反思與超越：中國式現(xiàn)代化新道路的建構(gòu)

丁玲

摘 要：中國式現(xiàn)代化新道路建構(gòu)于一貫的反思與超越中，它成功跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷，超越了西方國家單向度資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式，破解了人類大規(guī)模發(fā)展的世界性難題，創(chuàng)造了契合世界發(fā)展大局的文明形態(tài)。同時，中國式現(xiàn)代化新道路因其更加注重巨大規(guī)模人口的全面發(fā)展、更加注重實現(xiàn)全體人民共同富裕、更加注重推進“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、更加注重推進人與自然和諧共生、更加注重走和平發(fā)展合作共贏道路而日顯其獨特優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；創(chuàng)新；優(yōu)勢；意義

中圖分類號：D616? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）02-0001-04

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中指出，中國堅持和發(fā)展中國特色社會主義，統(tǒng)籌推進“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]。要言之，我們黨所成功推進和拓展的現(xiàn)代化既非對我國歷史文化母板的簡單延續(xù)，也非對馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中社會發(fā)展模板的簡單套用，更非對西方殖民性現(xiàn)代化抑或新興國家依附性現(xiàn)代化的簡單效仿。中國式現(xiàn)代化新道路是我們黨以源遠流長的中華文明為內(nèi)生動力，以獨立自主、實事求是、百年奮斗的歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)典原創(chuàng)。它于民族危亡之際開啟，于社會主義現(xiàn)代化持續(xù)探索之中形成，在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，深刻彰顯了其無可比擬的優(yōu)越性。于世界而言，中國式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)史無前例，它在宣告“歷史終結(jié)論”終結(jié)和“社會主義失敗論”失敗的同時貢獻了解決世界發(fā)展難題和人類發(fā)展困境的中國智慧，開啟了人類現(xiàn)代文明的中國形態(tài)。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的開拓創(chuàng)新

（一）跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷

跨越“卡夫丁峽谷”是馬克思晚年對俄國農(nóng)村公社進行細致入微的考察之后提出的關(guān)于經(jīng)濟文化落后的國家可以通過革命手段跨越資本主義制度的構(gòu)想。馬克思并未將其在《資本論》中闡述的資本主義發(fā)展模式奉為圭臬，也從未試圖給人類歷史發(fā)展打造一把“萬能鑰匙”，相反，他從歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的視角出發(fā)，通過對俄國農(nóng)村公社所具備的公有制和私有制兩種因素的研究認為在俄國農(nóng)村公社兩重性的相互博弈中公有制成分極有可能戰(zhàn)勝私有制因素而成為未來共產(chǎn)主義的起點和支點，從而提出俄國具有“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果的可能性”[2]這一設(shè)想。隨后，列寧也指出，走向社會主義是一切民族不可避免的，但在民主的形式、無產(chǎn)階級專政的形態(tài)抑或社會改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。顯然，基于當(dāng)時中國經(jīng)濟文化落后且國內(nèi)外環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)實而言，在選擇革命和建設(shè)道路時決不能照搬馬克思主義的“本本”，而必須充分考察實際情況建設(shè)中國式的現(xiàn)代化。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過不懈革命將中國從一盤散沙、積貧積弱中成功解放出來，在此基礎(chǔ)上通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的科學(xué)改造，促成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的根本性變革。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志提出了將馬克思主義基本原理同中國具體實際的第二次結(jié)合，在此基礎(chǔ)上開啟了四個現(xiàn)代化建設(shè)的探索，使我國擺脫了過去僅依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展而積貧積弱的狀況，加快構(gòu)建起較為完整的工業(yè)體系和初具規(guī)模的國民經(jīng)濟體系，從而順利完成了向工業(yè)化國家的轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會后，我們黨在科學(xué)研判世情、國情、黨情的前提下闊步改革，開辟了具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，將現(xiàn)代化推向了“快速路”。黨的十八大以來，我們黨站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中提出了一系列新理念、新論斷，在現(xiàn)代化浪潮中勾勒出了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉藍圖。概言之，中國特色社會主義的巨大成功并非一蹴而就，而是源于不斷反思、不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的動態(tài)過程，它深刻回答并詮釋了我們黨過去為什么能夠成功以及未來應(yīng)該怎樣繼續(xù)成功的歷史性問題。

（二）超越了單向度資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式

以世界歷史觀之，西方國家現(xiàn)代化道路無一不是伴隨著戰(zhàn)爭、殖民與擴張，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了自由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[3]?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”[3]。一言蔽之，在以資本積累為核心邏輯的現(xiàn)代化國家發(fā)展模式下，私有制、自由市場和兩極分化這些產(chǎn)物就必然造成財富積累與貧困積累同時加劇的社會發(fā)展悖論。在此悖論性社會中，“發(fā)展”一詞就不可避免地被畫上了“單向度”的符號，如馬爾庫塞所言，西方的現(xiàn)代化尤其是早期的現(xiàn)代化造就了異化的、單向度的人。中國的現(xiàn)代化道路恰恰與之相反，它堅定不移地奉行以人民為中心、全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，正如鄧小平同志所言：“現(xiàn)在我們搞四個現(xiàn)代化，是搞社會主義的四個現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化”[4]。以人民為中心的現(xiàn)代化突破了早期西方現(xiàn)代化的“單向度”模式，摒棄了恃強凌弱、弱肉強食的“叢林法則”，完成了現(xiàn)代化歷史進程的“時空壓縮”，在科學(xué)把握社會主義建設(shè)規(guī)律中堅持全面推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅定貫徹物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生，不斷滿足著人民對美好生活的向往，擘畫出一個富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國家新局面。簡言之，實現(xiàn)對單向度資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式的突破和超越是中國式現(xiàn)代化新道路探索進程中的又一創(chuàng)舉。

（三）破解了全人類大規(guī)模發(fā)展的世界性難題

占世界總?cè)丝诩s六分之一的發(fā)展中國家邁進現(xiàn)代化進程絕不是輕輕松松、一朝一夕就能實現(xiàn)的。中國式現(xiàn)代化道路蘊含著我們黨改革的智慧和謀略，也昭示了我們?yōu)榻鉀Q人類大規(guī)模發(fā)展這一難題做出歷史性貢獻的決心。第一，在中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過程中創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。從新中國成立伊始我國處于世界上最貧困國家行列的基本現(xiàn)實出發(fā)，經(jīng)過改革開放以來40多年的建設(shè)和發(fā)展，我國在解決了溫飽問題的基礎(chǔ)上擺脫了貧困，逐漸實現(xiàn)了小康這一夙愿。進入新時代以來，我們黨將反貧困置于國家發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將脫貧攻堅作為社會發(fā)展的重要任務(wù)，組織并開展了聲勢浩大的脫貧攻堅戰(zhàn)。作為全人類減貧事業(yè)中極端重要的一環(huán)，中國人民在艱苦卓絕、精準(zhǔn)科學(xué)的扶貧、脫貧工作中開創(chuàng)性地走出了一條“政府領(lǐng)導(dǎo)、全社會共同參與、普惠與特惠相結(jié)合”的中國特色減貧道路，在全球減貧實踐中樹立了榜樣和典型。第二，中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建推進了世界上規(guī)模最大的城鎮(zhèn)化進程。城鎮(zhèn)化一直是我國現(xiàn)代化進程中的重要環(huán)節(jié)，尤其需要指出，改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化水平從新中國成立之時的11%以下提高到了現(xiàn)在的60%以上，可以說，我國在相對較短的時間內(nèi)所經(jīng)歷的世界上規(guī)模最大且速度最快、質(zhì)量較高的城鎮(zhèn)化是世界上極為罕見的。第三，中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過程也推動建成了世界上規(guī)模最大的社會保障體系?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化不是一維的、單向的，而是以人的全面發(fā)展、社會全面進步、實現(xiàn)全體人民福祉為愿景的全方位、多層次的動態(tài)進程。我國建成的世界上規(guī)模最大的社會保障體系為解決巨大規(guī)模人口的良好發(fā)展夯實了基礎(chǔ)，受教育水平、醫(yī)療健康水平以及社會保障水平都在以極快的速度和極高的質(zhì)量推進。要言之，作為超大規(guī)模的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建深刻改變了世界整體面貌，為在新的歷史條件下解決人類發(fā)展問題、推動世界現(xiàn)代化進程貢獻了智慧。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的顯著優(yōu)勢

“中國式現(xiàn)代化”這一概念最早由改革開放總設(shè)計師鄧小平同志提出，在他看來，“中國式現(xiàn)代化”不同于其他國家現(xiàn)代化的概念，“而是小康之家”。自“中國式現(xiàn)代化”提出以來，我們黨秉持著“不畏浮云遮望眼”的理智和“亂云飛渡仍從容”的信念成功探索出了一條具有顯著優(yōu)勢的中國式現(xiàn)代化新道路。

（一）更加注重巨大規(guī)模人口的全面發(fā)展

人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的實質(zhì)與核心，而中國式現(xiàn)代化首要特征就是人口規(guī)模巨大。以歷史唯物主義觀點視之，人是社會歷史活動中最具活力的要素、最具創(chuàng)造性的力量，可以說，人口規(guī)模巨大既是實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的重大挑戰(zhàn)也是實現(xiàn)這一目標(biāo)可依靠的重要力量。一方面，相比于發(fā)達國家人口體量較小的現(xiàn)代化而言，中國作為人口體量巨大的發(fā)展中國家更需要找到一條既符合現(xiàn)代化規(guī)律又切合自身實際且高效可持續(xù)的現(xiàn)代化新道路和新模式。于是，我們在上下求索中找到了一條與西方“串聯(lián)式”發(fā)展不同的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展道路，從而大大推進了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實現(xiàn)了時空壓縮式和疊加式發(fā)展。另一方面，面對如此體量的人口規(guī)模，我們旗幟鮮明地貫徹“人民就是江山，江山就是人民”的發(fā)展思想，通過在人口智力水平、社會文明程度、人民健康水平等方面持續(xù)發(fā)力不斷滿足著巨大規(guī)模人口對日益增長的美好生活的需要，讓人民群眾在共建共享中擁有了更多安全感、獲得感和幸福感。因此，就這一意義而言，推動實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化理應(yīng)成為中國式現(xiàn)代化新道路最為顯著的優(yōu)勢。

（二）更加注重實現(xiàn)全體人民的共同富裕

習(xí)近平總書記指出，一部中國史就是一部中華民族同貧困做斗爭的歷史，追求共同富裕是千百年來中華民族的美好夙愿，不論是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”還是《禮記·禮運》所描繪的“小康”社會，都反映了中國人民對公平富足生活的強烈憧憬，這與中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗目標(biāo)高度契合。在新民主主義革命時期毛澤東同志曾指出：“現(xiàn)在我們實行這樣一種制度，這樣一種計劃，是可以一年一年走向更富強的……而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”[5]。因此，通過土地革命和實施一系列土地政策在中國最廣大的農(nóng)村實現(xiàn)了“耕者有其田”，農(nóng)民翻身做了主人。改革開放后鄧小平同志也強調(diào)“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[4]。我們黨以高瞻遠矚的政治智慧設(shè)計出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力尤其是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，循序漸進地提升著人民的生活水平，妥善解決了落后國家如何建設(shè)社會主義、實現(xiàn)現(xiàn)代化的難題，實現(xiàn)了中國人民從“站起來”到“富起來”的銜接轉(zhuǎn)變。進入新時代以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過精準(zhǔn)扶貧、科技扶貧、教育脫貧等一系列消除貧困的舉措，持續(xù)優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)，改善民生，縮小城鄉(xiāng)差距，在共同富裕道路上邁出了堅實的一大步。由此觀之，中國式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建過程始終閃耀著中國特色社會主義的鮮亮底色，彰顯著全體人民共同富裕的鮮明特色，是實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的又一重要優(yōu)勢。

（三）更加注重推進“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展

唯物史觀認為，在經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有不可忽視的反作用，而物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是整個社會發(fā)展的前提。習(xí)近平總書記指出“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然聳立”[6]。由此可見，中國式現(xiàn)代化所包含的人與社會全面發(fā)展的雙重屬性決定了這條道路的構(gòu)建必須以促進“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進步為價值指向。早在1940年時毛澤東同志就曾提出：“我們不但要創(chuàng)造一個政治上、經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要創(chuàng)造一個文明先進的中國”[7]。新中國成立后的社會主義建設(shè)時期，我們黨把建設(shè)一個具有“四個現(xiàn)代化”的中國作為奮斗目標(biāo)，更加豐富了我國現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵。改革開放以來，我們黨以“兩手都要抓，兩手都要硬”這一辯證的、全面的、系統(tǒng)的觀點為工作方針，把兩者貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面、全過程，實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進、比翼雙飛。由此可見，在中國式現(xiàn)代化道路上堅持“兩條腿”走路，“兩個文明”相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展也是中國特色社會主義現(xiàn)代化優(yōu)越性的顯著標(biāo)識和集中體現(xiàn)。

（四）更加注重推進人與自然和諧共生

恩格斯曾嚴(yán)厲指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)”[8]。反觀西方傳統(tǒng)的工業(yè)化道路不難發(fā)現(xiàn)他們所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富無一不是以對資源環(huán)境的攫取為代價，隨之而來的是重大環(huán)境公害和環(huán)境災(zāi)難。生態(tài)環(huán)境是不可替代的財富，也是一個國家可持續(xù)發(fā)展的必要條件。習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然、綿延五千多年的中華文化孕育著豐富的生態(tài)文化”[9]。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。因此，如何權(quán)衡“顏值”與“價值”，實現(xiàn)綠水青山與金山銀山的雙重目標(biāo)成為擺在國家現(xiàn)代化道路上的一大難點。新時代以來，我們立下決心堅決打贏藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，持之以恒開展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和國土綠化行動。與此同時，著眼于如期實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標(biāo)，積極探索重點行業(yè)和地區(qū)碳達峰路徑，積極開展氣候投資國際合作，在國際環(huán)境治理領(lǐng)域的話語權(quán)和影響力不斷提升。進言之，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“國之大者”，是關(guān)系到人民群眾生命健康和可持續(xù)發(fā)展的重要單元。因此，超越西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的“老路”而更加注重人與自然和諧共生必然是中國式現(xiàn)代化道路的重要優(yōu)勢所在。

（五）更加注重走和平發(fā)展合作共贏道路

習(xí)近平同志指出：“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序”[10]。中華文明向來反對窮兵黷武的擴張和野蠻殖民的攫取，其海納百川、兼收并蓄的精神品質(zhì)孕育著實現(xiàn)國泰民安、睦鄰友好和天下太平的美好愿景。注重和平發(fā)展既表明了中國永不稱霸、永不搞擴張的堅定立場，也昭示了中國絕不屈服于外來侵略的決心和信心。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中再次強調(diào)：“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊”[1]。改革開放以來，中國始終牢牢把握“和平與發(fā)展”的時代主題，高舉合作共贏的旗幟，以獨立自主的和平外交政策積極維護國家和世界發(fā)展的良好秩序。在當(dāng)前百年未有之大變局和世界疫情交織疊加、世界不穩(wěn)定因素明顯增強的形勢下，中國堅持繼續(xù)開展對外援助，支持和幫助廣大發(fā)展中國家解決貧困問題，堅持繼續(xù)推進構(gòu)建人類命運共同體，以身作則積極回答著建設(shè)一個“怎樣的世界”和“怎樣建設(shè)這個世界”的問題。在這一過程中，中國的現(xiàn)代化道路愈加寬闊，“中國之治”的獨特優(yōu)勢愈加顯著。今日之中國已非昨日之中國，它已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，它將會始終不渝堅持和平發(fā)展，充分發(fā)揮負責(zé)任大國的作用和優(yōu)勢，以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)人類現(xiàn)代化之大格局。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的世界意義

評價一個國家一段歷史的重大意義和地位，絕不能簡單且單純地看自然時間長短而是必須依據(jù)其所取得的成就、推動歷史進步和對人類世界做出的實際貢獻。中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過程在人類社會發(fā)展史上具有典范意義，它宣告了所謂“普世價值”“唯一道路”的破產(chǎn)，在探索更好的社會制度上提供了中國思路的同時也為人類社會提供了一個嶄新的方向、一種全新的選擇、一個光明的前途。

第一，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)和“社會主義失敗論”的失敗?！皻v史終結(jié)論”將資本主義自由民主視作人類意識形態(tài)發(fā)展的終點，尤其是東歐劇變蘇聯(lián)解體之后，世界社會主義遭遇寒潮，“社會主義失敗論”煊赫一時，這無疑是對西方資本主義國家歷史的刻意粉飾和對社會主義國家歷史的歪曲否定。黨的十九屆六中全會審議通過的《決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[11]。中國現(xiàn)代化道路的構(gòu)建與探索是從世界社會主義事業(yè)取得輝煌成績又遭受嚴(yán)重挫折的歷史中、從打破舊世界建立新世界的過程中一步步取得成功的，也是在當(dāng)前世界百年未有之大變局、世界經(jīng)濟重心加快“自西向東”位移過程中不斷被證明了的。在這一進程中，中國從一窮二白成長為世界第二大經(jīng)濟體、從弱國無外交開始邁向世界舞臺中央、從一盤散沙凝聚成為鋼鐵長城。簡言之，今日之中國不論是國家實力還是國際形象都無可辯駁地宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)和“社會主義失敗論”的失敗，無可辯駁地證實了中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化道路的偉大勝利，中國已經(jīng)以自信的姿態(tài)和睿智為“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代之問填寫了滿意答案。

第二，貢獻了解決世界發(fā)展難題和人類發(fā)展困境的中國智慧和中國方案。如何使廣大發(fā)展中國家摘掉“窮帽子”走上“富裕橋”是當(dāng)今人類社會普遍亟待解決的一個問題。回顧歷史，在二戰(zhàn)后一些民族國家伴隨著舊的殖民體系的崩潰陸續(xù)開始了其現(xiàn)代化進程。然而自20世紀(jì)80年代后，那些曾被譽為后發(fā)現(xiàn)代化道路經(jīng)典模式的“東亞模式”和“拉美模式”在拉美國家深陷債務(wù)危機的現(xiàn)實面前不得不遭受質(zhì)疑，廣大發(fā)展中國家在這個由西方國家主導(dǎo)的國際經(jīng)濟政治秩序中的依附地位并未根本改變，反而隨著經(jīng)濟全球化浪潮同西方發(fā)達國家的差距與日俱增。而中國在現(xiàn)代化的進程中對如何處理好市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的關(guān)系、公平與效率的關(guān)系，如何把改革的力度、速度、質(zhì)量結(jié)合起來，把人的發(fā)展與擺脫貧困結(jié)合起來，把經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護結(jié)合起來等問題進行了富有開創(chuàng)性的探索并取得了一系列成就，十分有效地解決了所有發(fā)展中國家都面臨的普遍性問題。此外，在眾多西方國家視域中資本作為撬動現(xiàn)代化的有力杠桿極大地促進了人類現(xiàn)代化的進程，現(xiàn)代化的邏輯就單一地、固定地體現(xiàn)為資本的邏輯，二者之間可以畫等號。而中國式現(xiàn)代化以其巨大的成功昭示了“現(xiàn)代化不等于西方化”的邏輯，在進一步改變發(fā)展中國家對現(xiàn)代化認知的同時豐富了人類對于社會發(fā)展規(guī)律的認識。概言之，中國的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化鏈條上的重要環(huán)節(jié)，既有各國現(xiàn)代化的特征，更有基于自己國情的中國特色，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家在解決這些問題上貢獻的觀念和思路本身就透射出深遠的世界意義。

第三，開啟了彰顯中華文明、引領(lǐng)世界文明趨勢的人類文明新形態(tài)。迄今為止，人類文明形態(tài)皆是以民族國家之間的功利性關(guān)系為邏輯導(dǎo)向，并依靠其矛盾推動而產(chǎn)生和變化的，能夠完成對功利性的反思與超越進而從物質(zhì)文明升遷到精神文明為主導(dǎo)的文明形態(tài)才是世界歷史的發(fā)展趨勢。人類文明新形態(tài)則是習(xí)近平總書記從文明視角對中國共產(chǎn)黨百年歷史輝煌和中國式現(xiàn)代化新道路的偉大成就所做出的新總結(jié)、新概括，它發(fā)源于五千多年的中華文明尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求民族獨立與人民幸福的現(xiàn)代化征程。在不斷推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中用馬克思主義的真理力量重新激活了中華文明并賦予其鮮明的時代價值，因此可以說人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)亦是未來形態(tài)。此外，我們還必須明確，只有將“中國式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”這一對概念放在世界歷史進程這一坐標(biāo)中才不會遮蔽其世界意義。中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)內(nèi)在地包含了以人民為中心的發(fā)展理念、人的全面發(fā)展理念、實現(xiàn)共同富裕理念、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的理念、人與自然和諧共生理念、走和平發(fā)展道路的理念以及構(gòu)建人類命運共同體理念等內(nèi)容豐富、意義深刻的立場、觀點和方法，這高度契合了未來人類文明的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，為世界更好地理解中華文明以及進一步實現(xiàn)人類新的文明形態(tài)提供了核心密碼。

參考文獻：

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[11]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M].北京：人民出版社，2021.