人類文明新形態(tài)本質(zhì)審視的七重維度

孔子顯　王常柱

摘要：人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上有七重維度。從主體看，人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化新文明。從文脈看，人類文明新形態(tài)是以中華文明為根源的現(xiàn)代化新文明。從內(nèi)涵看，人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、精神文明等協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新文明。從外延看，人類文明新形態(tài)是人民美好追求與全人類共同價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新文明。從性質(zhì)看，人類文明新形態(tài)是超越資本邏輯堅(jiān)持社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化新文明。從變局看，人類文明新形態(tài)是在西方現(xiàn)代化文明危機(jī)深重中迅速崛起的現(xiàn)代化新文明。從指向看，人類文明新形態(tài)是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化新文明。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨

中圖分類號(hào)：D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.02.001

在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書記就中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了基本概括，作出了中國(guó)人民“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]的“雙創(chuàng)”論斷。這一科學(xué)論斷向全世界宣告：中國(guó)開辟出了人類現(xiàn)代化的新道路，并在這一新道路中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)一經(jīng)提出就引起全國(guó)上下乃至全世界的普遍關(guān)注，成為理論界的重要研究課題。深入研究和把握人類文明新形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于理解和總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)全世界人類文明進(jìn)步具有重要意義。為此，從主體、文脈、內(nèi)涵、外延、性質(zhì)、變局、指向七個(gè)維度審視人類文明新形態(tài)，可以更好地理解和把握其本質(zhì)內(nèi)涵。

一、從主體看，人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化新文明

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗屈辱中被動(dòng)開啟的，之后的近百年間，多方主體都試圖推進(jìn)這一歷史進(jìn)程。然而，他們都沒有獲得成功。這一局面直到中華人民共和國(guó)成立后才有了根本改變。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)建了人類文明新形態(tài)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了多方主體的嘗試探索和漫長(zhǎng)的奮斗歷程。眾所周知，現(xiàn)代化作為一種社會(huì)現(xiàn)象誕生于數(shù)百年前的西方資本主義社會(huì)，正如本迪克斯1969年在《國(guó)際視野中的現(xiàn)代化》中所強(qiáng)調(diào)的，它是“源于英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)政治大革命的一種社會(huì)變遷模式”。這種社會(huì)變遷模式是在資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的推動(dòng)下，發(fā)力于工業(yè)革命、發(fā)展于全球化進(jìn)程之中，最終一路走來成就了今天的發(fā)展樣態(tài)。從歷史發(fā)展來看，封建地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)失敗后，中國(guó)社會(huì)的先進(jìn)分子也曾試圖以此方案推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，但最終因其忽略中國(guó)國(guó)情而無法達(dá)成中國(guó)的現(xiàn)代化愿景。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生改變了這一切，給中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來了希望。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民掃除舊社會(huì)的障礙，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，從此中國(guó)走出了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史黑暗，迎來了現(xiàn)代化的新階段。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施社會(huì)主義三大改造等一系列社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，完成了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的歷史性跨越，在美蘇爭(zhēng)霸的冷戰(zhàn)格局中獨(dú)立自主地探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，邁向了與資本主義文明不同的嶄新階段，為人類文明新形態(tài)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地總結(jié)了國(guó)內(nèi)外共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開啟了改革開放的歷史新征程，為人類文明新形態(tài)的形成發(fā)展積累了階段性的質(zhì)變成果，成功地將社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程推向了21世紀(jì)，提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了歷史性成就，于中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際徹底消除絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)，順利完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，為人類文明新形態(tài)提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程告訴我們，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民這個(gè)特殊主體，中國(guó)社會(huì)才能成功地開辟出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，并且創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。其中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”[2]，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民光耀人類文明史的百年奮斗，將歷史發(fā)展的規(guī)律性和自身的主體創(chuàng)造性結(jié)合起來，在不斷回應(yīng)時(shí)代命題中用文明發(fā)展量的積累促進(jìn)了文明發(fā)展質(zhì)的提升，不僅將中國(guó)社會(huì)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的文明絕境中拯救出來，而且以其世界性的感召力和生命力為人類開辟了獨(dú)特的現(xiàn)代化模式，并在這一模式中創(chuàng)造了全新的人類文明形態(tài)。

二、從文脈看，人類文明新形態(tài)是以中華文明為根源的現(xiàn)代化新文明

數(shù)千年來，中華文明“延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈”[3]，澆灌著我們的思想心靈。這一事實(shí)決定了人類文明新形態(tài)必定要以中華文明為根源，與它血脈相連。因此，人類文明新形態(tài)必然具有講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，必然是中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展而來的現(xiàn)代化新文明。

中華文明具有區(qū)別于西方現(xiàn)代文明的獨(dú)特性，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了根本性積極作用。中華文明以農(nóng)業(yè)文明為基本內(nèi)容，其基本的經(jīng)濟(jì)形式是自然經(jīng)濟(jì)，與以工業(yè)化為根本、以商品經(jīng)濟(jì)為基本形式的西方現(xiàn)代文明的要求不相容。因此，汲取傳統(tǒng)的有益營(yíng)養(yǎng)，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，始終是中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的重要課題。概括而言，中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的作用有如下五個(gè)方面。一是吸收繼承民本思想，讓人民當(dāng)家作主?！懊裎┌畋?，本固邦寧”思想是“人民至上”政治理念的思想泉源，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行全過程人民民主，創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代化道路的政治新模式。二是繼承富國(guó)裕民思想，致力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。中華文明重視“先富后教”，具有豐富的富國(guó)裕民思想。中國(guó)共產(chǎn)黨“創(chuàng)新發(fā)展物質(zhì)文明，把古人的小康愿景落到實(shí)處”[4]，切實(shí)推進(jìn)了國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。三是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，構(gòu)筑中國(guó)精神。中華文明在本質(zhì)上是一種道德倫理型文化，中國(guó)共產(chǎn)黨以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在傳承中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)筑牢文化自信和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神根基。四是汲取和諧思想，創(chuàng)建和諧社會(huì)。和諧是中華文明的重要基因，“扶弱”和“互助”是和諧思想的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨以此為源構(gòu)建了初次分配、再分配、第三次分配的分配體系和覆蓋全民的社會(huì)保障體系，創(chuàng)建了社會(huì)主義和諧社會(huì)。五是吸取“天人合一”觀念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中華文明最基本的世界觀是“天人合一”，人類文明新形態(tài)將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展理念，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

上述內(nèi)容表明，中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于吸收傳承了中華文明的歷史智慧和文化積淀，才使得現(xiàn)代化建設(shè)之路碩果累累，最終創(chuàng)造出了嶄新的文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記對(duì)此指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)……注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展之路?！痹谧咦陨愍?dú)特的發(fā)展之路的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨深入推動(dòng)中華文明與馬克思主義相結(jié)合，在歷史唯物主義的科學(xué)視野中深入挖掘轉(zhuǎn)化其符合歷史規(guī)律的資源，從而為文明的發(fā)展增加了科學(xué)性和人民性的底色。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華文明與現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)與問題相結(jié)合，不斷地增加時(shí)代性的內(nèi)容，完善和發(fā)展其內(nèi)涵，從而使其得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終在現(xiàn)代化進(jìn)程中轉(zhuǎn)變成了全新的人類文明形態(tài)。

三、從內(nèi)涵看，人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、精神文明等協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新文明

相較于一般的現(xiàn)代化文明，人類文明新形態(tài)具有自己的本質(zhì)內(nèi)涵，即“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]。它與資本主義內(nèi)部沖突嚴(yán)重、發(fā)展明顯不平衡的現(xiàn)代化文明形態(tài)形成鮮明對(duì)比。

資本主義文明具有發(fā)展不協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。一般而言，人類文明可以分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五種基本形式，而文明發(fā)展的理想狀態(tài)則是這五種形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從歷史事實(shí)上看，資本主義現(xiàn)代化文明過于凸顯物質(zhì)內(nèi)涵，忽視了其他文明的發(fā)展?fàn)顩r，其結(jié)果則是形成了一種重物質(zhì)文明發(fā)展，異化、扭曲其他文明發(fā)展的片面性現(xiàn)代化文明。在此背景下，文明的發(fā)展“無法避開以資本和物質(zhì)為主導(dǎo)的內(nèi)在邏輯，更無法革除資本主義文明根深蒂固的資本的無序生產(chǎn)和危機(jī)的無限循環(huán)”[5]，最終導(dǎo)致其重資本增值而忽視公平的不協(xié)調(diào)性惡果。這種不協(xié)調(diào)性具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力高速發(fā)展，物質(zhì)文明成果無比豐碩。二是在政治上，資本主義政治文明的制度設(shè)計(jì)與運(yùn)行、政治觀念發(fā)展都是服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)與統(tǒng)治。三是在精神上，人們的意識(shí)被資本主義意識(shí)形態(tài)所控制，文化、思想和道德都被異化成了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和價(jià)值增值的工具。四是在社會(huì)上，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了諸多社會(huì)亂象，愈發(fā)嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象和激烈的社會(huì)矛盾無法得到根本解決。五是在生態(tài)上，資本主義的快速發(fā)展是在“征服自然”中以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取的，新世紀(jì)以來其所謂的“環(huán)保”旗號(hào)則是企圖扼制發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化，壟斷高端產(chǎn)業(yè)鏈從而獨(dú)享工業(yè)文明發(fā)展成果。

正是基于上述警示，中國(guó)人民在創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的過程中逐漸形成了五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化文明。改革開放初期，鄧小平就提出了“兩手抓”的著名論斷。今天，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵6]這種文明布局，既汲取了資本主義文明在物質(zhì)發(fā)展方面的重要成果和經(jīng)驗(yàn)，又超越了其偏重物質(zhì)文明發(fā)展的畸形狀態(tài)，它以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要為著力點(diǎn)，充分彰顯了人的豐富性，從而使中國(guó)的現(xiàn)代化模式與西方迥然不同，并且創(chuàng)造出了全新的文明形態(tài)。因此，從內(nèi)涵來看，人類文明新形態(tài)是推動(dòng)物質(zhì)充裕走向共同富裕的物質(zhì)文明、倡導(dǎo)自由民主和法制的政治文明、促進(jìn)文化繁榮和精神昂揚(yáng)的精神文明、民生無憂和社會(huì)和諧的社會(huì)文明、生態(tài)良好和人與自然和諧共生的生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新文明。

四、從外延看，人類文明新形態(tài)是人民美好追求與全人類共同價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新文明

從外延看，人類文明新形態(tài)與資本主義文明都是現(xiàn)代化文明。然而人類文明新形態(tài)所追求的并不是部分群體的豐衣足食、物質(zhì)富裕，而是全體人民的共同富裕以及對(duì)美好生活的共同追求。此外，這種人類文明新形態(tài)不僅重視中國(guó)人民的美好追求，而且重視全人類的共同價(jià)值訴求，其所追求的是中國(guó)人民的美好追求與全人類共同價(jià)值的統(tǒng)一。

從起源看，資本主義現(xiàn)代化文明的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)的近代興起，其所追求的是資本家私利的滿足。這種文明建立在對(duì)本國(guó)人民的殘酷剝削和對(duì)外國(guó)民眾的殖民掠奪上，根本目的就是通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服的方式構(gòu)建基于“西方優(yōu)先”和強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)際體系，從而實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)利益。直至今日，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家奉行單邊主義，推動(dòng)政治上的霸權(quán)與文化上的獨(dú)裁，用所謂西方式的“普世價(jià)值”將自身的特殊利益凌駕于全人類共同利益之上，并以此為由占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，欺凌掠奪弱小國(guó)家，不斷挑起地緣戰(zhàn)爭(zhēng)。這種企圖獨(dú)占世界資源并且不斷加劇第三世界的貧窮和落后的文明形態(tài)，違背了人類共同的發(fā)展利益。

與此不同，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主的價(jià)值追求的過程中，創(chuàng)造了與全人類共同的價(jià)值訴求相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。這種全新的文明形態(tài)確立了中國(guó)社會(huì)的和平發(fā)展道路，建立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的經(jīng)濟(jì)秩序，形成了人民群眾反對(duì)特權(quán)與不公并通過科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法在社會(huì)發(fā)展各環(huán)節(jié)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平與正義的政治氛圍。同時(shí)，由于深知戰(zhàn)亂、落后、貧窮帶來的困難與恥辱，中國(guó)人民特別愛好和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主，特別支持和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，特別支持和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)人民的美好追求與全人類共同價(jià)值統(tǒng)一起來，致力于全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)?；诖耍?xí)近平總書記提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵7]這一論斷“基本涵蓋了世界不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共通點(diǎn)”[8]，不僅揭示了人類社會(huì)共同的前進(jìn)方向，也詳細(xì)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)追求的理想與目標(biāo)，更反映出人類社會(huì)普遍反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、落后、不公、罪惡和霸權(quán)的期望。由上可知，人類文明新形態(tài)是對(duì)西方現(xiàn)代文明現(xiàn)狀的辯證揚(yáng)棄，符合全人類的共同需求和希冀，是中國(guó)人民的美好追求與全人類共同價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新文明。

五、從性質(zhì)看，人類文明新形態(tài)是超越資本邏輯堅(jiān)持社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化新文明

中國(guó)的人類文明新形態(tài)，以社會(huì)主義制度的發(fā)展成熟為本質(zhì)特征，既包含了以工業(yè)大生產(chǎn)為基本特征的資本主義現(xiàn)代化文明的積極內(nèi)涵，又超越了資本主義社會(huì)的資本邏輯，是超越資本邏輯而堅(jiān)持社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化新文明。

資本邏輯作為資本主義現(xiàn)代化文明的內(nèi)在邏輯，帶來了種種惡果。所謂資本邏輯，就是“資本追求剩余價(jià)值的邏輯，是資本的欲望邏輯”[9]，而依據(jù)這種邏輯所構(gòu)建起來的文明必然內(nèi)含著資本邏輯支配一切、異化一切的消極內(nèi)容，必然不斷地進(jìn)行拓張和資本增值，無休止地獲取剩余價(jià)值，必然導(dǎo)致種種影響人類發(fā)展的社會(huì)問題。從歷史地位看，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義戰(zhàn)勝了封建主義，促進(jìn)了工業(yè)化的巨大發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。然而，資本邏輯不斷擴(kuò)張的本性，一方面形成了以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系、國(guó)際分工體系和普遍交往的世界歷史，創(chuàng)造了資本主義現(xiàn)代化文明，開啟了人類歷史的新紀(jì)元。另一方面則在凸顯資本主體性的同時(shí)消解和遮蔽了人的主體性，導(dǎo)致“個(gè)人受抽象統(tǒng)治的異己性力量的生成”[10]，進(jìn)而形成了資本邏輯支配一切社會(huì)關(guān)系的秩序，讓與人相關(guān)的方方面面都處于異化狀態(tài)中，物化和顛倒了屬于人應(yīng)該具有的生存境遇。所有這一切表明，生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)性之間的矛盾阻礙社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化，成為現(xiàn)代社會(huì)一切社會(huì)問題的總根源。為此，超越資本邏輯、構(gòu)建人類文明新形態(tài)就成為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的重要目標(biāo)。

進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化建設(shè)中超越了資本邏輯，創(chuàng)造出了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持人的全面發(fā)展緊密結(jié)合、辯證統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。首先，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持“人民至上”，引導(dǎo)資本實(shí)現(xiàn)共同富裕，尊重維護(hù)人的主體性，強(qiáng)調(diào)一切都要以滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，人類文明新形態(tài)繼承了馬克思主義的科學(xué)真理，以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前進(jìn)指引，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，不斷地融合中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中的經(jīng)驗(yàn)，不斷地回應(yīng)新的時(shí)代命題、推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，超越了具有種種局限性的資本主義發(fā)展理論。最后，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活、創(chuàng)造真正符合人本質(zhì)的文明提供了最根本的制度支撐，從而能夠從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面遏制資本的危害、發(fā)揮資本的積極作用，使之成為實(shí)現(xiàn)人民美好生活、維護(hù)公平正義的積極因素。因此，人類文明新形態(tài)從根本上超越了資本邏輯，是超越資本邏輯而堅(jiān)持社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化新文明。

六、從變局看，人類文明新形態(tài)是在西方現(xiàn)代化文明危機(jī)深重中迅速崛起的現(xiàn)代化新文明

過去數(shù)十年間，尤其是近十年以來，世界格局發(fā)生了深刻變化，迎來了百年未有之大變局。百年未有之大變局既有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的顯性變化，也有文化、文明層面的隱性變化。從這一形勢(shì)看，百年未有之大變局，預(yù)示著西方資本主義的現(xiàn)代化文明遭遇前所未有的危機(jī)，而中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)則迅速崛起，成為代表人類未來發(fā)展方向的現(xiàn)代化新文明。

曾經(jīng)居于引領(lǐng)地位的西方現(xiàn)代化文明因自身局限性陷入了種種困境危機(jī)。西方文明是以古希臘、羅馬、基督教文明為根源的?！肮畔ＥD傳統(tǒng)與基督教信仰的深度融合構(gòu)成了西方文明形態(tài)的精神內(nèi)核”[11]，羅馬的法律給予其運(yùn)行支撐，最終在資本主義生產(chǎn)方式的影響下進(jìn)行了世俗性轉(zhuǎn)變，形成了近現(xiàn)代具有主導(dǎo)性的工業(yè)文明，成為了一種人類文明形態(tài)。毫無疑問，這種文明具有極強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，為人類的現(xiàn)代化事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。然而，經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，這種充滿生命力、創(chuàng)造力的資本主義社會(huì)制度，最終因其不可調(diào)和的社會(huì)基本矛盾而出現(xiàn)種種衰敗的跡象。以中華文明為支撐的社會(huì)主義中國(guó)，迎來了百年未有之大變局。在這場(chǎng)大變局中，我們清晰地看到，西方追求強(qiáng)權(quán)政治基礎(chǔ)上的單極全球治理模式和文化模式，讓人類陷入一次又一次的動(dòng)亂和危機(jī)；西方文明個(gè)人主義的核心價(jià)值取向，忽視整體利益而過分重視個(gè)體，難以應(yīng)對(duì)諸多全球性問題；工具理性讓人忽視對(duì)人生價(jià)值和自身存在意義的探尋，并讓人異化成技術(shù)和工具的奴隸，造成了日益深重的社會(huì)危機(jī)。

與此相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)則揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化文明，擺脫了種種羈絆，為人類發(fā)展提供了出路范本。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，人類文明新形態(tài)以其重視多元的包容性思維為世界和平共處提供了思維范本，使得多元文明的平等互鑒、世界的和平穩(wěn)定成為可能。其次，人類文明新形態(tài)主張“天下為公”，視“天下如一家” “天地萬物，本吾一體”，以命運(yùn)共同體的思維方式處理個(gè)體與他人、個(gè)體與集體、個(gè)人與自然的關(guān)系。最后，人類文明新形態(tài)探究“人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突和融合”[12]，在承認(rèn)多元化存在的前提下追求和諧、統(tǒng)一的智慧，為建立基于和諧共存、協(xié)商解決糾紛的新全球秩序提供了方法范本。因此，日趨明顯的百年未有之大變局，展現(xiàn)出西方資本主義現(xiàn)代化文明的重重困境，也昭示著以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的人類文明新形態(tài)在當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)大生命力。而凝聚著東方智慧的人類文明新形態(tài)必將使得古老的中華文明重新在世界舞臺(tái)上煥發(fā)出新的時(shí)代光芒。

七、從指向看，人類文明新形態(tài)是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化新文明

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的愿景性目標(biāo)，而一步步腳踏實(shí)地地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)則是馬克思主義政黨的根本任務(wù)。以這一目標(biāo)為指向并且與之相適應(yīng)的，顯然不是那種以“拉平”為特征的資本主義現(xiàn)代化文明，而是以凸顯個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自由、重視全面發(fā)展為基本特征的人類文明新形態(tài)。

資本主義并沒有將人的自由全面發(fā)展作為自己的根本目的，而是將自由看作一個(gè)工具。雖然它在社會(huì)發(fā)展方面是有貢獻(xiàn)的，但其最終的結(jié)果是且只能是將限制人、制約人、奴役人的枷鎖再一次套在人們的脖頸上，將人“拉平”為符合其利益的物化對(duì)象。與此相反，馬克思主義指出了真正的自由和全面發(fā)展的概念。馬克思主義認(rèn)為，“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[13]，而且只有按照這種主體“自由的有意識(shí)的”特性而非出于外界的限制去發(fā)展自己才能達(dá)到自由發(fā)展。在馬克思主義看來，全面發(fā)展指的是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[13]。依據(jù)這種理解，馬克思主義將人類社會(huì)劃分為自然共同體、抽象共同體和真正共同體形式，與其對(duì)應(yīng)的“人的發(fā)展”表現(xiàn)為“人對(duì)人的依賴關(guān)系”“人對(duì)物的依賴關(guān)系”和“人的自由全面發(fā)展”。馬克思主義認(rèn)為，雖然資本主義文明形態(tài)突破了自然共同體中由于生產(chǎn)力低下導(dǎo)致的“人的依賴關(guān)系”的束縛，但是，它是建立在犧牲大多數(shù)人發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“物”的積累即資本的增值為目標(biāo)。從實(shí)踐導(dǎo)向來看，由于資本主義的生產(chǎn)方式和其剝削壓迫的特性，無產(chǎn)階級(jí)在方方面面的異化中喪失了主體性的存在，人的發(fā)展面臨上限，處于“畸形發(fā)展”和“片面發(fā)展”的狀態(tài)中，只有少部分統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)才能按照自己的意愿、占有充分的資源去實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。為此，馬克思主義認(rèn)為，只有打破資本主義的舊世界，建立共產(chǎn)主義的新世界，廣大人民群眾才能獲得真正的自由和全面的發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持馬克思主義的人民立場(chǎng)，在領(lǐng)導(dǎo)探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路中形成的人類文明新形態(tài)始終致力于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中華人民共和國(guó)自成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨從滿足物質(zhì)需求入手為人民群眾提供發(fā)展的基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨將解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為主要任務(wù)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[3]，這一系列舉措都表明了中國(guó)人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化新文明。這一新文明“以人民為中心”，堅(jiān)持“人民至上”“通過由低到高再到更高階段的發(fā)展過程使人的需求與發(fā)展水平得到不斷地躍升”[14]，從而超越了資本主義使人“畸形發(fā)展”和“片面發(fā)展”的舊文明形態(tài)，穩(wěn)步地朝著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)不斷前行。

結(jié)語

人類文明新形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵的七個(gè)方面辯證統(tǒng)一地構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)容。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民創(chuàng)造的、產(chǎn)生于中華文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程之中的、遵循了人類文明發(fā)展規(guī)律的、符合全人類共同利益的、超越了資本主義文明形態(tài)的、具有強(qiáng)大生命力的現(xiàn)代化新文明。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)明白，人類文明新形態(tài)還是個(gè)新生事物，尚未成長(zhǎng)為參天大樹，還處在一個(gè)“正在成為”的歷史階段，代表人類未來的人類文明新形態(tài)與資本主義舊文明形態(tài)的歷史博弈還在繼續(xù)，指向人類未來的中國(guó)式現(xiàn)代化仍在進(jìn)行中。在這樣的歷史階段，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)人類文明新形態(tài)的國(guó)際影響力和世界話語權(quán)，在協(xié)調(diào)世界各國(guó)差異性的基礎(chǔ)上，積極回應(yīng)國(guó)際理論和實(shí)踐的重大問題，以文明發(fā)展共性為著力點(diǎn)提煉出中西方都能接受的話語概念，增強(qiáng)話語體系的建設(shè)和傳播，使其在世界舞臺(tái)上顯露出更加耀眼的光芒。

基金項(xiàng)目

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治倫理思想研究》（18BKS091）階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介

孔子顯，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

王常柱，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、哲學(xué)博士。研究方向：政治倫理。

責(zé)任編輯 安然