界上跟泰勒比起來我一錢不值”[1]159，于是逐漸拋棄工作，疏離理性、秩序與精英主義，轉(zhuǎn)而投身于一種泰勒式的野蠻。

然而，正如主體與鏡像始終不可能獲取完全的同一性，喬與泰勒的意志始終存在分歧。喬的成長軌跡與泰勒截然不同，所接受的教育也完全不一樣，更不用說兩者在事業(yè)上的差異。對于喬來說，循規(guī)蹈矩是他一直以來的生活原則，他對現(xiàn)實(shí)處境雖然困悶但卻從不敢表露出來，刻意地追求精致生活也只是他內(nèi)心空虛的釋放。當(dāng)和泰勒在一起后，他能體驗(yàn)從未嘗試過的無拘無束自由酣暢的感覺，可以做出連自己都覺得瘋狂的行為，以自己貌似失去理性的行為去反抗社會(huì)對他的邊緣化，但這一切都是在一個(gè)理智的框架內(nèi)的。泰勒則不一樣，他不是以一個(gè)真實(shí)的社會(huì)人的形象出現(xiàn)，而是喬內(nèi)心深處不受控制的欲念的實(shí)施者，必然會(huì)突破喬的理性窠臼。泰勒將所有的法律、道德、秩序的規(guī)約都視同無物，其行為會(huì)伴隨著喬的縱容而肆無忌憚，就像一枚出膛的炮彈，其飛行軌跡和最終會(huì)造成的損害已不受控制。

如果說喬的反抗是一種有道德的、有原則、以不危害他人生命為底線的叛逆，那么泰勒的反抗便是一種非原則化的、不惜以他人為犧牲品的狂歡，他們注定漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)泰勒用堿液在喬手上烙下象征“沉到底”[1]81的疤痕，喬感到“附著在泰勒那個(gè)吻痕上的堿是一堆篝火，是烙鐵或是原子反應(yīng)堆在我手背上燒灼，感覺上卻像在距我?guī)子⒗镞h(yuǎn)的長路盡頭。泰勒要我回來跟他并肩一道。我的手卻在離去，越來越小，在長路盡頭的地平線上”[1]78。隨著二者之間的差異性不斷增加，喬察覺通過搏擊俱樂部這一蛛絲般的秘密網(wǎng)路，泰勒早已在將觸手延伸至自己所不可知的更遙遠(yuǎn)、更遼闊的疆域，將俱樂部成員發(fā)展為一個(gè)以“全面并且馬上摧毀文明”為目標(biāo)，自稱“破壞工程”[1]135的組織，且泰勒成為了所有成員眼中的傳奇，而喬卻被消影于無形，“我是喬傷透了的心，因?yàn)樘├瞻盐宜α恕盵1]146。

此時(shí)，喬的存在被這一鏡像切實(shí)地抽離，自我被徹底剝落了主人性，淪為一具本質(zhì)虛無的空殼。不知不覺間，泰勒的意志已深入喬的內(nèi)部，“我嘴里冒出來的都是泰勒的話。我是泰勒的嘴巴。我是泰勒的雙手”[1]171，但這并非喬所預(yù)想的恢復(fù)或找回自我，相反，這是一種來自外部的、充斥著尖銳對立的入侵。鏡像嘩地拉開競技場的帷幕，顯示出破壞性的本質(zhì)及足以凌駕于主體的力量，劫持了自我，徹底背叛了主體的信任。然而，喬拒絕接受失勢的真相，堅(jiān)持解釋“這都是夢。泰勒是一種心理投射。他是一種分裂性人格違常。一種精神性神游狀態(tài)。泰勒.德頓是我的幻覺?！盵1]185，盲目地自我安慰道，“是先有了我”[1]185。在喬的縱容下，泰勒以難以想象的速度擴(kuò)張了破壞工程的領(lǐng)土，“在一百個(gè)城市，搏擊俱樂部在沒有我的情況下照常運(yùn)行”[1]199，而喬過早放棄了抵抗，任憑泰勒恣意行動(dòng)，無形間交出自治權(quán)。在拉康的觀點(diǎn)中，“主體這時(shí)也不能說自己最親近的人是外部的人。主體確認(rèn)自己為外部的他者的像會(huì)將自己暴露在無的危險(xiǎn)下，但頑固地不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就迷失了自己的本質(zhì)”[3]47。

三.擊敗他者，異化自我

泰勒是喬自己創(chuàng)造出來的人物，是受其欲望驅(qū)使而分裂出的第二人格，他所表現(xiàn)出來的神秘、暴力、反叛、自由與激進(jìn)等個(gè)性特質(zhì)正是本體“想摧毀物欲世界去尋找理想中的精神世界”[5]的欲望體現(xiàn)。喬對現(xiàn)實(shí)世界是失望的，泰勒的價(jià)值觀反映了這一代人的精神危機(jī)——“我們這一代并沒有一次大戰(zhàn)，或是大蕭條，不過我們卻有一次精神上的大戰(zhàn)。我們有一次反對當(dāng)今文化的大革命。這次大蕭條就是我們的生活。我們擁有一次精神上的大蕭條?！盵1]164喬精神空虛重度失眠，是泰勒將他從病態(tài)的追求完滿中拯救出來，從搏擊中體會(huì)到勝利的快樂；喬對老板唯唯諾諾言聽計(jì)從，是泰勒讓他體驗(yàn)了領(lǐng)導(dǎo)的滋味；喬按部就班循規(guī)蹈矩，是泰勒教唆他在暴力與破壞中宣泄壓抑的情緒，這一切都是喬“想要泰勒”[1]7的理由。

當(dāng)喬逐漸對搏擊喪失興奮感時(shí)，泰勒曾詢問他在毆斗時(shí)真正打的是什么，喬則不加掩飾地表達(dá)了自己的真實(shí)想法。他想“摧毀一切從未歸我所有的美好事物”，“想讓整個(gè)世界萬劫不復(fù)”，“想把這個(gè)世界炸毀，使它不再受到歷史的束縛”。[1]133在此之后，一切都有了質(zhì)的變化，泰勒發(fā)明了破壞工程，成員們的相互斗毆已不能滿足泰勒日益膨脹的胃口。在破壞工程的突擊委員會(huì)，每個(gè)人通過抽簽的方式被派遣每周的任務(wù)。這些任務(wù)往往以惡作劇的形式體現(xiàn)，且超越法律的羈跘，構(gòu)成一幅無政府而有組織的混亂畫面。喬一時(shí)的口舌之快一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，他和泰勒的搏擊俱樂部在危險(xiǎn)的道路上越滑越遠(yuǎn)。

但是，喬終究還是個(gè)理性的人，當(dāng)泰勒的行為越來越過激，越來越不受控制，這違背了喬的原則性，也讓喬意識到自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?！斑@個(gè)世界發(fā)了狂。我老板死了。我的家沒了。我的工作沒了。而我要為這一切負(fù)責(zé)?！盵1]214不管實(shí)施起來有多難，喬都不能放任泰勒奪去自我，必須制止泰勒的暴行。

拉康在《精神分析中的侵凌性》一文中指出，“產(chǎn)生那個(gè)被人稱之為自我的那個(gè)情感組織的活力和形式的就是個(gè)人自定于一個(gè)將自己異化的形象的情欲關(guān)系?！盵2]103-104當(dāng)自我將一個(gè)使自己異化的形象放置在“理想我”之位的同時(shí)，主體與他者之間緊繃的關(guān)系也由此轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，在自戀與侵凌性如同一枚硬幣“正反的兩面”[6]413的矛盾作用下，形成一種兼有情欲與敵對的內(nèi)在張力。“這個(gè)張力決定了他對別人欲望的對象生發(fā)出欲望來。在這兒，原始的協(xié)力迅速演變成侵凌性的競爭，從這個(gè)競爭產(chǎn)生了別人、自我和對象這個(gè)三元組。”[2]104

這一形式呈現(xiàn)在喬與泰勒之間一場主體為從鏡像處奪回被掠去的自我而賭上性命的決斗中。在喬反復(fù)的詢問中，他發(fā)現(xiàn)，在搏擊俱樂部的成員口中，泰勒消失了，甚至連是否存在過都成了疑問。喬意識到泰勒是其分裂人格，一對矛盾的共同體，白天由喬做主，夜晚由泰勒接手，然而主人格并未在主導(dǎo)權(quán)上搶占任何優(yōu)勢，由于長久以來的放任，分裂人格已足夠強(qiáng)大，反將主人格打回到自我殘缺的原形，近乎頂替主人格的存在，認(rèn)為“沒準(zhǔn)兒你是我精神分裂產(chǎn)生的幻覺呢”[1]185，并提出公平競爭，“看看最后剩下的是誰”[1]186。

“自我認(rèn)同所固有的侵凌性使主體既不能容忍體現(xiàn)了理想自我的他人，這種他人比自己優(yōu)越，也不能容忍將自己視為理想自我的他人，這種他人比自己低劣；盡管他非常珍惜自己的生命，但為了獲得確定不移、完滿自足的自我意識，他甚至不惜以生命為代價(jià)去斗爭?！盵7]73正如馬元龍?jiān)凇堆趴恕だ担赫Z言維度中的精神分析》一書中闡釋的，拉康認(rèn)為，主體的自我認(rèn)同內(nèi)在固有一種“死不足惜”的侵凌本能。小說中喬最終采取了一種死不足惜的極端方式，把槍抵在面頰內(nèi)側(cè)扣動(dòng)扳機(jī)，使泰勒誤以為自己必死，從而以自殺的方式殺死了泰勒。

小說的結(jié)局中，喬依然活著，破壞工程的成員將他藏了起來，為他提供治療與照顧，對他表示懷念，期待他的回歸，一切仍然按照他所安排的計(jì)劃進(jìn)行著。喬雖然殺死了泰勒，但也注定無法回歸社會(huì)，回歸過去的生活。從雙重人格的角度來說，喬殺死了一個(gè)不聽話的泰勒，以后可能創(chuàng)造出一個(gè)更聽話的泰勒；也可以說，喬異化成了泰勒，喬取代了泰勒，將自己活成了泰勒，因?yàn)樗说钠诖破葐坛蔀樘├?，也因?yàn)閱谈静幌牖厝?，不想回到那個(gè)生不如死的真實(shí)人生。在恰克·帕拉尼克的筆下，主人公喬是都市中掙扎生存的蕓蕓眾生的一個(gè)縮影，連名字都是那么簡單平凡而易于被忘卻，正如自我在鏡像階段的構(gòu)建過程，在主體與他者的認(rèn)同和反抗中，無法尋回自我的主體終究將自己異化成了鏡像，被鏡像剝奪主體性而陷入無我困境。

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課題項(xiàng)目：本論文屬于廣東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“語用與翻譯”（編號：2022SFKC044）的研究成果。

（作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院）